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北宋士大夫的非人生活-第27部分
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“咦，没有骂你们？”
“没骂。”
“奇怪。”
“我们也感到奇怪。”
“为什么？”
“小妹，你不知道爹爹的严厉，他对你宠，对我们可不宠，哪儿敢问。”
崔娴却在想原因，想了半天，隐隐想出一点，但没有全部想出来。不过有机会去京城，也是不错的。在心中也想看一看郑家那个少年长得是什么样子，顺便看一看京城的繁华。
四兄妹马上就开始收拾东西，崔娴动作比三位哥哥还要快，也怕父亲反悔。但自始至终，崔有节并没有说什么，只是叮嘱路上一定要小心，让三兄弟将崔娴保护好，然后给了一些钱。并且让他们去呆上一段时间就要回来，冬天到来，崔家大郎要成亲了。这门亲事也拖了很久，本来想等他省试考中才成亲的，不影响学业，谁知第三次省试，还是名落孙山。
崔有节几乎对长子完全失去了希望，还是将亲事落实得了，人家大闺女在家拖不起！
不过有可能长子成亲后，自己就要离开孟州。在孟州他时间很长了，大约朝廷闻听到儿子的婚姻，给予了一定照顾，暂时没有调任。若是迁得远，以后再想碰面，机会很难。这也是崔有节网开一面的另一个原因。
兄弟四人，带着家中一个老仆，以及崔娴的小丫环环儿，离开了孟州。渡过黄河，到了郑州。过了郑州，再向东京城赶。也不是很急，一路游山玩水。傍晚来临，在郑州与京城中间找了一家客栈住下。
吃晚饭的时候，这里离东京城很近，仅不到三十里路，京城的消息传得快，就听到郑朗于大相国寺讲仁的消息。
“讲仁？”几位舅哥一听全傻了眼。
不是不能开讲，那都是饱读诗书的儒生们做的事，就是他们，也不能公开在大相国寺开讲。京城有多少人才豪杰？
这无疑是在关公面前耍大刀！
崔娴噘起了小嘴唇，喃喃道：“真不是一个省心的主！”
“也不一定，说不定能给他说出什么，若没有把握，他不会做出这样的事。”大舅哥宽慰道。可说这句话时，连他自己都没有什么底气。
此时郑朗也很后悔，自己只想将这些人打发走，腾出一些时间与空间，可做的这件事，是太草率了。然而外面已经传开，不得不为。这也非是兄妹四人能猜到的。
开讲的时间就在明天。
兄妹四个商议了一下，决定早早入睡，第二天天蒙蒙亮，就起来了，雇了两辆马车，用最快的速度往京城赶。环儿坐在车上，看着道路两边景色飞快向后闪去，问道：“小娘子，他能不能成功？”
崔娴气呼呼的答道：“就是成功，也不能这么做！”
第九十六章 讲仁（四）
但就是这一夜，事情又起了新的变化。
刘处听到老太太的关照，忽然灵机一动。这件事本来是后生的失误，只想将诸位拜访的人打发走，又显得不孤傲，招来批评声。但疏忽了后果。老太太既然想开恩，为什么不再求一下。
先找到了晏殊，他是一个爱才的人，自己地位低，没有说服力，但晏殊有了。做了一番说服后，两人又拜访几位大佬，就说了，相国寺乃是国寺。之所以成为国寺，不仅是它离皇宫近，汴梁城还有其他三座名寺，开宝寺、天清寺与太平兴国寺，离皇宫也不远，并且一开始规模相当的。这是因为赵匡胤前去相国寺烧香，相国寺的名僧赞宁拍了一个小小的马屁，道：“现在佛（指皇帝）不拜过去佛。”
于是自此以后，宋代各个皇帝烧香皆不拜。
相国寺也因此走上了兴旺发达的道路，被奉为国寺，并且历代皇帝皆从国库里拨出大批款项，对相国寺进行扩建，规模越来越大。
这是国寺，又是释家重地，郑家子在这里讲儒学，不是很适合，会惹出非议。
不如破例在太学，腾出一间居舍让郑家子宣讲，凡去听讲的必须是学子儒生，也能省去许多非议与麻烦。这也是郑家子的本意。听的人又能听明白，说不定还能来个相互的学术交流，成为文坛佳话。可放在相国寺门前，观者必然如山，示问，寻常老百姓有几人能听明白儒学？
说得似乎很有道理。
可是刘处用意不在于此，这样一来，负面影响将会降到最低。
几个大佬看着他微笑，是不好意思笑出来，否则看到他焦急的样子，都能放声大笑。
说倒底，还是郑朗岁数太小，皆认为对他们位置构成不了危胁。于是笑完后，答应下来。向宫中递了一个奉折，说明事情的经过。对这事儿，老太太心里面也没谱，想了想，也就同意了。
刘处大喜，拿着诏令，来到客栈。
还有一件事也要弄明白，究竟开讲什么，否则他能派人强行将郑朗押回郑州。
天色已黄昏，郑朗住的客栈离内城有些远，但在外城有外城的好处，比内城安静，地方也宽阔，客栈的各个小院落里，因为地广，又载了许多树木。半黄的树叶，在晚风下婆娑着摇动着，发出沙沙的声响。
听到刘知州过来，郑朗立即迎了出来。
刘知州将来意一说，郑朗大喜，弯下腰施了一个大礼，说道：“谢过刘少监。”
正在为此事发愁。
“你不用报喜，有没有准备好？”
“正在准备。”说着将他引进房中，房间里有许多字，都是这段时间以来写的，有的写好了，有的没有写好，还有的写得怪模怪样。但刘处进来也没有心思看这些书法作品，让郑朗将正准备整理的书稿拿过来看。
还没有理出来，可大约意思是能看明白。看完了，六神无主，道：“怎么可能？”
“所以后生说过一句，为去圣继绝学。”
“有没有错？”
“没有，可以开玩笑，但这个玩笑后生绝对不可开。”
“为……”
“孔夫子所说的话，所做的事，是不是全部百分之百正确？”
“难。”
“这就是了，况且他……所以后生说讲仁。其他不仅是仁，就是其他方面，后人也多有曲解。”
“你……”刘处说不下去，其实郑朗早就说，什么叫为去圣继绝学，往上古找，不要受后人注义蒙骗，从上古找圣人的真正大义，继往开来，可当时大家只觉得他胸怀很大，没有想到眨眼之间，他就“真”找了。
“没有他，就没有儒学的发扬光大。”
“是，可他发扬的是一种虚假的儒学，害了许多后人。比如对契丹，对党项，能不能用他的什么仁，什么义，去感而化之。所以孔夫子说，以直待人。可惜，曲解如斯，现在的儒学还能叫儒学吗？不如叫墨学。也不是他，许多大儒都有错。”
“可你……”
“后生是很小，但是有志不在年高，无志空活百岁。刘少监，万一那一天后生才学超过了你，你会不会高兴？”
“会……”
“你能不能比上夫子？”
“不能。”
“你都有这个心胸，况且夫子。后人不断的超越，将他的圣学发扬光大，这才是夫子梦寐以求的。但是发扬光大，不是将他的圣学曲解。”
“你要做啥！”刘处很蒙，看了这篇讲仁后，绝对比听了他在狱中论道还要蒙，难不成你小子想做一个亚圣？
“后生不做啥，只是还圣人学问一个真相。其实后生一直在说悟道，这个道说它是天下大道夸矣，后生还没有雄心如此，最少是自己的小道，立身正义，树德做人，一生不移。就是小道，后生……好遥远，不读书便罢，一读书才知道自己懂的是这么少。”
刘处知道他这句话发自内心，然后看着这纸，没办法了，摇头，失魂落魄的离开。希望没有漏洞吧。但是它一旦抛出去，在不在相国寺开讲，都无所谓了。那怕在皇宫门口开讲，影响都没有这几张纸上的影响大。
回到家中，妻子走上来问：“官人，怎么啦？”
“别问，有人想替汉唐以来的儒学纠正，替上古儒学正名。”
“你说你那个门生。”
“不说他能说谁？”
“但妾没有听明白，正什么名？”
“按照他的观点，汉唐以及我朝以来的儒学，甚至包括科考所用的五经正义，有可能都是错误的。”
“啊！”刘夫人捂着嘴巴。
“我管不了啦。”老刘说完了，倒上床蒙头就睡。
……
崔家四兄妹就在这种情况下，来到京城的。
到了相国寺，人不少，可在门口没有停留。崔娴说道：“是不是传言错了？”
“人还没有来。”大舅哥说道。
“不是未来，若是他……在此讲学，会引起轰动，你看人很多，可皆是香客与到瓦市的百姓，并没有人在外面停留等候，也没有衙役与禁兵提前维护秩序。”
瓦市又叫瓦舍、瓦子，指在城市空旷地区交易形成的集市。除了交集外，还有一些看棚，看棚里有艺术表演节目，不收门票，到关健时候用小盘子讨要赏钱。宫中的老太太就做过这样的事。
因为相国寺是国寺，本身世俗味很浓厚，占地又大，去上香的香客多，于是也形成了一个瓦市，并且是京城最大的瓦市之一，每天交易逛荡的人多达万人。
就是郑朗不来开讲，相国寺也是东京城最热闹繁华的所在之一。
小妹不提罢，一提三兄弟觉得很古怪。大舅哥对二舅哥说道：“二弟，你去问一问。”
揪着一个人，二舅哥问了一下，才知道郑朗开讲的地点改了，改到了太学，只有学子儒生才能进去听讲。本来早上来了许多老百姓准备看热闹的，听闻后，全部散了。
崔娴一听说道：“去太学。”
“但你进不去。”
“大哥，三哥，你们是举子，我进不去，你们可以进去，我就坐在车上，在外面等你。”
“好。”四兄妹又折返回去，重新离开朱雀门，太学就在朱雀门东南御街边上，与贡院挨着一起。但来到太学后，四人哭笑不得，就是这样做，京城有多少举子儒生？
全部要进去，太学的守门士卒一看人多，不敢再放了。这些学子儒生胆子大，都敢向老太太发出怦击，哪里害怕一个小小的太学，一个个挥舞着手，正在抗议，还有的举子风流倜傥，带着美妓，于是美妓也随声附和，手中摇着花手帕，娇声娇气的抗议。
太学里的几个官员看着这混乱的场面，不知如何是好，正用手抹汗呢。
第九十七章 讲仁（五）
因为来得晚，崔家兄妹两辆车子只能停在几百米外，还没有完，后面陆续的有车有人跟连着过来，横街之处眼看停不下，渐渐向御街方向转移。
崔娴说道：“大哥，三哥，你们立即挤到前面去。”
“为何？”
“这等架势，官府与太学必然还要放人进去，但人多，不会全放，挤到前面才有机会。”
“小妹，言之有理。二弟，你将小妹照顾好了。”
“大哥，三弟，你们放心吧，有我在，保证小妹安全无事。”老二学业无成，大多数在家里替崔有节打点着家产，有时候做一些粗事，因此身体长得壮实，不停的拍着厚实的胸脯，还举起了大拳头。
“只是让你看着小妹，不是让你打架的。”大舅哥有些小头痛，但有小妹在，想来二弟会无事。不过这都是谁保护谁啊？
弟兄俩下了车，拼命往前挤。
看着大哥与三弟在人群中挣扎，崔娴气得皱起眉头，自家爹爹替自己订的什么亲！看看不生事的，再生事，还不知能折腾出多大风波！
太学官员表示压力大，只好向开封府求救，老程同志带着一批衙役与禁兵急忙奔过来支援。
来到此处后，看了看，额头上也有汗。先分开了人群，进了太学看了看，呆在某一个课室是不成了，这么多人，就是放在早朝的长春殿（明年改为垂拱殿）也未必容纳得下。
“这些学子都疯啦？”程琳摇头道。
一是稀奇，二是有的学子还是很仰慕郑朗的，那叫正气，三是好奇，稀奇的是年龄，好奇的是学问，看看十二岁就想悟道的郑朗，能说出什么仁。
程琳哪里顾他们感受，只求不能出事情，这才是他的职责。
不过心中抚了一口气，还好放在太学，若放在大相国寺门口，自己还不知道该担着多大的担子。
正如崔娴所料想的，不放肯定不行了。人太多，放那么几十个进去，皆不服。转了转，指着里面一块空地说道：“不如让郑家小郎在这里讲吧。”
这一变，就能容纳更多的人。至少一千几百学子不成问题的，紧一紧，能放上两三千人进来。外面的压力会松些。太学官员也无法可想，郑家子前来讲儒学，是老太太与几位宰相都恩准的，自己这些小芝麻官敢不同意么？
商议后，程琳来到外面，说道：“诸位莫挤，改了地点，可以多放你们进来，但诸位当中非举子者莫入。还有，不准带任何女眷进去。”
都成了什么？本来就挤，还带着一些美妓前来，难道是来看耍猴的？
有的人不服，不服也不行，开始放人了。大舅与三舅哥此时也挤到前面，都不用他们挤，后面人就将他们挤入太学中。进了太学，哥俩对看了一眼，松了一口气。好不容易进来了。跟着衙役与官兵的指引，往前走。人太多，不可能让这些人随便乱逛的。那么整个太学都乱了。
……
郑朗终于到了。
“好多人。”坐在车上，四儿紧张的看着周围说道。
郑朗不语，心中有些感慨，家有一老，如有一宝，幸好刘知州出了一把力，若放在相国寺，会更加混乱，自己不是有心的，到时候也会惹起非议。
主角到来，万众瞩目。
许多人没有进去，放了一批，不能再放，还有一些人不得入，包括原来想看热闹的非举子，以及带来的一些美妓们。但大多数没有离开，在等着得到第一手消息。这个讲仁，能讲出什么仁？
看到郑朗到来，一个个都议论起来：“那就是郑家子。”
“好小。”
“才十四岁，当然小啦。”
“这么好的才气为什么不科考？”
“不知道，人各有志吧，但他想科考，还不容易？”
二舅哥道：“小妹，看到没有，他就是妹夫。”
“什么妹……”崔娴让二哥一句话噎着。
“大哥担心了，小妹，你看。”二哥没有留心崔娴的反应，继续没遮没拦说道：“嘴唇上有了一些小绒胡须，还有喉结，不会长不大。”
“不准说。”崔娴害羞道。终于释去了她一块心病，可是不喜。看到了，但看到的情形让她十分不高兴，前面老仆驾着牛车，后面车上郑朗坐在正中，左边是那个叫四儿的小婢，右边长得更漂亮的大约就是那个书呆子行首。两个小姑娘紧紧依偎在他的肩膀上，不知道在悄声说些什么。可样子十分亲昵。
别人看很正常，人不风流枉少年。
然而崔娴看到，能高兴起来么？还没有下面一幕让她苦恼的。牛车往前行驶，主角来临，没有人阻道，让开一条道路。忽然人群中有清脆的声音喊道：“郑郎，那天奴不识郑郎，抢了你的琴，今天晚上奴将琴送还给你。”
正在为陈四娘琴着了一些愁，闻言郑朗扭头一看，正是那天那个美艳的“大家”。夹在人群里，向他喊道。这一回明白了她的身份，所谓的大家，有可能也是京城有名气的行首，只是因为善长某一方面的技艺，这才让人美称为大家。
虽想着琴，但不想凭借名气，从别人手中得到，冲她摆了一下手，那意思是不用啦。
过程崔娴不知，对二哥说道：“二哥，你去问一问那个美艳女子谁？”
二哥下去问了一下，是京城的行首柳玉芳，一手琴技冠盖京华。崔娴咬上了小红唇，更不乐意了。先是书呆子，后是奏琴大家，这都是什么呀！二哥也不知道说什么好，难不成冲下去，将郑朗从牛车上揪下来，狠揍一顿，那么回家后，父亲还不将自己腿打断了！
……
到了太学门口，挤了挤，挤出一块地方，让宋伯守着牛车留在外面，带着四儿与江杏儿一道进去。别人带美妓进去是不行的，可不好阻拦四儿与杏儿，老太太都将她们召入内宫过。
带着两个美妹，进去了。
好奇的瞅了瞅，差一点自己就来此地学习。占地很大，有许多房屋，载了许多树木花卉，景色也很好。不过到了讲解的地方，还是皱了一下眉头。好多人！
不仅是放进去的一大批举子，还有太学自己的一些学生，也挤了进来。包括一些官员，以及太学的儒生。黑压压的，根本就没法从人群中辨认出他还有两个舅哥到来。
程琳摇着头迎了过来，将他领到正中，并且给了他一个台子，说道：“你开始讲吧。”
外面还有许多举子没有进来，正气愤的指责他，而这一切，正是眼前这个小哥子惹起的。
郑朗知道程琳不快了，先是冲他拱了拱手，又冲人群拱了拱手，道：“我来京城，本来想观摩一些大家如何作书的，但因为外面的传言，使我背上了一些虚名，有许多学子前来互访。这本来是美意，互相交流才能进步。可是我有一些不好的习惯，不仅为科考读书，平时又钻研了一些儒学大义，又浏览了诸子百家的一些文章。这还不是不好的。又喜玩物丧志，学书，学画，学琴，甚至还亲手制作一些小物事。”
大多数人对郑朗抱有好感的，这个小物事就是指传言中的紫砂壶与笔筒，都是会心一笑。
“所以时间紧，恨不能一天当作两天用。这也是我无法抽身，与诸学子互相交流的原因。但诸位是好意，回绝了终会让人觉得故显清高。可我那有资格显清高呢？因此前几天子美兄来访，我愧疚不能作陪，于是做了一个承诺，讲一下儒家的仁，权当互相交流，以示回报。没有想到造成这么大风波，也给开封府诸位官员与太学带来了很大麻烦。在这里，我先陪一个罪。”
说着，向几个方向鞠了一躬。
原来如此！这样还差不多，冯元在人群前面暗点了一下头。
这一番谦虚的话，也让程琳怒气消解了些。毕竟人家还是一个十几岁的少年人，小嘛。
郑朗又说道：“我自幼时承蒙先父教我读书写字，只是学了一些基本功。后来家父病故，我又浪荡了两年，才幡然醒悟。跟了陈四娘学琴，跟了刘少监学做人，此番进京，又跟在周博士后面学书法，这是我严格意义上的三位先生。其他的皆是我在家中琢磨的，有可能见解荒谬，但看在我没有接受过正统教育的份上，诸位若有不满之处，还请包涵，权当我以丑砖抛出，引良玉而来。”
刘处也来了，其他几位官员对刘处说道：“刘少监，你这个后生很谦虚，收到了。”
刘处苦笑，别忙说谦虚，马上大戏就要上演！
第九十八章 讲仁（六）
打开了准备好的稿纸，又道：“这是我的一番看法，有可能对，有可能不对，不对请各位指出，对我纠正，也原谅我年少无知，胆大妄为。”
说着再次鞠了一躬。
争议可以，别攻击我，我小，什么都不懂，又是野路子来的。第一次郑朗觉得自己这个幼小的身躯原来也是一件好事情！这是先将丑话说出来的。可诸人皆不知，还以为他继续谦虚呢。
人多，在后面听得就不清楚，好在大家很安静，郑朗有意将声音放大，半猜着，也能勉强听出他说什么。
三舅哥说道：“大哥，真的不错，这么多人，居然十分镇定，我就做不到。”
“他在内宫中都没有失态，这个场合又有什么，三弟，不要再说话，要开始了。”
三舅哥闭上嘴巴。
郑朗打开稿纸，其实准备了两天，不用稿纸也可以夸夸其谈，但那样就更显得卖弄了。这个稿纸仅是做一个样子的。开始读道：“道家有《老子》，兵家有《孙子兵法》，而儒家大义散于诸经，诗长于诗乐，易长于卦辞，书春秋长于事史，礼长于礼教，非有专类理义书籍也。而后道释方兴，诸经罗列，儒家式微萤灭也。故昌黎曰，周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋魏梁隋之间。”
仅一个头，就让大家愕然。
这句话意思很简单，儒家书籍虽多，可没有一本专门论述儒家“道理”的书，只有诸句，散于五经当中，但看五经，又有几人专门搜集这些散句？看春秋无外乎看史，看礼记无外乎看什么礼，缺少一个专门的书籍论述儒家的道理，所以到了汉朝后，黄老方兴，后面佛教东来，信仰佛教的人更多。因为人家有许多专门论述教义的经义，可供信徒宣扬，这才发扬光大的。
是不是很简单？
是，但在宋朝儒学没有兴盛之前，就没有人想过这个问题。连兴盛后，都没有对这个看似简单的问题做过思考，以至西方的大哲学家黑格尔在研究中国古代思想时，说了一句话：“孔子只是一个实际的世间学者，在他哪里思辨的哲学一点也没有，只有一些善良老练的道德教训，从里面我们得不到一些特殊的东西。”
勉强的承认了一些道家的东西，可对儒家却认为分文不值。
仅一句，就给大家来了一个小小的震憾。
有的儒生抹汗。
不是没有阐述儒学的书籍，有，但一直以来很零碎，比如注春秋，就是讲春秋，注易，就是讲易，可从来都没有将儒家各义综合放在一起去阐述。
郑朗不顾大家惊愕的表情，继续道：“斯如是也？《道德经》曰，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极！其无正？正复为奇，善复为妖。以证天地阴阳转换也，天地昼夜交替，四季轮回，阴盛则阳之始，阳盛极阴自来也。故天地循环不息，生机不灭。引理其去儒家乎？非也。《系辞》有言，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，仁者见者谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。予曾用两家言思之。儒家者，出世也，故飞龙在田，飞龙在天，利见大人。道家者，避世也，故虚消为善，盈实为恶。予不知乎？盈实不求不留，复求虚消乎？复以为道消如之五代者，为善乎？”
又是一说，维护儒家正统地位的。
两家皆承认虚实阴阳之间的转换，或者换到细处，没有永远的国家，没有永远存在的制度，盛有衰的时候，衰也有重盛的时间。等等。这是符合客观逻辑的说法。
但两家又不同，儒家刻意追求盛，留下盛，因此在乾卦中，龙在虚处，称为潜龙在渊，勿用。从龙从深渊里出来，一直为吉。吉到盛处转衰时，反为不美，所以亢龙有悔。然而道家却刻意的追求这种消极。
两下比较，高下立分。
有的没有细说，但乾卦，只要是读书人，就没有不知道的。也无需细说，这段话仅是总领今天要说的大纲。
再次发前人所未言！
冯元用一块硬板托在手下面，一边听一边用草书速记下来。记到此处，多少也有些汗颜。心里想到，这小子果然有些门道。
刘处身旁的几个官员已经向刘处拱手了。那是恭贺！刘处摇头，别急，最后你们向我恭贺，那才是恭贺。
郑朗继续往下读道：“儒家浩瀚无际，其之予所能悟也，仅举一例。下说仁义。《说卦》曰，昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”
易经从乾坤两卦开始，减阴减阳，分出八卦，又用两仪分之，演化成六十四卦象。但是不是象孔子疏注《易》经那样，将天道分为阴阳，地道立为柔刚，人道分为仁义，兼三才而两之，成了六爻之数的？未必。
甚至上古六十四卦，也经周文王手中一变，序列变掉了。后人看到的《易》，非是伏羲之易，也非是文王之易，只能说是孔夫子的“易”。
孔子的易对不对，郑朗也不去管，他要的是孔子的易，对儒家仁的阐述。
有的人隐隐感到又有惊人之语出现了。自古以来，仁义一体的。可用了孔子的疏注，这里，仁与义是对立的！
刘处开始用衣袖抹汗，小子要来了。
但谁敢说他讲得不对？
不服气，自己翻翻《易经》去，黑字白纸写得分明。
冯元自认为遍读五经的，听到这里，都震住了。小子……野心不小啊。
但还有几人嘴张了张，欲要反驳。郑朗哪里给他们机会，又道：“此言非予首倡也，《汉书·文艺志》亦曰，诸子之学辟犹水火，相灭亦相生也，辟犹仁之与义、敬之与和，相反而皆相成也。阴阳、柔刚、仁义，皆相对而相生也。辟若乾坤，阳显于明，阴生于下，谓之乾也。阴彰于明，阳潜于下，谓之坤也。”
两者是对立的，但又是相伴相生的，就象世间的事，没有十全十美，没有十善十恶，乾坤是大阳大阴之卦，明处是大阳大阴，但暗处滋生对立的阴阳，所以卦象才能轮转起来。这才符合天地运转之道。
这一解释，就无法可辨了。
事实是如此，有可能放在一千年后，这个理论继续会存在。
不服气又怎么着，只有干瞪眼的份。
实际后世的辨证观，也有类似的逻辑推理，但不会象现在又是阴又是阳的说得让人感到玄乎。然而性质却差不多。
大舅哥与三舅哥对视了一眼，眼光都有些讶然。
这仅是开了一个头，可岂止是说仁义，已经在等于讲“道”了，但不是道家的道，是儒家的道。
“何谓仁，夫子曰，爱人。何谓爱人？子贡曰如有博于民而能济众，何如，可谓仁乎？夫子曰，何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病者！”
分别出自论语的颜渊与雍也两章，什么叫仁，去爱别人，子贡问，如果能帮助所有人过上好日子，能不能说它是仁？孔子答道，岂止是仁，那是圣了，就是尧舜也没有做到。
当然儒家也有许多弊端，但不让后人反复曲解，有许多积极意义的，就不拍马屁，可取性也比更消极的道家要强，对于一个国家与一个社会来说，也更有实用意义。
“何谓民？夫人又曰，君子而仁者有矣夫，未有小人而仁者也。君子何为，非是士大夫也，以道德分之。故夫子又曰，我欲仁，斯仁至矣。己欲立而立人，己欲达而达人。”
在这里，郑朗将孔夫子美化了。在孔夫子的眼里，所谓的君子还是指上层人物的。并且还有类似的言论，什么不要与比自己不好的人交往，不要比自己品德差的人交往，不要比自己地位低的人交往，等等。所谓的己欲立而立人，而达人，是指了所有老百姓，但首要前提是自己，上层人，然后才推广到所有人。
但对此，孔子不是很自信，也不大相信所谓的小人能够认识到“仁”。
这句话有人也许意识到漏洞，可时代不同，在唐朝，还有门阀，还有部曲存在，能反驳，但在宋朝，从宽松上说，实行了某种意义的人人平等，就是佃户虽然日子过得很苦，但他们也有一定意义的人身自由，非是唐朝可比，比如老太太出身也就那样啦，还有后面那个宋仁宗那个商人女儿的宠妃，出身同样很贱，但皆荣耀后宫。所以明知道郑朗在美化孔子，又不能言。
可郑朗下一�
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