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灵山-第32部分
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上面情节不但表露出封建社会一般市民追求功名利禄的心态；也揭示了封建礼教的虚伪和残忍。下面故事的结局更暴露出处在封建生态中的国人缺乏人的尊严、觉醒与奴性成性的思维与行为定势。
你由此不得不联想到这皇上圣谕的〃知理人家〃同文革中老人家说的〃造反有理〃（也可以解读为：儿子革成份反动的老子的命；是革命正义的〃知理人家〃。
你想这些故事；情节；还可以勾引你去回忆那被文革戏弄的人们；他们的命运、人生、前途全毁在这文革浩劫中；却也还天天要颂唱：大海航行靠舵首_____念祝林副统帅永远健康！被毁的何又仅仅是一代人的牺性；也不是青春的受践踏_____而那代人却仍有人在感恩戴德地歌颂那永远不落的太阳。你感慨这人性的悲哀！
你说你从这三则故事中受到极大启示：你甚至从他描述的石龟柱基；土改分田又被农民打成磨盘；这太厚重的石基和磨盘；不仅让你看到太沉重的历史；也使你看见了残酷的现实。
他引着你穿越那历史时空的遂道；又走到文革的未日；然而扑面而来的现实仍旧是〃新瓶装旧酒〃：
〃这牌坊现今还立在村东口，偷懒的放牛娃总用来控牛绳。只不过两柱当中的横题，县革委会主任下乡视察时见了认为不妥，叫秘书告诉当地乡里的书记，改成了〃农业学大寨〃，石柱上的那副〃忠孝传家久，诗书继世长〃的对子，则换成〃为革命种田，大公而无私〃的口号。哪知大寨那样板后来又说是假的，田也重新分回农民手里，多劳的自个儿多得，牌坊上的字样也就无人理会。再说，这家人后辈，精壮的都跑买卖发财去了，哪还有闲心再改它回来。〃
虽然把石柱上的那副〃忠孝传家久，诗书继世长〃的对子，则换成〃为革命种田，大公而无私〃；但不如说为肚皮种田更真实。而牌坊横题即便由〃忠孝传家久，诗书继世长〃的对子，改为〃农业学大寨〃；可假大空的历史和口号又偏不争气；还是在欺瞒了不到十年就寿终正寝。
你终于明白了忠孝是不能传家久；而诗书也未必能继世长的。那吹捧宣传出的〃大公无私；斗私批修〃只能是政治需要的咒符。
从七十年代又隔了不到十年：
〃哪知大寨那样板后来又说是假的，田也重新分回农民手里，多劳的自个儿多得，牌坊上的字样也就无人理会。再说，这家人后辈，精壮的都跑买卖发财去了，哪还有闲心再改它回来。〃
雷锋时代已一去不复；而唯有〃生意〃、〃买卖〃、〃攒钱〃、〃发财〃诱惑着这民族。
他引领你又由历史走回现实；他走到牌坊后面的一户农家门囗；问灵岩的去处；而这太婆却反问他是不是去求子？并说：〃那都是妇人家去的。不生男娃儿才去烧香！〃
他说他只是想去旅游。而老太婆便说：〃有个鬼的灵山哟。那是女人求子烧香的地方。〃他反问：〃男人为什么就不能去？〃老太婆说：〃不怕晦气你就去。哪个拦了你哟？〃可你说你还是不明白。〃叫血光冲了你哟！〃老太婆对他不知是警告还是诅咒：
〃她说的是男人忌讳，〃他女友替他开脱。
〃他说没什么忌讳。〃
〃她讲的是女人的经血，〃她在他耳边提醒他快走。
〃女人的经血怎么的？〃他说狗血你都不在乎，〃看看去，那灵岩到底怎么回事？〃
她说算了吧，又说她不想去。他问她怕什么，她说她害怕这老太婆讲的话。
〃哪有那许多规矩？走，你对她说，又向老太婆问了路。
〃造孽的，都叫鬼找了去！〃老太婆在你背后，这回是真的诅咒。
她说她害怕，有种不好的预感。他问她是不是怕碰上巫婆？又说这山乡里，所有的老太婆都是巫婆，年轻的女人也差不多都是妖精。
〃那我也是？〃她问他。
〃为什么不？你不也是女人？〃
〃那你就是魔鬼！〃她报复道。
〃男人在女人眼里都是魔鬼。〃
〃那我同一个魔鬼在一起？〃她仰头问。
〃去了又怎么样？〃你站住问她。〃会带来不幸？带来灾难？有什么好怕的？〃
〃她偎依着他，说只要跟你在一起，她就放心，可你察觉到她心里已经有一块阴影。你努力驱散它，故意同她大声说。〃
你看见这看似幽默灰谑的对话与情节；仍然是包裹其中的严肃主题。一般的民众是以实用主义为生活准则的。他们懂不起也不需要懂那高远的话题；山就是山；风景好坏他们分不清楚。虔诚的居士信徒烧香拜佛也就为保佑生子或求财再就是保平安。而迷信中仍带有对女性的歧视。
在你眼中女人不是天使也许就是妖精；而他人眼中的你大概也许就可能是个魔鬼。
女人是不喜欢有什么风险的。然而；你要去探索的这预示会被〃异性血光晦气〃冲煞的〃灵山〃；原本就带有很大的冒险；你无法避开他也不能回避的〃乌伊镇〃就进入〃灵山〃，并把这〃乌伊镇〃隐语腹词所暗示理解为某种社会型态；而这很可能会带来不幸甚至灾难。并非是他的那女伴不能排开心中的那一片阴影；就是你也不知你这探索会给你命运带来什么；且不管有没有出版的自由。在你生存环境中；还不是有没有言论自由的权利；而是你根本没有发出声音的机会；即便你倍受歧视、压迫、不公、欺负、冤曲；你又能到什么地方去声诉；而所谓正常渠道的管道也仅仅是法律文书上的名词。心中太多的压抑也只能让你自言自语。
26
这一章他说自我是很古怪的东西。你想不管是他描绘的云彩变化多端；还是他讲那墙上水迹滋生出众多的幻像都源于是我当时的心像。
你说自我实在是件很微妙的认同。没悟性的人；他的自我无异于搐生的猪狗；只满足对物欲的需求。而人一旦觉醒；忧愁和问题也接踵而来。
你认同人总是生活在自造的幻影与他人的模型中；正如这一章节所阐述的：
〃我找不到认同的众人从我面前过去，我就视而不见，不管在何处，在候车室，火车车厢里或轮船的甲板上，饭铺和公园里，乃至于我在街上散步，也总是捕捉近似于我熟悉的面貌和身影，或是去找寻某种暗示，能勾引起潜在的记忆。我观察别人的时候，也总把他人作为我内视自己的镜子，这种观察都取决于我当时的心境。哪怕看一个姑娘，也是用我的感官来揣摩，用我的经验加以想象，然后才作出判断，我对于他人的了解其实又肤浅又武断，也包括对于女人。我眼中的女人无非是我自己制造的幻象，再用以迷惑我自己，这就是我的悲哀。因此，我同女人的关系最终总失败。〃
一个人心境的不同；不但影响到他思想情感的变化；而且也影响到对事物的判断。比如在这章中他说：
〃你躺在床上，望着天花板，由于灯光的投影，那洁白的天花板也会生出许多变化，你只要凝神注视自己，你就会发现你这个自我逐渐脱离你熟识的样子，繁衍滋生出许多令你都诧异的面貌。所以，要我概要表述一下我自己，我只能惶恐不已。我不知道那众多的面貌哪一个更代表我自己，而且越是审视，变化就越加显著，最后就只剩下诧异。〃
虽然他说人自恋；自残；矜持；傲慢；得意和忧愁；嫉妒和憎恨都来源于那个觉醒了的自我；但是；你真的用醒悟的心态与超然物外的心境去对待；扼杀你那点嫉妒、自以为是、自我欣赏、自我嘲弄_______你还是能得到平和；出自无心的心境；因而你就能透过浮躁乱相；反映细致深刻的事物真相。
你想你所需求的无非就是这个；你也仅能得到这令你满足的了；如此而已！
你无定力做到佛家所谓：万事皆空；无色无相的境界。因而你即便明白；佛告须菩提：万相皆虚妄；无相也虚妄。
你还是身不由己的生活在瞬息万变的虚妄景相中；而纷繁、虚伪、丑恶、美色、孤独、空虚的心象仍将困惑你了此残身。
27
这一章她对他说她真想回到童年去；那时候无忧无虑。她还对他说当时她父亲被隔离审查；关在机关大院不让回家。后来她母亲带着她一起被赶到农村；她连参加红小兵的资格都没有。
她又向他叙述她少女时代的一个夏夜；月光从月冠冉冉流出；流淌之后又平铺开来；像一片流动的雾。她说她当时就同她的女伴脸贴着脸沉浸在一种幸福的时光中。而有一种莲花在黑暗中放出幽光；那粉红的花瓣油脂般光亮像她手指贝壳样的指甲。
他说他也看见了那悠悠开放的花瓣。他于是握住她的手。她说她要他说下去；她有种庄严感；她说那庄严有如圣洁的音乐。她还说她特别喜欢圣母。。。。。。那是种纯洁的感情。
她并说她有个特别漂亮的姑妈是个演员；令她也爱慕不已。而她姑妈后来却嫁给了个军官；那军官把她姑妈管得死严；回家稍迟点；就得受盘问或挨打。她说她那时真不明白她姑妈为什么不离开那军官；反而忍辱负重。
她还说她喜欢过一位老师；那是一个小女孩的纯真感情。她怀念那老师；怀念那浑厚特别的声音。
你想童年的感情总是纯真而美好的；即便在文革那种政治严酷混乱和生活禁欲的环境里；人性中那些美好的东西也并不能被桎息贻尽。
你说童年的她们并不一定真懂政治斗争的险恶；时代背影在她们幼小的记忆中只能留下古怪异常的烙印。比如；她姑妈为何嫁了军人；受了欺负而不能反抗。
你说当时不存在个人隐私；连婚姻也是〃政治行为〃；而先党内后军队再社会的人生等级；戒备之森严；特权之霸道；你不能用今天的常识解读昨天的故事。
但是你转念又想；〃昨天〃的政治混乱也并未完全造成整个社会的信誉危机；民间人际关系还系留着某种传统的道德。而反观〃今天〃；人际关系更加复杂无章。
婚介所为谋利可以搞〃婚托〃假戏；职介所可以骗钱演〃空城计〃；就连交友结朋；也搞成商业交易。人与人的友情、亲情、甚至爱情完全被赤裸裸的市场交易法码取代；人们的精神追求与审美情趣；正被物欲横流的物质享受和庸俗简陋的感官刺激所颠覆。
你说接触你的人都说你曰腐；总还沉思在虚幻的玄思冥想中。还哪里去找寻真实的自我；你不禁想起老子《道德经》中所言：〃上士闻道；勤而为之；中士闻道若存若亡；下士闻道大笑之；不笑不足以为道。〃
你想如果对促进人类文明的精神世界和人的内心世界一慨采取怀疑的态度；那人类进化的目的真的是值得怀疑。
你说你不明白的还有人类的物质追求为何总与精神追求背道而驰。
你还说领导阶级难道不明白：得人心者得天下和安天下者；唯公与正的千古遗训。
你还说你实在不明白如今社会对知识份子的定位标准？你说：譬如实施了多年的人事编制与身份职称评定；就暴露了体制上的许多弊端。你说老子言：〃民不患寡；而患不公！〃为何你不请客送礼；就可以定你个工人身份；而不学无术者只要会阿谀奉承就可以定个干部身份；而工人与干部的各种待遇又是差距巨大？而对于文凭又是如此迷信；对知识结构异常渊博的人，可以定你为所谓的工人身份；对毫无学术与本事的；只要关系〃到位〃；也可以定为高级知识份子；享受。。。。。。？
你说；再例如：庞大的事业单位；上级可任人唯亲；任命某人为该单位领导；又无限期机制制约；而假如某领导又会跑官、买官、卖官；那一届贪一点；退休已〃整满〃；不存在任何制度上的遏制与监督。
你想，又如：城乡区别；工人与农民；地区与地区；关系与背景；乃至〃黑道与红道〃；势力与资本；人与人……巳把这个社会人的共同尊严、价值异化成了不同法码的利益关系______而弱势群体对各种〃坏人〃〃小人〃的怨恨也都被嫁祸给了某个集团或某个抽象的政党，其实质的问题，你想予其说最大的腐败是体制的腐败，不如说最根本的腐败是用人的腐败、观念心态的畸形和多重人格的腐败。
你说那些积怨于人民太多太深的罪人；实质上就是混进各种阶层；道德沦丧；人品邪恶的每个单独的个人。
28
这一节故事讲述他旅途中的所遇的一段插曲风波，虽然事件并不惊骇离奇，但这平淡真实的故事和幽默的描述，却从一个侧面深刻地揭示了这民族人性中的惰性与欺软怕硬的玩劣秉性。也形象生动地表明：弱肉强食，一物降一物，不只在自然界，也是这人世的法则的哲理。
他描叙七月盛夏，这江南漓清路面被太阳炙热得冒油，一车乘客也烦躁不安，可这长途客车开出不久，就被一辆小车截住，带红袖章的一男一女本来是路政稽查例行公务，可在这片土地上，一带上这特殊标记，仿佛就有了至高无上做特殊身份，也就好象是握有〃上方宝剑〃能有无法无天的特权。这司机不管情不情愿，只乖乖把车停在一傍。可车开出一会时，坐在驾驶室位置的司机似乎有一种地一般乘客优越的威风，硬逼要下车却被车门卡住麻袋的农民补了十无钱车票，才把他的麻袋扔到车外。这也遭来一车人时司机无法掩视的反感。
〃谁知上车查票带红袖章的男女比司机更蛮横，那男的从一位乘客手里抓过一张车票，朝司机勾勾手指：
〃下来，下来！〃
司机竟也乖乖下车。那女人填写了一张单子，罚他三百元，是那张漏了撕角三元的车票的一百倍。
先是听司机在车下解释，说他根本不认识这乘客，不可能拿这车票再卖，继而又同检查人员争执起来。不知是由于实行了新的承包制司机的收入超过他们，还是就为了显示红袖章的威严，他们铁面无私，毫不通融。司机大吵大闹之后又做出一副可怜相，苦苦央求，足足折腾了一个多小时，车还是走不了。无论是罚款的还是被罚的都忘了这一车关在车里在烈日下蒸烤陪罚的乘客。众人对司机的反感又愈益变成对红袖章的憎恨，全都敲窗子叫喊抗议，戴红袖章的女人才明白她已成为众矢之的，赶紧扯下罚款单，朝司机手里一塞。另一位扬了一下手中的一面小旗，检查车开了过来，他们这才上车，一阵灰尘，扬长而去。
司机却朝地上一蹲，再也不肯起来。众人从车窗探出头来，不免好言相劝。又过了半个多小时，人渐渐失去耐性，开始对他吼叫，他这才好不情愿上了车。
刚开了一程，路过一个村子，并无人上下，车却在路边停住，前后门噗嘘两下全开了，司机从驾驶舱跳下去，说了声：
〃下车，下车！这车木走了，要加油。〃
他一个人运自走了。一车人先还都赖在车上，白白发了通牢骚，见无人理会，只好一个个也都下车。
公路边上除了家饭铺，还有个卖烟酒杂货的小店，支出个凉棚兼卖茶水。
太阳已经偏西，棚子下还很燥热。我连喝了两碗凉茶这车还不见加油，司机也没他人影。奇怪的是凉棚下或是树荫里歇凉的一车乘客不知不觉都已走散。
我索性进饭铺里去搜寻，只有空空的方桌和板凳，真不明白人都那里去了。我找到厨房里才见到这司机，他面前的案板上摆着两大盘炒菜，一瓶白酒，老板陪坐正同他聊天。〃这车什么时候走？〃我问，自然没好气。
〃明天早起六点，〃他也没好气回我一句。
〃为什么？〃
〃你没见我喝酒了？〃他反问我。
〃罚你款的不是我，你有火也不能冲乘客来，怎么这都不明白？〃我只好耐住性子说。
'酒后开车要罚款你知道不知道？'
他果真喷着酒气，满脸一副无赖的样子，看着他嚼食时皱起的头皮下的一双小眼，我一股无名火起，恨不能抓起酒瓶朝他砸过去，于是赶紧从饭铺里出来。〃
这很有意思的描述给你很大的感悟和启示，那司机的欺软怕恶、市侩无赖、迁怒报复无辜乘客，以及乘客人性的迁就都暴露无疑，特别是这司机还抛出借故喝了酒，不能违纪上路这冠冕堂皇的荒唐理由来嘲弄他。
他讲：〃我回到公路上见到路边这辆空车，才顿时醒悟到人世本无道理可言，不乘车不就免除了这些烦恼？也就无开车的乘车的无查票的无罚款的，可问题是还得找个地方过夜。〃
你阐述道：在中国你只要掌有一杆秤的权力，你都要歪得哭。换言之执行政策的比制定政策的有更多更大的灵活性与随机应变性，他可以巧立名目，狐假虎威，随便借故寻找理由，哪里有道理可言。
你说，比如就在昨天，你居住花园小区楼下的邻居郑某，他从香港来此小区买的带私家花园的别墅，遇上街道办事处会同城管创卫，硬是说他的花园没有产权证，属违法建筑，开着推土机，一气把装修铁花和种了花卉的花园掀了个底朝天。他想阻拦并抗议，后面跟着的警察却说随时可接治安处罚条例拘留他。他声辩说：开发商卖别墅就附带了花园，花园没办产权是政府职能部门没办此项目，与他无关。
这些人就又改口说，他的花园超高了两厘米，属不规范标准，仍为违规建筑，应予强折。他说，你们事前也没给一个规范标准，怎么能想怎么说，就怎么说呢？城管头目说：你再敢理论，连人一起带走查办。这下真把他逼火了，他高声抗议：〃保护合法私有财产，算不算宪法赋予这国家和人民的权利？我是持香港护照的永久居民，基本法是否真正体现'一国两制'保护香港人在内地的合法权利？〃
那城管被反问得堂木结舌，毫无水平地说：香港在九七早己回归中国，老皇历现在没用了！你难道真的不晓得过河折桥这么简单的道理吗？极具嘲讽意味的事又发生在今天，话又说回来，就是那地方政府象征的那办事处，又被上媒体暴露正副主任是买官跑官又卖官的贪官乌吏后，一下竟查出科室级违法乱纪人员七、八人，占该办事处领导成员的八成，于是，作为典型该杀的杀或死缓，该判的判，该减刑的也减了……似乎天下还是一小块乌云在捣乱，阳光普照的仍是大好河山。然而你说你听见就是这些人，口口声声地说他们代表政府，说那香港居民装修属于自已财产的花园是不合法、违法、非法。你不禁不问，那这贪官乌吏成群的某办事处，他们这地方政府的特派机构的滥用职权又是属于合法还是非法呢？这合法与非法的标准是用暴力强权来支持界定还是凭良知，正义，公道来诠释？
作为傍观者，你也就真正明白了，法律正义公理在无赖与强权霸道面前实属一张遮羞纸。你当年反腐被迫自杀，不也是被警察见义勇为，救人民于危难苦海而把你保护下来了吗？在这个国家，你休谈人权，你连自杀的权利也会被剥夺。在这个国度，你要想活好点，光有钱，也绝非万能。你没有背景，没有关系，没有势力。你能反腐吗？你又能民告官吗？你的怨、愤、冤情能在何处声诉？大小官僚能听完你的话的实属罕见。
你不得不联想到在民主国度，公民的人生权利与财产受到了侵犯，他的法律体系又同时出现了不公，在这种情况不，他还有最后一道保护的屏障。比如，当到歹徒或是警察非法入侵家园时，他可以用枪杆子来捍卫正义的尊严。而在述片土地上，别说动枪，你就是推打了执法者，你也就是国家的敌人了。
你并非在这里是宣扬暴力论，也不是提倡以暴夷暴的极端手段，旨在想告诉天下人，活得很累很烦恼很痛苦的中国人恐怕并不是那一小撮反动，异议分子。
你说你真想隐退到他描述的那天光云影徘徊的山间田野中去。即便心境能回到那田园牧歌相伴，炊烟暮色环绕的世界里去也好。可是，你的生存发展空间到处都充满了这〃四不像〃的〃娇子〃与囚徒〃〃。比如，半官半商的风云人物，又红又黑的地方蛇头，妓女脱变的某某局长，吃喝嫖赌的成功人士，也还有你画像中的自我囚徒。
你想，只有回到他所描述的那山光云影徘徊，暮色炊烟相伴。松涛鸟声共鸣……的自然景态中去，才也许可能拯救你倍受污染的心灵，也许才可能让你有那有会于心平和自然的审视欣尝生命中美与慧，静与思相融共汇，自我精神彻底解放，充盈生命激情，但又能有参禅悟道的那一片寂静与深邃境界。你就这样走进了他清新悟道的世界：
〃太阳快要下山，茶棚里的板凳收了进去。公路下方传来略步鼓声，不知又闹什么名堂。从上看去，坡下村寨里一家家瓦顶披连，相间的屋场上霜的石板。再远是层层水田，早稻收割了，有的田里乌泥翻起，已经犁过。
我循着鼓声向坡下走去，有个农民从田埂上过，挽着裤脚，一腿肚子泥巴。更远处，有个孩子牵着牛绳，把牛放进村边的一口水塘里，我望着下方这片屋顶上腾起的炊烟，心中这才升起一片和平。
我站住了，听着村寨里传来的鼓声。没有司机，没有戴红袖章的检查员，没有这惹人生气的汽车，也没火速鉴别四不像的电报，一切复归于自然。我想起我弄到农村劳动的那些年里，如果没有后来的转机，我不也同他们一样照样种田？也一腿肚子泥巴，放工之后，甚至懒得就洗，并没有现在的焦躁。我又何必急着去哪里？没有比这暮色中的炊烟，瓦顶，这又逼近又遥远的鼓声更自然的了。
反反复复的鼓点像在诉说一个没有言辞的传说，喃喃呐呐。水色天光，变得灰暗了的屋顶，那屋场间接缝依稀可辨灰白的一块块石板，晒得暖和的泥土，牛喷出的鼻息，从屋场传来吵架样的说话声，还有晚风，头顶上树叶飒飒的抖动，稻草和牛栏里的气味，搅水的声音，不知是门轴还是水井上木轴转的吱呀作响，叽叽喳喳的麻雀和什么地方一对落巢的斑鸠的咕嗜声，女人和小孩子的尖声叫唤，苦艾的气味和飞鸣的虫子，脚下表面晒干了底下还松软的泥巴，潜在的欲望和对幸福的渴求，鼓声在心里唤起的震动，也想打赤脚和坐到人家磨得乌亮的水门槛上去的愿望，都油然而生。〃
你便仿佛真的从上面的境象中，寻找回了那已浪迹乱世的那份真实自我。
29
这则故事比前面24章回所讲述的雕刻傩戏面具的故事更生动也更深刻。虽然好象作者在为人们讲述一个充满封建迷信的故事；然而就是这荒诞不经；既古老又永恒的传奇；为人们昭示出这佛家所宣讲的因果报应；命运轮回已深深潜融入这民族心理意识中。
故事里木匠老头；为钱财什么都肯雕刻：
〃这些年来，除木匠活外，他没有少做偶像，给人家雕财神爷，雕捡斋和尚，雕了愿判官，给傩戏班子还调过整套整套的脸壳，那半人半神的张开山，半人半兽的马帅，半人半鬼的小妖，还有供人开心取乐的歪嘴子秦童，也还给山外的人雕过观音菩萨。〃
你想这民族实用的哲学，巳深深地烙印在民众精神的意识中，表现在市民社会却总以为那仙女般慈善的观音菩萨；能解救人间求子、求财、消灾、避难，而对她烧香这些种种德行；也不是怪他太老、太糊涂、太贪；他死在他接下天门关巫师所要的那催命的天罗女神；并把自己的老命也祭奠给了这天罗女神；也并非是因为天网恢恢；疏而不漏；这要命的天拜佛；顶礼膜拜；以了宿愿。
你看到这木匠老头想必也知道观音的罗地网；把他老命网罗了去；是因为他在作恶多端；罪孽深重后的自我反省。他不但勾引了那个来求子的妇女；他不该糟蹋一个柔弱的哑巴姑娘。他终于从他雕塑的这天罗女神身上看到了他霸占她时她那双惊恐的眼睛；那哀求、那复仇的眼睛；也看到了自己的末日：
〃她上眼帘下垂，似睡非睡，细长的鼻梁连接两弯修长的眉骨，让人感到她眉心微整，小而薄的嘴唇紧紧抿住，有一种蔑视人生的意味，那刚刚能察觉的黑眼珠则透出一层冷漠。她眉、眼、鼻子、嘴、脸蛋、下颔，连同细而长的颈项，无一不体现出少女的纤巧，只有吊着矛尖形状的铜片做的耳环的耳垂，硕大丰润，流露出一点性感，她的脖子却被很高的对襟衣领紧紧裹住。这天罗女神后来就这样供奉在大门关巫师的祭坛上。〃
于是；他内心不得不自愿接受下面命运的惩罚：
〃被烟熏了谁都会流眼泪。他用像干柴一样粗糙的手挥了一把鼻涕，螨珊跟着鞋子到屋场上去，抱起那段黄杨木，拿起斧子，蹲在枫树根疙瘩上砍削，直到天黑。又把木头抱进屋里，坐在火塘边的圆木上，用两腿夹住，长满老茧的手指摸摸索索，他知道这是他这一生中最后的一个偶像，生怕来不及刻完。他要赶在天亮之前，他知道天一亮他心中的映像就会消失，他手指头就会失去触觉，她的眉眼，她的嘴唇，她摇头时上唇绑得很紧，她耳垂十分柔软，而且特别饱满，还应该穿上一对大大的耳环，她肌肤紧张而富有弹性，她脸蛋光滑修长，鼻尖和下领尖挺而没有棱角，他的手是从她颈脖子扣紧的衣领里插下去的……早起，村里人去落风玻墟场买年货的路过他屋，叫了声，他没有答应。大门敞开，一股焦糊气味，人进屋见他倒在火塘里，已经死了。有说是中风，有说是烧死的，他脚底下有个才刻的天罗女神的头像，头戴一圈荆冠，荆冠边上有四个小洞，每个洞口伸出个竖头的乌龟，又像是蹲坐在洞里向外探望的兽头。〃
虽然你内心并不真相信这命运的报复；震撼你灵魂的是你身不由己地想到生活在这环境中的弱势群体；他们所受的不公正待遇；以及所遭遇的非人道和被溅踏的人权；是否某天也会有这〃天罗女神〃来为他们主持正义；讨回公道呢？他们所处的生存空间；同故事中做哑女；又有多大区别呢？他们虽遭受黑恶势力的迫害摧残；他们能发出自己的声音和呼喊吗？又有谁会去倾听他们的控诉呢？
你终于感到这木匠老头兽性中；还残留了那一点良知。而今天这样的老头还多吗？
你相信；历史终有一天是会清朗的；光彩与乌迹同样是抹杀不了的！任何捉弄历史愚骗人民的人；最终逃不出天罗女神的复仇之眼。
你衷心祈祷：观音娘娘与天罗女神一样神圣！
30
这一章你刚写完；突然来了位你多年音讯全无的女朋友；她又是位文学爱好者；她见你书案上放着的手稿便争着说要看，你说你还未写完；而且都是些你臆想的打胡乱说的东西。她笑着执意要看；你拗不过说：那就只看这一章好了！
她看完后说：这回的故事算是纯粹的传奇故事了吧？
你说虽然他讲述的是他在皖南山区所见到的剧毒蕲蛇也就是麻灰坚尖吻腹蛇与农夫的近乎神话的逸闻；但是他叙述的特定意象其总的精神实质的批判灵魂；仍在这不露痕迹的字里行间；透露出你所探索的东西。
她笑道：〃也只有你嗅觉灵敏；象猎狗到处捕捉野物才嗅得到。〃
你说她真逗；绕着圈子在骂你。
她说那你就把你这有色眼镜摘下扔掉。
你说这你办不到；这世界本来就五光十色；要是能做到目空无色；你早就当上寺庙高僧了。并说�
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