北宋士大夫的非人生活-第392部分

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因此比之前两位白衣，相反更容易请来。

第四第五个人是一对兄弟，二程。小程程颐未考中功名，不过当老师的时间长，二十四岁便在京城授学。其胞兄大程程颢也是景祐二年的进士，此人仅是上元县的主薄。这对兄弟后来飞黄腾达，十分了不起，现在还不算什么，请来的机率非常大。这五人年龄最大的邵雍已经五十二岁，周敦颐四十六岁，张载四十三岁，大程四十一岁，小程四十岁，都开始有了自己的思想体系，但都没有受世人重视。

一旦请来，对郑朗修儒学会产生多大帮助，自不用说的，北宋儒学五家就是这个五个人。

但能不能请来，也未必可知。

第七百八十六章　小重山（四）

欧阳修确认河工顺利竣工，赵祯诏书天下，当然，还有……大赦。

随着这道诏书下达，无数鞭炮自京城响彻黄河南北。特别是黄河数流南北，五丈河，汴河以及淮河许多地区，这些年来饱受水患之苦，终于得以解脱了。那一天赵祯又大宴群臣，兴罢而归。

郑朗则在家中，不是在灵棚里，过了百日之孝，要照顾生病的四娘，因此搬回家中来。也没有人说不对，韩琦六诏似乎在开玩笑，不管怎么说，也是六诏。

以郑朗功绩资历，回到朝堂便是首相。

丢之如粪土。

十诏也不行，俺就呆在家中守丧。名声也很重要的，地位、政绩与名声，再加上对儒家的新颖认识，这才是郑朗有把握请五先生来的后盾。至于能来多少，就看这五个先生怎么想了。

先来的是沈括，还有韩琦陆续地塞过来几十名学格物学的弟子。

三十几人正围着槐树，谈论格物。

沈括身份有些特殊，郑朗说做我学生吧，沈括不会排斥，会乐颠颠的过来。如果说做我学生，教你格物学，未必会来了，毕竟格物学在时人眼中与科举无关，仍是小道。

郑朗来了一个迂回方法，不是说传授他格物学，闻君对天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通，那么能不能来我这里，做我书院的老师，与我一道撰写儒家书籍以及注解格物学经义。

老师是一部分，实际是准备将沈括当成最重要的学生。

来到郑家庄后，郑朗还遮遮掩掩，假假地与他讨论一些儒学，随后见到沈括开始对各种科学知识着迷，索性抛开面具伪装，正式教他格物学。至于儒学，见鬼去吧，这个还得等五先生过来。

正在传授时，门客进来禀报，说道：“外面有人求见，说是洛阳程正叔求见相公。”

“大开中门。”郑朗高兴地站起来说道。

来到外面，兴冲冲地对小程说道：“没有想到君果然赏脸到来，让我望眼欲穿哪。”

太客气了，让小程很不好意思。

将小程迎到书房，指着其中一排书，对小程说道：“这是你与你哥哥伯淳所著的书籍。”

五先生当中，二程理论与郑朗的理论十分相仿佛。第一个反对汉朝的流弊，不认为经书是高高在上的，它们仅是载道的工具，是工具，不是道，远不能与道相比。因此每一个人都可以以己意解经，疑经，甚至文义解错也无害。仅这一条，就让郑朗欢喜了，能想到两条，活泼，而不是明清那呆板的朱子理学。还能想到，百花齐放！

第二条还是批汉学，章句训诂，繁琐释经，令人白首到老不能通，不能通的经要它做什么！另外更让郑朗欢喜，痛骂董仲舒的天人感应，认为自然界的变化乃是客观自然，与人事不会对应。特别是不能议论尚同，议论专一，将会妨碍更进步的新思想产生。

第三条反对作文害道，时人专务章句，悦人耳目，那么大家看文章中的词句，还是看文章中的道？文章与经义一样，甚至远不及经义，只要讲清楚道理就行了，不用那么多华丽的词藻。比较合郑朗的口胃，但未必合三苏的口胃。

第四条是圣人作经，是为了明道，读经不是死记硬背，而是带着求道之心，将自己放进去，通过读书，寻求圣人之心。其实老子的道德经与佛家的金刚经，也有类似的道理，大道无边无际，有什么人能用言语表达出来呢？不要看文字，不要听语言，得用心去悟那个道。

第五条更合郑朗口味，由经穷理！佛家释教已经成为一个极端，佛祖像也能烧，酒肉也能穿肠过，甚至能骂佛祖，也不用看经书。当然佛教已经走上神坛，也走上一种虚无飘缈的云端，只能感化于民，不能使用施政，后来种种佛经更是脱离了金刚经本义。这个不管的，郑朗修的是儒，非是佛。因此二程说了由经穷理。经在道下，想了解这个道，必须先学习各种经义，先学习，然后感悟，有一个循序渐进的过程，道是主，是学习最终的目标，但经是工具，是一个过程，虽次，不可缺少。

第六条穷经以致用，达于政事，治经目的是求道，道存于经典当中，可学习与求道的用意，乃是为了入世，治世，必须将学来的道贯彻到日用和政事当中。这一条与郑朗的理论更相吻合。

但有很多冲突的思想，郑朗、王安石、二程思想相同之处皆很多，认为圣人之可改，只是二程与王安石喊得更彻底一点，郑朗则是偷偷摸摸的，主张随时因革，反对泥古拘旧，这一条三人皆相同，郑朗说法更好听，叫与时俱进。最后一条却不同，二程改革是用义理指导，王安石认为义理太过虚缈，改的目标是为了结果，也就是利。郑朗早期与王安石很相近，以利为指导，但随着人生感悟，提出上中下三道治国后，在使国家富强之外渐渐重视自上到下的道德思想改变，也就是以利为辅为表，以道以理为主为里。

其次是重孟子，郑朗却认为孟荀仅是孔夫子以后两个分支，不是那么太重要，做为儒者，应当从夫子本身寻找一条与时俱进的新儒学，而非拘束于孟子那一脉。

第三条是对中庸的看法，认为中只是不偏，偏则不易中，庸是常，是定理。在义理的基础上，加以权衡，经与权相互结合，而不离中。将中与庸狭义化。郑朗认为的中庸非是如此，中不仅是调节，还是三分，阴与阳，黑与白，善与恶等是两个极端，现实世界不可能存在绝对的阴阳黑白善恶，存在的是这个三分，然后根据实际情况对其进行调节。

还有其他，不过在五先生当中，二程理论与郑朗理论最为相近。

小程不好意思地笑了笑，郑朗又说道：“我看到你们兄弟的书，其中有一段说《春秋》书灾异，盖非偶然，不云霜陨，而云陨霜，不云夷伯之庙震，而云震夷伯之庙，分明是有意于人也。天人之理，自有相合。人事胜，则天不为灾，人事不胜，则天为灾。人事常随天理，天变非应人事。如祁寒暑雨，天之常理，然人气壮，则不为疾，气羸弱，则必有疾。非天固欲为害，人事德不胜也。如汉儒之学，皆牵合附合，不可信。读到此段，深有痛感哪。”

小程肯定没有学过格物学，虽说灾象不能代表着什么，但与人类活动还多少有些关系的，能产生这个辨证观，在宋朝是何其不易。

“过奖了。”小程很满意，仅凭郑朗的尊重，这一趟来得就值得。又问道：“郑公，夫子后可有圣人？”

一句问得郑朗丈二和尚，摸不着头脑。大半天后答道：“不知道，就是有，生前为臣，死后为圣。因为陛下乃是圣人，天不可二日同盖。”

“郑公，我愿意留下来了。”小程说道。

有意问的，郑朗种种做法已经成了非人类，一个非正常的士大夫，至少其他士大夫几乎根本达不到郑朗这样的高度，无论德操学问，或者吏治能力。一为圣，二为诡奸！

仅一个天不可二日同盖，让小程全部释然。

“那太好哪。”郑朗暂时还没有想到小程内心的想法，又道：“请你们来，有几个用意，一是教一些学生，这些学生不是童孺，而是省试落榜的举子，即便如此，也要进行摘选，选一些对经义有感悟的举子，不多，仅几十人，大家共同学习讨探。二是顺便替朝廷教一些格物学的学子。三就是著书，第一个我们各自著书立说，我修儒学，你们几位先生也修儒学，让儒学百花齐放，迎来一个新的春天。”

“我们那敢……”可是小程已经心动了。

“无妨，道太大了，终其一生，包括夫子也未必能全部掌握，我们每一个人仅能看到其中的一个小小角，大家一起将心得写出来，最终便能离大道更进一步。”

“好。”

“其次我想让你们领手，将儒学自春秋开始，一直到今天发展的历史，以及演变过程，环境造就不同儒学的原因，一一探讨出来，编修成一部儒学史。”

“我们能做吗？”小程激动地站了起来。

“能做，就是不能做，也能起一个抛砖引玉作用。”一旦真要修成这部书籍，会给人们带来许多反思，不过工程太浩大，郑朗也没有这个时间碰它。就看这五个先生能不能做到了。

“然人手不足啊。”

“有人手，那就是我们摘选进来的学子。正叔，请跟我来。”郑朗说着将小程带到书院。

还没有修好，倚着郑家的田与土山修的，南方走向，先是一道大门，门上树着一个匾额，四个大字，求索书院。两边有一逼楹联，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

大门两边乃是两个石像，非是常见的狻猊与狴犴，而是一对赑屃。又名霸下，传说中龙之第六子，似龟，喜负重，传说中被禹收复，为禹治水立下许多汗马功劳。

用它做守门兽，已经标明书院的立意，入世救民，安邦治国。上面两个大石碑，东面乃是夫子《论语》中的学而十六章，后面乃是夫子石像。西面乃是《离骚》，后面乃是屈原像，一个是学习与圣人，一个是忠臣与德操。

再加上求索，已经将这个书院性质全部覆涵。

但没有雕刻好。

进了大门，是青砖铺就的石道，两边移载许多古槐。周代宫廷外有三棵古槐，三公朝见天子时，站在槐树下，因此槐树为贵。为了移载，砍去许多枝条，虽活了，但叶子还没有长起来。不过一两年后，就十分可观了。

通道两边是四个跨院。

东首的就是教儒学地方，两个教室，圆形，刻意用了宋朝产的药玉做成巨大的玻璃窗户，不是很透明，但因为开得大，教室倒也十分明亮，正好现在宋朝烧制的玻璃杂质多，呈绿意，使得教室里光线十分柔和，反而比真正的玻璃窗多了一份雅约。

这些大玻璃乃是韩琦拨过来的，还有其他一些工匠，与建筑材料。郑朗也是为国家输送人才，不能全部让郑家掏腰包。最好慢慢教吧，夫子教了一生子弟，其乐融融，行知，你能不能做到呢？

两个圆形教室正好呈了一个八字，象蜜蜂飞舞的路线，学习过程就是一个寻寻觅觅的过程。边上是一个二层小洋楼，里面乃是宽敞的图书馆，还有一些座椅与桌子，可以安心地坐此翻阅书籍。一部分是郑朗的藏书，一部分郑朗向朝廷以及太学讨要的部分书籍。不及太学藏书丰富，不过已经与一些中型书院相当了。

边上就是那个荷花池，在中间又开挖了一个小活水池，叫洗墨池，里面有一座太湖石制成的假山，空余的地方还载了一些翠竹与花卉。其他路面铺了小石子。

西边的跨院郑朗没有带小程去，那是教格物学的，形式差不多，不过少了图书室，多了一些试验室，倚在边远的山坡下面，分成两部分，一部分是安全试验区，一部分乃是危险试验区。后者隔离起来。在后面还有一个小仓库。

再往后去，就是宿舍区。一共是一百五十栋宿舍，一人一间，考虑到无论老师或者学生，多半已经成家立业，五十栋宿舍是四室居，五十栋宿舍是三室居，还是五十栋二室居宿舍。

整齐地排在一起，十分漂亮，也载了许多花卉树草，再加上后面两座土山的美化，若论环境之美，在所有书院里能名列前茅了。甚至考虑到有一些少数单身汉，还设了一个食堂。

学子过来后，家庭富裕者，自供伙食，不富裕，这个就要郑朗掏腰包了。

没有修好，但大模样出来。

小程看了更心动，回去后立写了一封信给其胞兄，动援他过来。别做什么没出息的主薄，还是这里好。

又写信让家人过来。

暂时还不能进书院，于是无事时就与郑朗讨论儒学，郑朗让学子将他们的谈论记录下来，送到晚报上刊登，不仅是普及宣传新儒学，也看看其他士子的感想，融纳吸收。

宋朝又出来一家晚报，是在南方，弄不清楚日报与晚报的区别，产生误会，以为日就是太阳，是朝廷的报纸，晚就是月亮星星，是民间的报纸。因此在晚报上许多士子敢畅所欲言，但两份报纸皆是京城发行的，于是文化发达的两浙地区士子不服气，自己又办了一份西湖晚报。可出进士最多的不是两浙，而是福建，因此泉州与益州也有商人要求办一份报纸，朝廷正在审议。

这是好事儿。

当然，郑朗与程颐的谈话不可能载于南方的西湖晚报，只载于京畿晚报。

此事引起巨大的反响。

不是小程名气，而是郑朗的名气。

洛阳那个人看得眼热，在郑朗第三封邀请信到达后，邵雍。但在他之前，周敦颐却先来到郑家庄。

这是郑朗最没有想到的。

大约老先生在南方呆得倦了，想看一看中原的情况，接到郑朗快信后，立马运身，收拾行李，居然用了两个月时间，就赶了过来。

两人理学观念还是不同。

其理学与郑朗相同之处就是阴阳二气化生万物，不同之处更多。郑朗到后来的儒学思想，越来越模糊了对立关系，善恶阳阴，包括仁义。是对立的，但又是互生互存的，可是仁与义还是有着对立关系。周敦颐想法却不同，也以宜为义，但说以阳生万物，阴成万物，既生且成，成则为义。看似与郑朗所说的有一些共同点，可这个义非是与仁对立，是一个结果。也就是两人理论截然不同之处更多。

随着在六月份，张载与大程抛弃官职，交接完毕后也来到郑家庄，张载最著名的就是气学，认为太虚无形，气之本体，气的太虚乃宇宙本原，但反对气乃是虚的产物，更反对中国神话中气乃虚之下降产物的说法，认为气就是虚，如同水凝则为冰，冰释则为水一样。二程却认为宇宙的本体是道是理，气只是这个精神本体的作用。

很有些绕口，这是现在的郑朗，若是才来郑家庄的郑朗，与这些大儒们谈论，会十分十分地吃力。

因此宇宙万物是气组成的，气分阴阳，由此论证他的心学。最有名的三句话，为天地立志，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平。这个被郑朗无耻的抄袭了。

还有就是无不知则无知，有不知则有知。

人本无心，因物有心。

总之，周敦颐与张载还有邵雍，其理学虚的多，实的少，这也是后来朱熹多从二程理学里吸引营养的原因。

但就是朱熹本人若在世的话，也未必想看明清教条的理学。

理学与宋朝一样，乃是最坏的年代，也是最好的年代。宋朝军事软弱，可是经济发达，文化发达，儒学也发达，这是儒学的第三个春天，也是最后一个春天。

六个人，五种理学观念，并且是五种比较成熟的观念，天天争论，郑朗还好一点，几个先生于是时常写文章，刊于报纸，希望赢得更多的支持者。一时间天下瞩目。

郑朗态度还是淡淡的。

争论不怕，将他们请来，必然产生这个结果。郑朗是通过这些争论与交流，进一步弥补自己的认识。要的是后者结果，因此对前者也不计较。更没有产生过一家之言的想法，每人来时说得很清楚，你们自己可以撰书立说，普扬自己的思想观念。

但还是没动手。

得将自己想法与思想观酝酿清晰后，才能真正动手下笔。

直到六月到来，赵祯还平安无事，郑朗在郑州心中却在喝喊，赵祯加油。

可是身体不好，就怕的一冬一夏，冬天冷，夏天热。终于京城传来不好的消息。

第七百八十七章　小重山（五）

一个人是否能病重，主要两个方面，一个自身的调理，一个是心情。自身调理，郑朗已用活生生的例子，证明小丸子不能吃，至少含有金石成份的小丸子不能吃。这件事对道教打击很大，但与郑朗无关，如果赵祯能多活一个十年八年，就是得罪所有释老，他也愿意。第二个再三说动静结合，他在宫中还真没有什么耳目，可有一个最好的耳目，赵念奴，时与赵祯书信来往，不可能指望赵祯去做广播体操或者跑步，打太极拳，但偶尔也散散步。有时候批阅奏折稍晚，也吃夜宵，还是十分吝，随便着就一碗汤喝，连羊肉都舍不得吃，更不要说什么山珍海味。但比以前那种苦逼的生活要好一些。

心情上有利有弊，群臣全部要扶立皇嗣，赵祯心情低落，不过黄河竣工，这是封建史上的盛事，不要提长城、阿房宫与隋朝大运河，那个工程虽大，是不顾百姓死活兴修出来的，两相根本不能比拟。赵念奴带着儿子进宫，经过自己一年教育，一个更懂事的外孙子进宫，会使赵祯更开心。

大约皇上会多活上几年。

因此渐渐不翘望东方，甚至开始准备征召学生。

召进士不大可能，召举子，宋朝有多少举子？那是几十万！

老年的，中年的，少年的。

并且名额如此之少，几大先生，二程等人不会放在韩琦眼中，但在士林界还有些影响的，甚至京城各大书社就能买到他们所撰写的书籍，况且还有一个郑朗呢，只召收几十名士子，一旦选中，说不定也是科举之举第二条好出路。

无数举子从四面八方到来，不过让他们很失望，几个先生把关，逐一挑选，不但看其谈吐，还要答他们出的试题，来者多，中者更少，落选者比例不亚于省试考。

也不能说五先生刻意为难，首先名额真的不多，其次郑朗说过，是共同学习，甚至可能让这些举子加入到撰写儒学当中来，不要说资质差，就是资质好，对经义不精通者，也立即刷下去。

有时候郑朗也偶尔过来看一看。

最终能挑中的人，可以说每一个学子，都可以到各地学堂担任先生。至少抛除诗词歌赋以及骈文外，对经义的理解上，甚至许多进士都不及被挑中的学子。

但是郑朗想错了。

赵祯的病主要原因，还是嘉祐初年那场大病将身体削弱了，随后以又拼命地造子，床事频繁，会给一个人带来多大危害？更不要说赵祯那个可怜巴巴的羸弱身体。小丸子与合理的饮食，在里面起作用，若是从少年时就努力使饮食合理，作用会更大，这时候略过晚了。

心情更是神马，不大好说的。

就是说心情，对赵祯其实不是很有利。

赵念奴无心中听来一些话，对赵祯说了，大臣的背叛让他很失望。

心中惦念着两件事，第一件事乃是西夏，实际契丹自耶律洪基手中起，大幅度衰落，可是在宋朝君臣眼中，仍然强大无比，幽云十六州那是连宋太宗都无法完成的事，况且后人。对幽云十六州，赵祯只是抱着一份奢想，真正想的是收复西夏失地。至少将疆域恢复到宋太宗年间。

但因为河工，想要实现，也要很长时间。

他这个身体等不及的。

能等的就是黄河，国家财政恶化，可是他不知道，只看到国泰民安，若加上黄河治理妥当，内治上已经到了巅峰。黄河竣工了，黄河南北鞭炮放了好几天。

在那一刻，赵祉内心深处忽然产生一种能放手的想法。

这个对赵祯身体肌能很不利的，尽管它很玄奥，但确确实实存在。

六月初，赵祯病重。

皇上病重，大臣不安，相问，赵祯传旨，诸宰相被带到皇帝寝宫，福宁殿西阁，这是天下最尊贵的人居室，因为两府大臣多有变动，许多宰执从未进来过。

挑开帷帘，大臣一起看呆了，从帷帘到被褥，暗淡的颜色又破又旧，布料粗鄙，而且看样子许多都没有更换。说句不好听的话，就是四等户人家的卧室也未必如此寒酸。

赵祯已经醒过来，看着几位宰相，说了一句：“朕居宫中，自奉止如此尔。就是如此，也是民之膏血，岂可轻费哉？”

不知道他这句话是什么意思。

是说诸位宰公，你们平时奢侈无度，与朕相比，心中可有愧？还是说我一个皇帝俭朴如此，算不算一个合格的皇帝？

看到皇上，还活着，但赵祯这一问，居然无一人能回答，一个个愧疚地离开福宁殿。重臣当中，还是有人有资格回答的，一个半人，范仲淹一个，郑朗算半个。

危险期渡过，赵祯下了一诏，诏郑朗赴京。

没有想到，韩琦六诏夺情，郑朗不受，书院正是召生阶段，赵祯一诏，郑朗去立即收拾行李，赶向京城。

先行来到京城的郑宅，这一过，郑朗几乎四年多时间，没有进入此宅，略略出现新变化，北边建起一座道观，郑朗知道，但对此没有多大心情。随后进了内宫。

赵祯从昏迷中醒来，还没有康复，一直卧在病床上。

郑朗施礼。

赵祯道：“郑卿，见你一面好难。”

“陛下。”郑朗还能说什么呢？桂州为了治疟疾，与诸位大夫讨论很长时间，具体的不懂，但一些粗粗的望闻听切，还是略知道一些。看着赵祯脸色，脸色灰暗，心中更是忧心仲仲。

“其实当年的事也不能怪你，贬职多年，也算是处罚了。”

“是。”

“什么时候重回朝堂？”

“臣也不知道，且四娘病重，臣心中担心，一时半会回不了朝堂。”事实是他根本就不想做赵宗实手下的大臣。当然，也没有必要说出来。

“家事重要，可国事更重要。”

“陛下，近来国家无事，风调雨顺，就是黄河也会平安很长一段时间，朝中诸相个个名震中外，多臣行，少臣也可。”郑朗只好违心地说。名震中外倒是不假的，可真正的吏治能力与德操，郑朗刻意不提。

“朕听说你在修儒学？”

“准备动手修，现在仍然要酝酿，此事非同小可。陛下，中国几千年历史，上古的太远，不提，春秋争霸，战国争雄，民不聊生，以我朝之力，人口之盛，动手三十几万军队，都感到国家压迫，但秦国仅是伐楚，就用了六十万军队。更不要说长平之战，秦赵相持三年，让白起坑杀四十多万赵国降卒。”

赵祯点头。

上古史籍很少记载民生，可是能对比的，农作物产量远不及宋朝，春秋战国时有多少户数，缺少史籍记载，但想来顶多与唐太宗末年相比，也就是三千万几百万人口。一国摊下来又能有多少户，几万人战争还可以，若是战争规模达到几十万之众，再相持数年时间，不论胜负，会给百姓带来多大的压力，这个不用想的。

郑朗又道：“然后自秦大一统，随后百姓揭竿而起，汉楚争霸，到汉朝成立，也不过平安一百来年，王莽乱政，百姓再度不安。说东汉乃是汉室，实际已经等于无形中更换了一个朝代。东汉末落，三国争雄，十六国，南北朝，一直过了三百多年，才到隋朝大一统，可惜又出了隋炀帝。一场隋唐演义，人口削减三分之二。”

这个说起来轻淡，但在赵祯心中不同，不由叹了一口气。

“唐朝看似没有分裂过，持续了近三百年，实际没有，自安史之乱起，国家就开始民不聊生了。又到五代十国，直到我朝，百姓才喘了一口气。为什么，一个是制度，二个就是思想。一个好人君，再加上几个贤相，国家就能大治几十年，一旦人主不好，或者没有贤相支持，国家就会迅速败落。若遇到暴主奸臣当道，国家就如秦隋，立即土崩。这个比瓦解对百姓的危害更大。”

土崩就是指国家一下子走向灭亡，瓦解是渐渐走向灭亡，被诸候或者列强最终肢解。郑朗说土崩不及瓦解，其实差不多。若想速战速决，与其让它瓦解，还不如让它土崩，反而百姓经过阵痛之后，能进入一个新时代。

但不论轻重，两者都不是一个封建王朝愿意看到的，郑朗又说道：“陛下，以臣之见，其实中国历史史书都不用看的，仅用八个字就可以概恬，分久必合，合久必分。”

八字放在三国演义里充满了豪情，可是出自郑朗嘴中，却是充满了种种的血腥，与无奈、叹息、失望、不甘。

“臣想试一试，看看能否另外找到一条出路。”

“这个很难的。”

“臣知道很难，做一做，说不定还有希望，不做，中国包括赵氏宗室，依然在这个死亡的循环圈内挣扎。现在做还来得及，到了吏治败坏之时，再做，什么也来不及了。比如中晚唐，也有一些人君想有做为，可最终结果呢？”

赵祯默然。

“陛下，你要平平安安地，这个国家还需要陛下。臣子只能起辅助作用，人主才是真正的主导。”

“朕这身体……”赵祯眼中闪过灰暗。转了一个话题，说道：“郑卿，替朕抚一曲吧。”

“如果陛下愿意，臣愿意天天进宫替陛下抚琴。”

“那样不好。”

“无妨，反正臣在丁忧期间，不能进入仕途，至于儒学，臣还在反思当中。闲来无事，替陛下抚琴，也是臣的荣幸。”

说着，郑朗让太监拿琴出来，替赵祯奏琴。

一曲了，赵祯说道：“不及年少之时清雅。”

少年时郑朗琴技未必比现在好，可没有心思，如何弹好琴呢。

赵祯又说道：“可是朕听得却很温暖。”

“那就好。”郑朗留了下来，每天进宫替赵祯抚一首琴曲，偶尔也说说话。

没有人认为郑朗在拍马屁，要拍马屁也要拍赵宗实，拍一个快要死的皇上有什么作用。只能说这二人君臣相谊，郑朗虽在丁忧，但丁忧肯定不及皇上重要了。一时间整个京城百姓都在叹息。

郑朗回到家中，赵念奴带着李贵到来。

赵念奴穿着一身道袍，虽身材窈窕，终是从仕女裙换上了道服，乍一看，有些不伦不类，但郑朗此时也笑不出来。赵念奴问道：“郑郎，父皇病情如何？”

“殿下，我也不大清楚。”

“你是连疟疾也能治好的。”

郑朗不知道怎么回答，那种伪青蒿素起了一些作用，但不起完全作用，否则郑朗都不会苦苦期盼金鸡纳树了。两者性质不同。赵祯病情也很复杂，身体枯褐，风眩病，还是那种很严重的风眩病，导致了智力下降，也是赵祯晚年执政不及中年的原因之一。并且赵祯恐怕还有其他病症在身，就是放在后世，如今的赵祯恐怕也不能完全康复，活一年是一年了。

看到郑朗表情，赵念奴忽然扑入郑朗怀中放声大哭。