中国历代美女榜-第6部分

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　　……振保对于烟鹂有许多不可告人的不满的地方。烟鹂因为不喜欢运动，连〃最好的户内运动〃也不喜欢。振保是忠实地尽了丈夫的责任使她喜欢的，但是他对她的身体并不怎样感到兴趣。起初间或也觉得可爱，她的不发达的乳，握在手里像睡熟的鸟，像有它自己的微微跳动的心脏，尖的喙，啄着他的手，硬的，却又是酥软的，酥软的是他自己的手心。后来她连这一点少女美也失去了。对于一切渐渐习惯了之后，她变成一个很乏味的妇人。因为男人们喜欢小乳，于是〃为悦己者容〃的中国古代女性们不但不必隆胸，反而要时时束胸。中国最有才气的导演之一张艺谋在《满城尽带黄金甲》里展示了唐末五代时期美女们的丰乳，但那是为眼球经济服务的文学夸张。唐末五代时期的丰乳只能从外传的佛教壁画里看到。丰腴富态的杨贵妃乳房是什么样子的？据《隋唐遗史》等诸多野史笔记记载，杨贵妃与安禄山私通时，曾被安禄山的指甲抓破乳房，杨贵妃于是发明一种称为〃诃子〃的胸衣以事遮挡。一次杨贵妃浴罢，〃对镜匀面，裙腰褪露一乳，明皇扪弄曰：软温新剥鸡头肉。安禄山在旁曰：润滑犹如塞上酥。〃后人将乳房称作〃鸡头肉〃，大概典出于此。唐明皇所说的〃鸡头〃非是我们寻常所见到的公鸡、母鸡的头，而是一种名叫芡实、俗称鸡头米的杂粮。未剥壳的芡实形似鸡头，剥开壳后的鸡头米甚为鲜嫩。以鸡头肉形容乳房，给人的感觉是乳房的软、小、嫩。可见即便是入选中国古代四大美女阵容的杨贵妃，也不是一双巨乳。　　　　　　　　　

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第41节：第二节　中西美女评价的比较分析（8）　　　　　　　　　

　　乳房的性感美只有在古代色情小说里才能〃偶尔露峥嵘〃。《株林野史》描写子蜜与他同父异母的妹妹素娥（实夏姬也）调情，在乳房上大做文章说：　　　

　　因素娥只穿香罗汗衫，乳峰透露，遂说道：〃妹妹一双好乳。〃素娥脸红了一红，遂笑道：〃哥哥你吃个罢。〃子蜜就把嘴一伸，素娥照脸打了一手掌道：〃小贼杀的，你真个吃么？〃子蜜道：〃我真个吃。〃遂向前扯开罗衫，露出一对乳峰，又白又嫩，如新蒸的鸡头子。乳尖一点娇红，真是令人爱杀。遂用口吮住不放……　情色小说家们在乳房上做文章不足为怪。值得一提的是康熙年间的礼部尚书兼武英殿大学士、〃浙西词派〃的创始人朱彝尊也曾写过不少被指为〃琐语淫词〃的艳体诗词。他有一首专咏乳房的《沁园春》颇有意思，同样擅长艳词的理学家董以宁随和一首，陈玉也加入进来……三位大师级人物同咏乳房，这在清朝，包括中国美女文化长廊里，堪称一道奇观。朱彝尊的《沁园春·咏乳》如下：　　　

　　隐约兰胸，菽发初匀，玉脂暗香。似罗罗翠叶，新垂桐子；盈盈紫药，乍擘莲房。窦小含泉，花翻露蒂，两两巫峰最断肠。添惆怅，有纤褂一抹，即是红墙。　　　

　　偷将碧玉形相，怪瓜字初分蓄意藏。把朱栏倚处，横分半截，琼箫吹彻，界住中央。量取刀圭，调成药裹，宁断娇儿不断郎。风流句，让屯田柳七，曾赋酥娘。　董以宁的《沁园春·咏乳》写道：　　　

　　拊手应留，当胸小染，两点魂销。讶素影微笼，雪堆姑射，紫尖轻晕，露滴葡萄。漫说酥凝，休夸菽发，玉润珠圆比更饶。开襟处，正粉香欲藉，花气难消。　　　

　　当年初卷芳髫。奈惯起逾丰渐逾高。见浴罢铜，罗巾掩早，围来绣袜，锦带拴牢。逗向瓜期，褪将裙底，天让何人吮似醪。幽欢再，为娇儿抛下，湿透重绡。　陈玉的《沁园春·咏乳》则是：　　　

　　拥雪成峰，香作露，宛象双珠，想初逗芳髻，徐隆渐起，频拴红袜，似有仍无，菽发难描，鸡头莫比，秋水为神白玉肤，还知否？问此中滋味，可以醍醐。　　　

　　罗衣解处堪图看，两点风姿信最都，似花蕊边傍，微匀玳瑁，玉山高处，小缀珊瑚。浴罢先遮，裙松怕褪，背立银红喘未苏。谁消受，记阿候眠着，曾把郎呼。我们很难评价三人的词作孰优孰劣。但从这三首词作至少可以明白以下几点：一是三人都对女性的乳房给予高度赞美；二是三人都很明白地点出了女性乳房与性的密切关系；三是对美乳的评价略有分歧，朱、陈二人是传统的小乳观念，董以宁则认为〃玉润珠圆〃、发育成熟的大乳更显女人魅力。奈何传统的审美观是〃丁香乳〃，所以面对〃惯起逾丰渐逾高〃的美乳，也只能是〃围来绣袜，锦带拴牢〃。　　　　　　　　　

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第42节：第二节　中西美女评价的比较分析（9）　　　　　　　　　

　　世面上还流传一篇《乳赋》，托名为中共创始人之一的陈独秀所撰。其赋曰：〃乳者，奶也。妇人胸前之物，其数为二，左右称之。发与豆蔻，成于二八。白昼伏蜇，夜展光华。曰咪咪，曰波波，曰双峰，曰花房。从来美人必争地，自古英雄温柔乡。其色若何？深冬冰雪。其质若何？初夏新棉。其味若何？三春桃李。其态若何？秋波滟滟。动时如兢兢玉兔，静时如慵慵白鸽。高颠颠，肉颤颤，粉嫩嫩，水灵灵。夺男人魂魄，发女子骚情。俯我憔悴首，探你双玉峰，一如船入港，犹如老还乡。除却一身寒风冷雨，投入万丈温暖海洋。深含，浅荡，沉醉，飞翔。〃①　　　

　　幽默的现代人总结女性乳房的妙用，共有以下七条：一是携带方便；二是容器美观；三是温度适中；四是直接饮用；五是自然环保；六是手感良好；七是小孩不用时可供大人休闲娱乐。2001年，美国斯坦福大学女性与性别研究所的资深学者玛丽莲·亚隆（Marilyn　Yalon）推出一本名为《乳房的历史》的奇书。媒体评价其为丰富的乳房历史之旅。几千年来，不论是小说、诗歌，还是绘画、雕塑，对作为女性身体象征的乳房的描绘，代表的都是男性意识。〃男人与制度，不断地企图将女人的乳房据为己有。〃直到20世纪，女人才〃终于夺回了乳房的所有权。〃②　　　


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　　在西方文艺复兴时期，〃美丽的胸乳拥有最高的荣誉〃。③与之相对应，使古代中国女性拥有最高荣誉的则是女人的小脚，古人称之为〃三寸金莲〃，这不仅令众多西方人感到困惑，也令对中国传统美女文化相对陌生的现代人感到不可思议。（罗玛在《开花的身体》一书中说，并非只有中国的女人们如此。18世纪的欧洲妇女同样在鞋子的束缚中〃痛并快乐着〃……那种必须屏住呼吸才能将脚挤进去的薄底鞋、后跟高到6英寸的尖头鞋，其刑具的效果有时并不亚于〃三寸金莲〃。）④研究中国裹脚史的专家们认为，中国人的小脚情结可以远溯至先秦时代，从《诗经》和屈原的《楚辞》中均不难找到赞美小脚的文字依据。根据中国古代时尚流行的规则（宫廷领导时尚潮流），大多数人相信，宠爱潘玉奴的南朝齐少帝萧宝卷和欣赏舞女娘的李后主李煜，对中国女性小脚文化的形成贡献最大。小脚文化在中国有一千多年的兴盛史，其中以明清两代最盛。（清代前期朝廷曾颁禁缠足令，不久解禁。）在男权社会，女性的地位极为低下。女性美的标准由男人制定，在〃女为悦己者容〃的观念支配下，女性为讨得男性欢心，必须付出自残的代价，中西概莫例外。（因天生的小脚总是有限的。所以只能通过后天的自残铸造。一个令人震撼的数据是：因缠足而〃致死者十之一二，致伤者十之七八〃。）有关女性缠足之风长盛不衰的原因，还有以下观点值得提及。　　　　　　　　　

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第43节：第二节　中西美女评价的比较分析（10）　　　　　　　　　

　　一是缠足是女性身份高贵的象征。女性裹足之后干体力活就不方便。无需干体力活的妇女身份应该差不到哪儿去。明人沈德符《万历野获编》中说：〃明时浙东丐户，男不许读书，女不许裹足。〃①　　　

　　丐户就是讨米要饭的〃贱民〃，她们连缠足的资格也没有。清代《鼓儿词》中说：〃小姐下楼格登登，丫头下楼扑通通。同是一般裙衩女，为何脚步两样声？〃这种文化导向，显示的就是女性缠足的尊贵。　　　

　　二是让女性缠足是为了限制她的行动。一个长着小脚、连站立行走都异常困难的老婆或二奶、N奶，在暴力方面很难对丈夫构成威胁，想要长途跋涉翻山越岭跟人私奔也不方便。再说，因为行走困难，大门不出二门不迈地呆在家里，也减少了与外界男性交往的机会。所以《女儿经》说得很白：〃为甚事，裹了足？不是好看如弓曲，恐她轻走出房门，千缠万裹来约束。〃《琅环记》中更有如下一段对话：　　　

　　本寿问于母曰：〃富贵家女子，必缠足何也？〃其母曰：〃吾闻之圣人重女，而不使之轻举也，是以裹其足，故所居不过闺阁之中，欲出则有帷车之载，是无事于足者也。圣人如此防闲，而后世犹有桑中之行，临邛之奔。〃②　　　

　　三是女性缠足，能大大增加女性的性感指数，激发男人的性欲。《赵飞燕外传》里说，汉成帝有阳痿病，〃每持昭仪足，不胜至欲，辄暴起〃，在这里，美足全等于疗治阳痿的特效药。　　　

　　李百川《绿野仙踪》里多处写到周琏与蕙娘偷情的情节，（郑振铎称其〃温如玉嫖妓〃、〃周琏偷情〃是古代描写妓院生活最杰出者。）其中有一句经典名句每于谈论美足如何勾起男人欲火时反复引用。说的是周琏细细赏玩蕙娘的小脚，见瘦小之中，却具有无限刚坚在内，不是那种肉多骨少可厌之物，不禁连连夸奖道：〃亏你不知怎么下功夫包裹，才能到这追人魂、要人命的地步！〃清朝时苏州一带流行一首《缠金莲》的山歌，把男人对女人小脚的着迷和女人拥有〃三寸金莲〃的洋洋得意描写得入木三分。歌词大意是：　　　

　　佳人房内缠金莲，才郎移步喜连连：娘子啊！你的金莲长的小，宛如冬天断笋尖；又好像五月端阳三角粽，又是香来又是甜；又好比六月这口香佛手，还带玲珑还带尖。佳人一听红了脸：贪花爱色能个贱，今夜与你两头睡，小金莲放在你嘴旁边；问你怎样香来怎样甜，还要请你尝尝断笋尖。因为把〃三寸金莲〃视为女人性感的象征，现实中小脚又是撩动男人情欲勃发最重要的部位，所以古代男女之间调情（尤其偷情）时，往往从小脚开始，这种情节在中国古典小说中随处可见，如著名的〃四大名著〃之一《水浒传》第23回描写西门庆与潘金莲偷情的情节：　　　　　　　　　

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第44节：第二节　中西美女评价的比较分析（11）　　　　　　　　　

　　且说西门庆自在房里，便斟酒来劝那妇人；却把袖子在桌上一拂，把那双箸拂落地下。也是缘法凑巧，那双箸正落在妇人脚边。西门庆连忙蹲身下去拾，只见那妇人尖尖的一双小脚儿正翘在箸边。西门庆且不拾箸，便去那妇人绣花鞋儿上捏一把。那妇人便笑将起来，说道：〃官人，休要罗唣！你真个要勾搭我？〃西门庆便跪下道：〃只是娘子作成小人！〃那妇人便把西门庆搂将起来。当时两个就王婆房里，脱衣解带，无所不至。明代风流小说《刁刘氏演义》里，风流倜傥的王文利用替刁南楼妻子刘氏看病把脉的机会向刘氏调情，也是从脚上下手：〃（王氏）立刻即在坐上起来，走了过去，在刘氏的侧处坐了；刘氏伸出手来，王文用三个指头搭上去，二人的眼光不由得对看了一看，王文还假作正经的，低头向下，装出一副眼观鼻、鼻观心的样子来。那个眼来看到底下，恰却看到刘氏的裙下，只见露出一双春勾，真正红菱一般纤小，不觉销魂，心中想到：自来名门深闺，这双脚最是要紧的，从来不肯轻易露出来，现在大姑娘竟把这双叫人销魂的小脚露出裙外来，莫非有意拿它给我看吗？看这样子这位大姑娘心目中早已许了我，何不待我来试她一试？想罢这个主意，轻轻移动靴尖，在刘氏的脚尖上碰了一碰，只见刘氏的脚暗暗有意朝里缩，看她的意思，还想诱了去踢她；王文就不老实不客气，又将靴尖跟着过去，在刘氏的脚尖上碰了一碰，刘氏这回就不将脚尖向后缩，二人的脚尖碰在一起，就各颠了几颠。这一颠，真颠到了王文的心窝里，真是又惊又喜，谁知刘氏的脚，竟不再缩回去了。〃这次脚下传情，自此埋下了两人随后幽欢的种子。①　　　

　　女性的小脚在调动男人情绪方面竟能发挥如此大的功效，这是西方人和现代中国人深感纳闷的事情。不是说女性的性敏感带主要集中在口唇部、乳房部和阴蒂部么，怎么中国古代女性的性感带竟会是她的足部呢？　　　

　　19…20世纪之交，有位在中国生活行医30多年的法国医生马蒂格农描绘说：中国人很喜欢的一些春宫画中，都能看到男人色迷迷地抚爱女人小脚的情景。当中国男人把女人的一只小脚把弄在手的时候，小脚对他的催情作用，就像年轻女郎坚挺的胸部使欧洲人春心荡漾一样。关于这一话题，所有和我交谈过的中国人都异口同声地回答说：〃噢，多么小巧可爱的三寸金莲！你们欧洲人无法理解它是多么精致，多么香甜，多么动人心弦！〃荷兰汉学家高罗佩曾做过中国外交官，他在较多占有古代春宫画的基础上，写了两本研究中国性文化的书，一本叫《中国古代房内考》，一本叫《秘戏图考》。高罗佩在谈到女人小脚与男人性欲的关系时说：　　　　　　　　　

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第45节：第二节　中西美女评价的比较分析（12）　　　　　　　　　

　　从宋代起，尖尖小脚成了一个美女必须具备的条件之一，并且围绕小脚逐渐形成了一套研究脚、鞋的特殊学问。女人的小脚开始被视为她身体最隐秘的一部分，最能代表女性，最有性魅力。宋和宋以后的春宫画把女人画得精赤条条，连阴部都细致入微，但我从未见过或从书上看过有人画不包裹脚布的小脚……一个男人触及女人的脚，依照传统观念已是性交的第一步……当一个男子终于得以与自己倾慕的女性促膝相对时，要想摸清女伴的感情，他决不会以肉体接触来揣摩对方的情感……如果他发现对方对自己表示亲近的话反应良好，他就会故意把一根筷子或一条手帕掉在地上，好在弯腰捡东西的时候去摸对方的脚。这是最后的考验，如果她并不生气，那么求爱就算成功，他可以马上进行任何肉体接触、拥抱或接吻等等。男人碰女人的乳房或臂部或许还说得过去，会被当作偶然的过失，但若摸女人的脚，却常常会引起最严重的麻烦，而且是任何解释都无济于事。高罗佩的这段话只是讲述了〃是什么〃，并没有解答〃为什么〃。一些生理学家于是从生理学的角度来试解谜题了。一些研究中国缠足史的日本学者认为，女性缠足后为了好好地站立行走，两腿及骨盆肌肉需要经常绷紧，久而久之，她们的阴部肌肉就会变紧，男人在和她们性交时就有一种与处女性交的感觉。曾在中国生活过40年的英国社会学家吉奥·鲁佐也支持这种观点。著名的〃壶杯论者〃①　　　

　　、清末怪杰辜鸿铭也认为这种观点颇有道理：〃裹脚能使血液向上流，这使臀部变得丰腴性感。〃〃五四〃前后，被人称为性博士的张竞生，写了一本《采菲录》。他分析说：〃因为三寸金莲难于行走，走动时着力处全在臀部，运动久了，两条大腿就发达，大腿发达了，生殖系统也随着而发达。〃台湾〃金莲专家〃张慧生也持同样看法，他解释说：缠足对女子的身体会产生影响。她摇晃的步态吸引着男人们的注意力。裹小脚的女人在行走的时候，她的下半身处于一种紧张状态，这使她大腿的皮肤和肌肉还有她的阴道的皮肤和肌肉变得更紧。这种走路的结果是，有着〃三寸金莲〃的女人的臀部变大并对男人更具性诱惑力。三寸金莲改变女人腿部的外形，使它们变得柔软、浑圆而肉感。这就是中国的男人们喜欢小脚的女人的原因。19世纪末中国驻俄大使孙慕汉在接受《申报》采访时也表达过类似的观点：　　　

　　女人脚越小，她的阴道肌肤就越美妙。有这样一句老话：女人脚越小，其性欲就越强。因此，在大同一个女人们裹脚最有效的地方，女人们的结婚年龄比在其他地方小得多。其他地方的女人们也可以用人为的方式造就同样的阴道肌肤，但唯一的办法是裹脚，使阴部得到集中发展。通过裹脚，阴道壁的褶皱组织会一层一层地增长加厚。缠足有没有这种功能，需要医学权威去证明。据说西方女人穿高跟鞋具有与中国女性裹脚的同样功效。果真如此的话，西方女性还是比中国女性幸福得多，毕竟穿高跟鞋的滋味比缠小脚要轻松舒服得多。　　　　　　　　　

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第46节：第二节　中西美女评价的比较分析（13）　　　　　　　　　

　　缠足可以使女性臀部变大，增加性感和生育能力，同时使阴部肌肉收紧，使男子性交更舒服……中国性学家刘达临先生说：这些从医学角度的论证无论是真是假，〃都是为了使女子成为男子的性工具〃。①　　　

　　在中国古代，〃色〃某种程度上是专门用以形容女性美的，许多好色的故事背后，折射出的就是对女性美的追求。②　　　

　　古希腊罗马人把对美的追求视为人生的最高理想，这有神话故事〃金苹果〃为证。帕里斯宁可舍弃权力、智慧和魅力，义无反顾地选择了追求世上最美的美女；而当登徒子向楚王指责宋玉〃性好色〃时，宋玉却挺身为自己百般辩解：〃至于好色，臣无有也。〃面对美女，无畏的帕里斯选择了浪漫主义，无奈的宋玉选择了现实主义。③关于中西方美女文化或审美文化的异同，就仿佛是一把没有展开的折扇，里面还有很多精彩的画面和可以展开讨论的话题，这些画面和话题，无疑都是非常有趣的。　中国历代美女知识大赛测试题（1）　1。广义美女的定义包括哪三个要素？　2。请列举先秦关于美女评价最有影响的人物和主要作品。　3。宋玉《登徒子好色赋》里所赞美的美女是：　A：高唐神女；B：东家之子；C：郑袖　4。明代美女叶小鸾的《艳体连珠》分别咏颂了女性身体的哪些部位？　5。清代《绿窗野史》、《香艳丛书》的作者分别是谁？　6。古人认为〃色能伤生〃，对此持反对意见的学者是：　A：卫泳；B：李渔；C：吕洞宾；D：孟郊　7。李渔认为评价美女诸标准中最重要的指标是：　A：眼睛；B：神态；C：妇德；D：肌肤　8。徐震认为美女评价最主要的标准表现在哪十个方面？　9。美女重视服饰是从以下哪个朝代开始的：　A：汉代；B：魏晋；C：隋朝；D：唐朝　10。以下哪个朝代是中国美女文化最重要的分水岭：　A：东汉；B：唐朝；C：南宋；D：元朝　11。明代中后期美女评价有哪四大特点？　12。概括中国古代美女评价标准的是哪十六个字？　13。为什么说〃窈窕淑女〃是东方美女的典型代表？　14。简述现代〃三围说〃和人体〃黄金分割率〃的主要内容。　15。20世纪50…60年代，西方男人心目中的美女偶像是：　A：梦露；B：褒曼；C：麦当娜　16。中国古代最忽视的女性身体部位是：　A：乳房；B：眉毛；C：牙齿；D：头发　17。南宋以后中国古人最重视的身体部位是：　A：细腰；B：三寸金莲；C：明眸；D：皓齿　18。下列女性部位和词句哪些最受西方人的重视（多选）：　A：丰乳；B：丁香乳；C：性感；D：臀部；E：三寸金莲；F：樱桃小嘴　19。简述女性缠足在中国古代流行的主要原因。　20。面对美色，在浪漫主义和现实主义之间，宋玉、帕里斯分别做出了怎样的选择？　　　　　　　　　　

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第47节：女娲：中华民族的人文祖母（1）　　　　　　　　　

　　第二章　远古时代传说中的美女　　　　

　　世界上历史悠久的文明古国，大都有自己完备的神话体系。对当今的中国人来讲，了解得最多的神话知识，除了中国自身的以外，就是古希腊罗马的神话知识了。把中国神话故事放在世界范围内来考察，我们可以自豪地说：中国远古时代许多美丽动人的传说，足以与世界上任何民族的神话故事相媲美。诸如盘古开天地化生万物、女娲炼石补天、燧人氏钻木取火、神农遍尝百草、精卫填海、夸父追日、七夕鹊桥会、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月等等，个个脍炙人口、引人入胜。　　　

　　中国远古时代的美女传说，是中国美女文化史上值得浓墨重彩大书特书的一笔。像女娲补天、嫦娥奔月等等，早已是家喻户晓。女娲、娥皇、女英、王母娘娘、素女、宓妃（洛神）、嫦娥、瑶姬、九天玄女等，都是中国远古时代传说中的顶级美女，数千年来被历代文人骚客反复咏诵。本节隆重推出中国远古时代最有名气的15名美女。　　　


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　　女娲：中华民族的人文祖母　　　

　　名气指数：★★★★★；　　　

　　靓丽指数：★★★★；　　　

　　神话指数：★★★★★。　　　

　　伏羲帝同母胞妹，被誉为中华民族与炎黄比肩的人文祖母。早期形象为蛇身人首，实则容貌瑞丽，瑞彩翩翩，有国色天姿。爱好和平，勇于创新，嫉恶如仇。曾炼五色石以补苍天，与伏羲结合繁衍人类，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水，斩妖除魔以保天下苍生平安。为报复商纣王陡起淫心，也曾指派妲己祸乱商朝。女娲可能是中国远古传说中最有能耐的美女了。女娲又称女娲娘娘、女娲大帝等。女娲的原型可能是与伏羲同时代的某个氏族部落的首领，领地可能在今陕南一带。有传说她本姓风，与伏羲既是兄妹又是夫妻。①　　　

　　人类（至少咱们中国人）都是她和她的哥哥伏羲的后代。又传说她以黄土造人，炼五色石补天，折鳖足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得安居。②　　　

　　最早的女娲像被描绘成人首蛇身。后世还有人对她的性别提出质疑。③研究中国远古历史和神话传说渊源的一些学者，有时候把女娲、王母娘娘、简狄、嫦娥的关系联系得非常紧密，甚至合而为一。④山东嘉祥武氏祠保存的汉代画像石刻中，有伏羲、女娲人身蛇尾相交的图腾，这些石刻图腾都体现了伏羲、女娲的〃人头蛇身〃形象，而明代萧云从（1596…1673）《离骚图》中的女娲，已是一位窈窕仙女。在清代任伯年的《女娲炼石图》中，女娲更被描绘成一位风姿绰约、楚楚动人的仕女。神话小说《封神榜》的开篇中讲道，　纣王往女娲宫进香，偶见女娲圣像，但见〃容貌瑞丽，瑞彩翩翩，国色天姿，宛如蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世〃，不觉神魂飘荡，陡起淫心。以为自己贵为天子，富有四海，纵有六院三宫，也无一人能与女娲相比，女娲的美艳绝伦跃然纸上。　　　　　　　　　

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第48节：女娲：中华民族的人文祖母（2）　　　　　　　　　

　　作为传说中人类的始祖，女娲在中国文明发展史上的地位显而易见。在今陕南平利县城西约15公里处，有一座海拔近千米的大山，叫做女娲山（古时称中皇山），其山处秦岭南端、大巴山北麓，位于陕、鄂、渝三省市交界处，物华天宝，人杰地灵，自古以来为兵家必争之地。（新石器时代社会生产力水平低下，抵御自然灾害的能力有限，自然条件相对优越的女娲山区恰是人类栖身的理想之地。）女娲炼石补天、除猛兽治洪水，抟土造人、赈灾救民，兄妹成婚、繁衍人类的一系列传说，在平利民间迭代相传，妇孺皆知，是女娲文化得以传承的重要载体。这些传说反映了一个共同的主题：人们崇敬这位伟大的圣母，感激她拯救了人类。东汉之后，佛教在中国日渐兴盛，北宋初佛道合一，人们在平利女娲山修建女娲庙，塑造圣像，顶礼膜拜，世代祭祀。北宋名臣郭祥正有《题女娲山女娲庙》二首，其中〃突兀隘空虚，它山总不如；君看道旁石，尽是补天余〃的诗句，替女娲山上那些普普通通的石头挣得了不少名分。　　　

　　许多人感到纳闷：按说女娲早于黄帝，功名也不在其下，怎么海内外华人皆言我华夏子民乃炎黄子孙，却不说是女娲后裔呢？究其根源，不外是封建时代男尊女卑、重男轻女的伦理观念作祟。中国经历了几千年封建社会的漫长时期，女性当道不被社会接受；加之传说认为女娲与伏羲兄妹成婚，有乱伦之嫌。受封建礼教的束缚，女娲文化始终难得彰显。在《封神榜》中，女娲曾派妲己祸乱商朝，这也给她美丽的脸上抹了些黑。　　　

　　从现代人的观念来看，女娲文化无疑源远流长、博大精深。从女娲兄妹成婚繁衍人类，炼五色石以补苍天，斩妖除魔保天下民安，堆积芦灰以止淫水等神话传说，可见其无私无畏、乐于奉献，不畏艰险、勇于拼搏，抗争命运、自强不息等一系列高尚品格。　　　

　　我们应该为拥有这样一位伟大而崇高的美女而自豪。　　　　　　　　　

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第49节：嫘祖：养天虫泽被天下苍生　　　　　　　　　

　　嫘祖：养天虫泽被天下苍生　　　

　　名气指数：★★★★★；　　　

　　靓丽指数：★★★★；　　　

　　神奇指数：★★★★★。　　　

　　轩辕黄帝元妃，远古时代最伟大的发明家之一。原名王凤，祖籍四川盐亭。自幼聪颖灵慧，勤劳善思。发明野蚕家养及抽丝织衣，后被西陵族人举为酋长。婚后辅佐黄帝治国，巡游全国教民养蚕，直至病逝于途。因其〃养天虫以吐经纶，始衣裳而福万民〃，被尊为〃蚕神〃。中国的丝绸在世界上素来有名，西方因而称中国为〃丝绸之国〃。嫘祖是轩辕黄帝的元妃，科学史上称其为上古时期最伟大的发明家之一。①　　　

　　原名王凤，祖籍四川盐亭。嫘祖自幼聪颖灵慧，勤劳善思。她入山采果奉亲，发现了〃天虫〃（野蚕）吐丝结茧的秘密。经长期留意观察，逐渐熟悉了野蚕的生长规律。进一步又从野蚕吐丝受到启发，产生了以蚕丝织衣的奇想。经过多次试验，嫘祖首创野蚕家养成功；又治丝织衣，使西陵氏人第一次穿上了丝绸衣裳。　　　

　　因为对西陵部落贡献巨大，嫘祖被全族人举为酋长，一时英名远播。雄霸中原的轩辕氏慕名前来访问，当即为其灿如春华、皎若秋月的丰姿神韵所倾倒，遂向其求婚。　　　

　　正处当嫁之年的嫘祖也十分向慕轩辕氏