文物贩子在唐朝-第10部分

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按说卢鸿与郑柔已经定了亲事，郑桓在郑府中人缘也不错，郑柔亲生父亲也是正脉，怎么说卢鸿入郑府藏书楼看书也无不可。不想昨天卢鸿大发神威，在诗会上一人压倒荥阳合郡才子，独占花筹，惊动却是不小。郑府前辈自然也都知晓此事，因此闻得卢鸿要进藏书楼读书，竟不约而同提出要考究卢鸿一下。

这些人之所以特别要考究卢鸿，有的自然是好奇之心，想到一识卢鸿才学真伪，只是也难免有人觉得郑家后生的光彩全让卢鸿给盖了过去，多多少少心里有点要打压卢鸿的意思。因此郑桓才忙忙地找了卢鸿叔父与卢鸿，与他们商议。

卢鸿叔父听了，也不做多议，只问卢鸿是何意见。卢鸿想了想便道：“既然是要考究于我，自然不能避而不见。侄儿这几年倒粗粗看过几本书，寻常帖试经义倒也勉强。只是不知这考究有什么特别之处没有。”

第三卷　南下荥阳

第九章　带草堂论经

见卢鸿问起郑府入藏书楼的考究之事，郑桓说：“这等如外人入藏书楼之事，倒并不多见。以前也有入楼的，都是经学大师，赴那玄坛讲学之时，便居于藏书楼。往往入居之时，于带草堂内与本族诸老论经，其实这论经也不算是规矩。只是此次却有人拿此例来说道，要你也在带草堂内，由本族各房先进查验学识，通过后方可入楼读书，却是有意为难了。”说罢，便将这带草论经的由来说与卢鸿听。

原来这郑氏藏书楼，别设一院，讲经玄坛便在院内。这带草堂便是玄坛正堂，郑府前贤论经所在。所谓带草，也称书带草，叶长质坚，相传郑玄门下取以束书，故有此名。郑氏后人，为纪念前辈先贤，便以此命名其讲经堂。这带草堂前进便是讲经之所，后进却是居住之所，前来讲经的经学大师，便往往居住于此。入住书楼，带草论经，也不过是主客学识交流的寻常举动，拿来考究卢鸿，无怪郑桓说是有意为难。

说了一回，也是无法，郑桓便安慰卢鸿道：“考究之意，也不过是看你风头过胜，略施打压，免得你目中无人罢了。明日族中各房长老亲自考究，总也得自重身份，不至于过份催逼。何况咱们这一房的长老郑权，颇为赏识与你，多少也有些照拂。你便小心些应付，想来这入楼读书之事，也不至于出什么大纰露。”

卢鸿听了，也只能称是。叔父也勉励了卢鸿两句，便命卢鸿退下，今日好生休息，为明日考究多做准备。

次日，卢鸿便在郑桓的带领之下，来到那郑氏藏书楼所在。

藏书楼便在郑府后身一个小跨院。入得院内，绕过影壁，便见俱是高大的苍苍翠柏。树木围绕，中间一方砖砌的平台，貌不惊人，却就是著名的玄坛。玄坛一侧，有一棵巨柏，拔地而起，远超他树；更兼树身纹理，一丝不乱，周旋树身，便如一股苍烟般直冲天际。郑桓道，此柏乃当年郑玄手植，距今已是数百年了。

卢鸿看这古柏掩映下的砖坛，虽然历经沧桑，却洒扫得极是干净。遥想当年前辈，于此讲经论学，传承大道，是何等的人文胜事。如今先贤早去，坛柏犹存，唯有事迹故典长存书简，至理大道薪火相传。思及至此，卢鸿心中油然而起不胜向往之意，便恭恭敬敬地向那玄坛深深施礼，连拜三拜。

郑桓见卢鸿如此郑重，心下颇喜他有礼。待他施礼已毕，便引他绕过玄坛，来至那正堂前。正堂便是今日考究所在的带草堂，带草堂后面高阁，便是藏书楼的所在了。郑桓为卢鸿通传一声，引他进了大堂，禀明堂中各位长老，便即告退。

卢鸿与诸位长老见了礼，这才打量堂内情景。只见堂内中央，简简单单的安置了三只蒲团。诸位长老均跪坐于堂内两侧，共有五人，均身着儒袍，左手最上年长的一位，看来约有六十左右的年纪，其他几位，也都在五十开外了。卢鸿见过的那位郑权长老，位在左手第二位，此时看向卢鸿，脸上颇有嘉许之意。

原来刚才几位长老在堂内，已经见到卢鸿在玄坛前恭敬施礼，均觉此子虽然年纪不大，却颇有敬仰先贤之意，不由印象都大为改善。就是先前几个想要给卢鸿点颜色看看的长老，也不由暗暗寻思，看在卢鸿知法懂礼的份上，就不再给他过份难看了。

坐在左手最上的六旬老人，正是当下郑家族长，名唤郑聿横。今日考究，自然要以他为首。郑聿横于这卢鸿诗会夺魁一事，也无成见。只是各房中颇有言论，才不得不为这考究一事。只见他缓缓捻着长须，问卢鸿道：“卢鸿，久闻你神童之名，却不知向来治何经典？”

卢鸿恭敬地说：“卢鸿于族内所藏五经典籍，粗粗习过。只是所观尚浅，未得名师，所得颇为有限。”

郑聿横听了，点点头，便挑选各经中句子，询问卢鸿，又提出几点经义，要卢鸿释解。

卢鸿这些东西早已烂熟于胸，毫不迟疑，一一答来。郑聿横听他有问必答，且能博引横征，显是所涉颇深，不由连连点头。

待郑聿横问过几个问题，右手一个老者便发问道：“卢鸿，我且问你，圣人之性，以何为本？”

卢鸿答道：“自诚明谓之性。圣人之性，必以诚为本。”

性、命、心、情等，均是各家学说都要关注的基本概念。所谓性不只是指人性，乃是泛指万物之性。儒家最重圣人，因此言及至性，便要说到圣人之性。

唐时儒家性命等说，尚有多家解释，互不相同。卢鸿所言“自诚明”之句本见于《中庸》，只是此时《中庸》尚是《小戴礼记》中的一篇，重视程度远不及后世。郑府诸长老见卢鸿如此肯定地将“诚”着而重之的提出来，却也颇为所动。

老者又问道：“诚何以尽性？”

卢鸿答道：“性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”

说到此时，堂中诸老已经俱是面带讶色。均觉卢鸿所言，似乎隐隐有一番大道理，目不转睛地看着卢鸿，听他继续讲说。

卢鸿朗朗言道：“尽性不外二途：曰自诚明，曰自明诚。自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。”此言所说，略似于后世的知与行，理论与实践。只是理论到实践，以及实践到理论，孰先孰后，却未分说。

卢鸿此时所说，乃是后世宋“关学”鼻祖张载的学说。张载为宋时“五子”之一，所创“气学”实为后世儒学立派之基。此时卢鸿讲来，自然是振聋发聩，惊倒众人。

堂中诸位长老听了卢鸿这番话，俱都闭目深思，一时堂中，竟然无人出声。

良久之后，郑聿明缓缓睁开又眼，深深看着卢鸿，问道：“既有自诚明，又有自明诚，则孰先孰后，孰是孰非？”

卢鸿略略低头，慢慢说道：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。”

堂中诸位长老听了，不由齐齐动容。

第三卷　南下荥阳

第十章　郑家三老

“太虚即气、天人合一”是后世张载“气学”的立学之基。此处所谓太虚即气，是指元气乃是万物本源；天人合一，乃是指圣人的最高境界，与天道相合，内外相通，达到“完人”之境。

唐朝时虽有“天人合一”之说，却与此不同。“天人合一”本是道家之说，后为董仲舒引用。只是董说建立在“天人感应”学说之上，只是认为天“有喜怒之气，哀乐之心”，人性可上体天心，如此相合罢了。

郑家诸长老自然未曾听过卢鸿此时解说，郑聿明便问道：“何谓天人合一？”

卢鸿道：“至大无外，至小无内。天地一大我，即太极也；此身一小我，亦太极也。合内外，一天人，无我而后大，大成性而后圣。”

卢鸿此言说罢，堂中诸老均做声不得。正在此时，堂侧一个通向后进的小门忽然“呀”的一声打开来，一个须发皆白的老者忽然走了出来。

堂中诸长老见了这白发老者自门中而出，俱都一下子站了起来，眼中均现出不敢相信的激动神色。族长郑聿横上前相迎，正待说话，却为白发老者以手势止住。只见这老者径自走到台上右侧蒲团坐下，直视卢鸿问道：“敢问小友，何为道，何为体？”

卢鸿昂然答道：“太和所谓道，太虚体之本。”

“何为太虚？”

“太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形。至静无感，性之渊源。有识有知，物交之客感。”

白发老者听了，不由两手相击，道了声好，又问：“何为气？”

卢鸿道：“气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。聚也吾体，散也吾体，知死之不亡者，可与言性也。”

由来各家学说，多崇尊天道天性，贬低人道人性。唐朝时佛教大兴，道教并起。佛道二家，理论构架宏大完整，而儒学因各经籍解说纷纭，最基本的理论架构却未能最终完善，在与佛教论战中，每因此受挫。此时卢鸿提出“太虚即气、天人合一”的理论，却是从最底层将儒家的世界观构建起来。听在众人耳里，只觉得卢鸿所说，便是多年来修习经学苦苦寻觅的绝大道理，忽然被卢鸿从基础上勾绘出来，一时众人脸上，满是激动惊喜之色。

此时，忽然从那打开的小门之内，幽幽地传来一声叹息，便听一个苍老的声音说：“聿横，传语族中各房，三日之后，玄坛开坛，我们三个老朽并小友共论经义。”

闻得此言，堂内诸长老面上无不露出狂喜之色。族长郑聿横激动得须眉抖动，口中呐呐片刻才颤声答道：“遵命。”

郑家玄坛要开坛了！

这个消息，在荥阳一时激起了惊天巨浪，又以更快的速度向四方传去。

郑府中人个个脸上喜气洋洋。每一次玄坛开坛，都是郑氏家族一件盛事，何况这玄坛已经有十年未曾开启。

要说起这玄坛十年未开的原因，便不能不提到李家那个天才人物：李伯方。

这李伯方少年时便天资绝伦，遍览群书，更兼能言善辩，颇富声望。只是其后与郑府中经学高才几经辩论，总是相持不下，难分胜负，心下颇不服气。年岁既长，便游学长安，寻师访友，学业精进。十年前，郑族玄坛开坛，族内三位耆老登坛讲经，李伯方突然不邀而至，登坛与三老相辩。此时李伯方所解经学颇有新意，一时郑家竟然处于下风，形势不利。总亏三老学业精深，又是联手对敌，往返辩论了十来天，最终勉强维持个不胜不败之局。

虽说最终平手收场，但只要明眼人都看得出来，李伯方新立经说，实是颇有高明之处，只是他年龄较之三老要差着十来岁，见识经历略逊；此外新立经说，总有不完善之处，这才被对方三人联手抓住些许不足之处，未能得竟全功。

经此一场论战，李伯方自然是名声雀起。郑族三老一怒之下，竟然不再理会族中之事，闭关在带草堂，日日研习经典，以图来日雪耻。这三老原本均以“经”字排行，分别名为郑经知、郑经行、郑经诚，因此次论经之痛，竟然舍去“经”字不用，便以郑知、郑行、郑诚之名相称，可谓刻骨铭心。

那李伯方却也是个妙人，虽然他已是年近六旬之人，更兼名声大著，却一不收徒，二不讲学，三不养老，只在家中停留数日，依然带着一仆一童，携了数卷经籍，云游天下去了。

郑府之人，因此对李家人多有怨恨，只是碍于家族身份，不便有过激言行罢了。这玄坛讲经，也就成了郑族最别扭之事。昔日光彩，化成恨事，故族中少有人提起，竟至这玄坛未开，一闭就是十年。

因着卢鸿要入楼读书，有长老欲刁难于他，故在带草堂中考究卢鸿。万万没料到这卢鸿竟是洞达经典，几番言语，不只让诸位长老心中惊诧，更是惊动了后进小屋内的郑家三老。

三老于百经诸典，若说精研深究，只怕当世也再难有出其右者。只是三人均是幼承家学，自小思维便已定型，囿于藩篱，越是苦修，越是钻牛角尖般寻不着头脑。这次偶然听到前堂卢鸿短短数言，触动灵机，心有所感。那三老郑诚，便忍不住开门而出，直问卢鸿。

卢鸿以“太虚即气、天人合一”之说相解，三老心中恍然如同拨云见日，十年纠缠，一朝消解。自然便要开坛讲经，以还十年之愿。

郑府中人俱都欣喜若狂，那始作俑者卢鸿却是疲惫不堪。

郑族三老既已出关，郑知郑行也一一行出。三老便坐于蒲团之上，邀卢鸿论经谈道。

卢鸿本是后生晚辈，连道不可。不想三老本已年愈古稀，这些年精研经典，一心只在学问上，竟是直以“小友”相称卢鸿。那郑诚更道：“学无前后，达者为先。小友你是凭了胸中学识与我等论道，那学识还分个什么爷爷辈孙子辈？你便不要做这一番扭捏之态了吧。”

卢鸿听了，竟然也是拱一拱手，不再推辞，爽爽快快的席地坐在三老对面。三老一少，就这么谈经论道，直至天晚。

那郑府诸老传了开坛消息，便守在带草堂外，等三老出堂，回府细叙。谁知里边四人说得入神，竟是连午饭也未曾用过。直到天色将晚，郑聿横怕三老身体有损，这才冒失入内，请了四人出堂。

此次带草论经之后，“太虚即气，天人合一”之说奠定了后世儒学根本，更成了郑族家学传承渊源，后历数百年而不衰；而三老一少“带草论经”与郑玄“玄坛述道”的场景，被郑家人绘作壁画于带草堂东西壁上，以为族中胜事，千载流传。

第三卷　南下荥阳

第十一章　玄坛上的小讲师

三日之后，郑族玄坛。

昔日冷清的玄坛内满是前来听讲的学子。闻得玄坛开坛之后，不仅是郑族中人，合郡学子无不以能入玄坛听讲为荣，更有闻迅不辞路远赶来的儒学名流。这玄坛已经是十年未开，据闻此次开坛，便是昔年闭关的郑族三老出关论经，更奇的是，与三老一同论经的，竟然还有前些日在桃园诗会中大出风头、尽得花筹的范阳卢九公子。这个消息，更是让人大生好奇之心，急欲一睹究竟。

此地玄坛正位上，端端正正摆下了香案，正是等待开坛仪式之后，开坛讲经。

这开坛仪式却颇为简单，便是以祭拜郑玄为礼。只见那郑家族长郑聿横，面容庄重，一丝不敬地行完祭拜之礼，这才高声宣布，郑府玄坛讲经便即开始。

此时台下黑鸦鸦的全是前来听讲的学子，只是虽然人数众多，却尽都小心翼翼，鸦雀无声。在玄坛两侧，尽是本地官员、名族以及闻讯而来的经学大家，就连太守也亲自出席，一睹这难得的文林盛事。

祭拜仪式之后，郑族三老并卢鸿便一一登上玄坛。三老本是郑族经学重镇，名望早著，在场中人年龄稍长者，均自识得；只是十年苦索，岁月如水，三老均已须发尽白，华发苍颜，更让人心生感慨。那卢鸿前些时日在桃园诗会中，一序两诗，压倒余子，尽得花筹，风头正劲；只是除了当时在场的青年学子，识者却是有限。此时众人见卢鸿不过十三四的年纪，当此玄坛讲经盛事，众目睽睽之下，却是神色淡然，举止自若，气质不凡。与三老站在一起，更显得少年潇洒，别有一番风流，不由均是暗暗喝一声彩。

此地三老中郑知站在坛前，向来听讲的众人拱手肃然道：“诸位同道、才良请了。玄坛讲经，本是先辈传下的宿例，无非为了光大经学，广聚同道，提携后进。只是因我三人一时意气，竟使这玄坛停闭十年，真是我等的罪过。”说到此时，郑知转头看了看自己两位兄弟，也均是一脸萧然，颇为感慨。

顿了一下，郑知方又言道：“幸得前日，范阳卢鸿小友畅言天机，才惊醒我们这枯闭的三个老朽。卢鸿小友天生奇才，一言道破我们十年苦求之桎梏，顿悟往日之谬，窥见大道之机。今日这玄坛讲经，便由我们四人，共相论道，以咨于众贤。其中定有粗陋荒谬之见，还望座中方家，不吝指正为盼。”

坛下众人听了，这才明晓这开坛讲经始末，得知了为何卢鸿以十数岁少年身份，当得玄坛讲经的荣耀。听郑知对卢鸿如此推崇，按说卢鸿已经是其孙辈后生小子，竟然直以“小友”相称，这份推许，可说是十分难得了。

讲经起始，竟然是卢鸿先行陈述“太虚即气，天人合一”之说，每说一段，三老便引经据典，或相验证，或做释解。卢鸿所说自是条理清晰，通晓畅达；三老释解更是旁征博引，丝丝入扣。坛下众人，多是侵淫经学有年，心中不明之处不在少数。听卢鸿所说，正是多年经学中疑虑所在，以此时卢鸿所说与之一一相验，当真是若符合节，豁然明了；再听三老反复论证，一一道来，可说是如饮甘醇，如聆天音，不知不觉，已是到得本日玄坛暂闭之时。

此时卢鸿也是颇感疲乏。这登坛论经，于心力脑力，消耗颇大。虽然他近几年颇有近境，此次提出“气学”之说又惊倒众人，但毕竟于经学研究尚浅，功底较之三老不可同日而语。幸好这玄坛讲经，定有先例，以免得讲经之人损毁精神，每日过午休讲，次日清晨复开。倒让卢鸿有了休息时间。

以往游行而来讲经的经学大家，多半就是小住在带草堂后进小室内，一则就近休息，二则后边就是藏书楼，若要一览郑族藏书，邻近方便。只是三老已经在这斗室中闭关了十年，族中均力邀回家中居住，以叙天伦之情；卢鸿也是疲惫不堪，入楼读书，尚有时日，讲经这一段，便还是住在郑桓家中客房内，以便休养生息。

郑桓父子三人，均在玄坛听讲之列，卢鸿便与三人一路回来。才一回府，便见门口早有家人候着，道是夫人早在后面备下了饭肴，要郑桓并卢鸿等一回来便去后面用饭。

四人进到后堂，只是郑夫人并卢秀儿、郑柔已是候着，众人面上均是喜气洋洋。此次倒是卢鸿来后第一次郑桓府上阖家小聚，只因有了卢鸿今日登坛讲经之事，甚是疲乏，郑夫人看了很是心疼。饭后一家子着力夸了卢鸿一场，郑夫人便要卢鸿去客房好生休息，准备明日再次讲经。

卢鸿确实感觉累了，回了客房稍稍洗漱，倒头便睡，直到日落西山，才被洗砚唤醒。只见饭菜都已送到客房来，原来郑夫人吩咐，这几日讲经，怕卢鸿累着，就命他不需再行请安，早餐晚餐，也都送到客房来，只是要他精心准备讲经，好生休息，不要累垮了身体。

此时卢鸿尚不知道，他这里蒙头大睡，前边郑桓并郑昭道郑昭德差点忙死。卢鸿前些时桃园诗会已经是名动荥阳，今日卢鸿讲经之后，更是轰动。郑府其他房中学者及诗会中结识的青年同辈，纷纷来访。只是郑夫人已经命卢鸿去睡下了，郑桓等也怕为这外务，影响了卢鸿讲经，因小失大，反为不美。因此来访之客，只得由郑桓等接待了，至于卢鸿，只说是因准备经义，不便见客。后见来访者不断，郑桓觉得不是事，连忙让郑昭道去禀明族长郑聿横。郑聿横听闻，也是怕影响了讲经大业，连忙传语族中各房，开坛期间，不得访扰卢鸿，这才让郑桓门前安定下来。

次日清晨，卢鸿一觉醒来，只觉得神清气爽。用过早饭，便与郑桓父子一起，同赴玄坛而来。

今日与昨日不同，却是依照卢鸿所议，专以《中庸》为题，将昨天已然叙明的气学理论作进一步深入阐述。

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇，后世至宋时始将其单独提出，并与《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。旧说《中庸》是子思所作，后世研究认为是秦汉时儒家的作品。文中提到的性、命、道、教等概念以及“五达道”、“三达德”等规范，实为儒家修身立德的不二法门。

唐时《礼记》为五经之一，《中庸》原文注解之家也是颇多。只是今日，卢鸿并三老以“天人合一”之道与《中庸》中提到的中庸之道互为印证，将慎独、自修、忠恕、宽容、至诚、尽性等一一述来，于昨日气学首倡之余，又自深入一层，坛下诸子均是听得如痴如醉，直到又至午时，仍是不忍离去。

第三卷　南下荥阳

第十二章　还可以问候

玄坛已经开讲六天了。

这六天，各地学者名贤纷纷闻讯而来，坛下竟至人满为患。郑府玄坛讲经，气学观点首倡之事，已经是迅速传扬至天下各大名邑，产生了极大的影响。“太虚即气、天人合一”的理论得到了前来荥阳听经的诸多儒家名流的支持，当然也有相当的疑问被提出来，做了进一步的探讨与修正。

卢鸿这些天来直是疲惫欲死。虽然郑府内访客可以挡驾，但各地前来听经的经学名家却是不能不见的，相见之后，介绍完毕自然又是讲经论道。这些大家对于经学的见解均有其独到之处，提出的问题每每出于卢鸿想象之外。三老并卢鸿这几天上午讲经，下午论道，晚上还要会客，天天说经辩法，实在也不由得卢鸿不累。

只是虽然累得要死，卢鸿却是兴奋不已。这几天来，他先后与十数名儒家先进交流，所见所闻，所思所想，比过去几年独自摸索自是不可同日而语。所得甚多，但也更发现自己较之诸位大家，基础及见识还差得远。如果自己不是沾了前世见识的光，提出一整套的新观点的话，只怕自己压根就站不到这些人的面前来。

经过这几天的反复辩诘，精心打磨，气学的基本理论架构已经初步完善，更是得到了参加玄坛讲经的诸多儒学名流的一致支持。这些人于儒学均有独到见解，此时在新说的影响下，虽然于细微处仍各持己见，但对最底层的气学观点，均表示了极大的认可。

第七天。

此时玄坛讲经已经接近尾声，随着气学说法渐渐打磨清晰，各项架构日趋完善，此次讲经已经要圆满结束了。

今天上坛讲经的，并不是卢鸿并郑族三老，却是各地前来的儒学名家，就这几日来听讲所得，上台讲述自家心得。讲述之间，各家均对此次郑氏玄坛讲经给予了极高的评价，认为卢鸿并三老提出的“太虚即气、天人合一”的气学理论，足可为儒学开一代学风，启百年典范。

正在此时，忽然自院门口处，传来一阵骚动。

只见远远数人簇拥着一个身着圆领麻衣的老人缓缓走了过来，所过之处，坛下的学子纷纷避让，为他腾出一条路来。这老人身材不高，头上花白的头发，只简单插一根木簪，透着几分闲淡。只是细长的双眼开合之间，却是精光闪烁，另人不敢对视。

那坛上此时正在讲述心得的一位中年儒生见了此人，也便简单几句结束自己的言语，下得坛去。麻衣老人径直走来，昂然登坛，对着坛下左侧就坐的郑族三老微一拱手道：“十年不见，贤仲昆风采依然，开坛讲说新法，当真可喜可贺。”

三老中老大郑知缓缓起身上坛，看着麻衣老人说：“李伯方兄久违了。十年光阴，我等闭关苦索，李兄却遍行天下。今日重见，另人不胜唏嘘。”

原来这麻衣老者，便是十年前玄坛论经时，力敌三老的李家经学名宿李伯方。

李伯方哈哈一笑道：“读万卷书，行万里路，本是我辈求学的不二法门。如郑兄贤仲昆这般闭门造车，却怕是缘木求鱼，难得真解呢。”

郑知并未动怒，平静地说：“李兄如此信心十足，想来多年游学，另有所得。于此玄坛再开之际翩然赴会，必是有备而来。这几日老朽几个也说得够了，今日便由李兄登坛，一说经义如何？”

李伯方点点头道：“固所愿也，不敢请尔！如此李某放肆了！”

郑知微微一笑，行礼下坛，便由李伯方在坛上畅言经义，自己在坛下与众人一同细心倾听。

李伯方毫不推辞，开言便讲自家经解。与卢鸿所言气学不同，李伯方解经，却以“性情论”为其根本。

原来唐时佛教大兴，儒学大家，多对佛学颇为排斥。但每逢佛、儒论辩时，儒学往往难占上风。究其原因，一则佛家因果轮回报应之说，颇得凡夫俗子之心，儒学于神鬼之说，并无经典可据，解说纷纭，难得百姓支持；二则佛家理论结构颇为严密，尤其于性、情等论述，很是深入，提倡灭情空性，许多才华出众的学士，也往往为其迷惑。而当时儒学大家攻击佛教，也只能以佛教“费财”、“伦常”、“夷夏”等方面加以批判，从理论根本而言，不占优势。

这李伯方游学四方，自然也少不得于各佛门中人辩论，于性情之说，感触极深。故在十年前玄坛讲经时，提出了“性情论”的说法，以性为天地万物之根本，天性即道；情为性之外在，表现多般，有善有恶。天性是为根本，人情却是外务。唯有扫去诸般外情杂念，才能去情见性，明了天道。

李伯方此说，其实也是受佛教影响得来，颇有根基可寻，对于接受佛学思想洗礼的学人，更是容易接受。盖佛教视情爱人性，为苦难之源，必要去情去爱，方可解脱。故有谒言：“由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。”

“性情说”虽然不似佛教般尽灭人情，但于情中之负面影响，强调颇多，言道灭除外情，方是明心见性，上达天道的正途。

十年前，李伯方在玄坛讲经时，初次提出“性情说”，实在是让郑族三老应付吃力。因儒家亚圣孟子，是力持“性善说”的。李伯方以性为善，以情多恶，阐述去情见性的道理，实在是很容易被人接受。

只是此次却不同以往，卢鸿并郑族三老所持气学立论本自高超，又经数日诸多大家共同完善，“天人合一”的理论已经被在座多数人所接受。李伯方推崇天道，贬低人情的“性情说”相比之下，就显得狭隘多了。

但李伯方这十年来行遍四方，所见既广，所历亦多，口才便给，竟也侃侃而谈，自有一番风度。只是待他讲法完毕，郑知上坛来，与李伯方细细咨询交锋时，李伯方便立呈不敌之态。

盖李伯方的“性情说”，多由佛教中观点演化而来，初闻自易为人接受，只是总是旁门左道，不是堂堂正正的路子。而气学的“太虚即气，天人合一”以及“诚明”之道，全是出自《易》、《孟子》、《礼》等儒家经典，只是未曾有人将之系统厘清、构建分明罢了。如《孟子》中便道：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道……”等言，直可为气学一张眉目。开坛以来诸人闻得卢鸿及三老解说，早已深入人心，此时双方交战，立时便见高下。

李伯方见形势不好，眉头一皱，便向坛边一位老仆施了个眼色。

第三卷　南下荥阳

第十三章　这就是明镜

作者有话：

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前天晚上，小字一位同事