字里禅心:汉字的另类阐释-第2部分

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会像手中的沙子，不可遏止地漏失；抓到了铁饭碗，忽然下岗了，原来是泥的；抓了个文凭，抬头一看，大家都有了，百八十元能买到；抓了个城镇户口，粮本却失去了作用，原有的土地没了，只多了点生计的窘迫和焦虑；抓到了权，忽然发现自己已处于角斗中心，想放松都不可能；抓了个名，刚得意几天，便发现自己的崇拜者又蜂拥着把鲜花献给另一个更新的星……

豪富后的潦倒倍感凄凉，热闹后的冷清倍感寂寞；辉煌后的黯淡倍感无光，腾达后的失意倍感空虚……

于是大家都不甘心，一个泡破了，再充另一个泡。

一个人来到世界的那一天起，就伸出小手抓呀抓，抓了一生，什么也没抓住，到死的那一刹那，终于明白了，悬崖撒手。

朋友，最近忙么？

您都忙些什么？

祸

“示口内”为祸。

示是示意、告诉的意思，告诉我们什么呢？祸从口内出。

口业之祸，常被人忽视。恶口结冤家，两舌惹是非，绮语伤风化，妄语失信誉，刻薄招人辱，秽语讨人嫌。小自朋友反目，邻里纠纷，大至国家争端，世界大战，究其根源，最初大多是由某个人几句不当的言论引起。因此，道人守口以养德，君子慎言以远祸。

口业利害，当深思之。

色

色字头上一把刀。

色欲是刮骨钢刀，既伤身命，更夺慧命。

色欲是生死之根，轮回之本。

古色字左边有刀有矢，警示其祸害；中间为“自止”，提醒人们自行止息色欲之念；右边是三撇，告诉人们色境若现前，切需三思。

商

商人一定要会笑。

且看这些不同写法的商字，除了中间那个官商面无表情一脸严肃外，其余无论坐商行商老商少商四眼商双眼商，全都笑眯眯一团和气。

只要有钱赚，什么都好商量，和气生财嘛！

卦

卦者挂也。

心有挂碍执著，便请人占卦算命，于是心便被人占了卦了，命也被人算计了，自己做不了主，跟人瞎跑，被人捉弄。

若心无所住，六根清净，则不离三界，不即三界；不出五行，不著五行；不除六尘，不染六尘；任他八卦六十四卦，都挂不住的，是为大自在人。

恶

恶者，“亚心”也。

“亚心”乃后天分别心，分别意识也。

三字经云：“人之初，性本善。”性者本心也。可见人的本心是善心。善心怎么会变恶了呢？就是由于生起了分别心——“亚心”。

佛说南阎浮提众生起心动念无非是恶，就是说我们这个世界的人迷失了本心真性，起心动念便分别不休，执著不舍，贪嗔痴慢疑五毒俱生，于是便造恶了。

明白了这个道理，就有办法断恶修善了。无非是远离分别执著的后天“亚心”，认取那灵明寂照的本心而已。

网

天网恢恢，疏而不漏。网内有虫。网外有网。宇宙时空就是各种网交织重叠的复合体。

情网、关系网敌不过法网，因特网逃不出因果网。上网上网，哪个人又不在网上呢？

上　网

蜘蛛一边结网一边做广告：“二十一世纪是网络时代，不上网就会被淘汰。上网，上网！”蚊子、苍蝇、黄蜂，纷纷上网。

渔翁一边撒网一边吆喝：“上网，上网，最新潮流，最新时尚。看！红鲤上网了，白鲢上网了，黑鲫也上网了！再不上网，你们对得起自己么？”

黄花鱼说：“上网有什么好处？”

乌贼说：“现在时兴上网，管他呢，随大流吧。”

兔子说：“我才不上这个当，咱到股市潇洒一把，唉哟！不好！套住了！”

狼说：“要赚大钱，就要敢冒险，咱爷们儿尽玩悬的！”

老虎说：“我经营期货，空手套白狼。”

大象叹息：“唉，自己都濒临灭绝了还套什么狼呀？”

熊猫说：“这世界怎么了？”

老牛说：“是时候了，光知道电子因特网，谁知道念子因果网呢？天网恢恢，各随因果。”

蚕说：“咱也是玩网的，可不想造孽。这年头也管不了许多了，独善其身，闭门反思吧！”三下五除二，吐丝造茧，把自己网起来了。

性

如今性学大兴，圣人凡人都谈性。

心生为性，生心亦为性，性和性大不相同。

性本无别，分别心生则有性别，有性别则有众生，众生流浪生死，烦恼纠缠，皆因迷失本性。

释道儒三教圣人都讲修身养性，这个性是指能生分别的那个包天容地的灵妙本性。本性不可以分别心见，但分别心不离本心，性别不离本性，当下回观体认，是为明心见性，诸君会么？

经

经乃径也。圣贤到达真理之彼岸走过的路，记录下来便成为经。圣贤是先行者，故经又有经验、经历之义。

闻经而起信者，有两种人：一曰行者，闻经而起信，由起信而发愿，由发愿而实行，最终抵达真理，与圣贤不二；二曰学者，闻经而生兴趣，由兴趣而究理，由究理而立论，以为大悟，实乃大误，未行之故。望梅画饼，终无实益。

学者、行者与经典

经典乃是对真理相状和如何达到真理认识真理之路径的记录。圣贤是先行者、先觉者，他的描述是他的经验，故谓之经典。由于经过了，亲证了，故而圣贤便很自信，自信便不需要证明。故而释迦牟尼、老子、孔子、爱因斯坦等人的论著便很少引用某某人怎么说，而是直截了当地阐述自己的观点。由于他们对真理和通达真理的道路做出了最接近合理的描述，故而后学者便无可置疑地相信，就会经常地引用他们的话，动辄某某圣人如何说。这些圣贤的说法便成了公认的经典。

相对于经典的作者来说，那些引经据典的人无论引据阐述得多么准确，也只能算是个学者。经典毕竟不是真理本身，故而即使把经典倒背如流，也不会见到真理，反倒容易掉进文字的圈套走不出来。

行者和学者的区别在于，行者读了经典马上依经而行，去面见真理；学者则可能一辈子在诵读和批注经典，真理在他那里可能永远是一堆抽象的名词。

有的学者奇怪，某某人文化不高，未读经典，怎么能说出和经典如出一辙的话呢？其实这很好解释，经典是先行者看到真理后回来讲的，这个不学而知的后行者也到了真理那里，因为他到了，所以他不仅能讲出和经典一样的东西，而且能讲出客观存在而在经典中没有描述过的东西。而这后一部分则是学者无法知道的。这就是说，行者的理论是活的、会变化的；而学者的理论则是死的、教条僵化不会变化的。行者写的东西可能不规范不严谨，但却活泼生动又不违真理；学者写的东西看似严谨规范，然而却好像似是而非，在无意中歪曲了真理。

学者总是在引经据典地讨论、争论、理论；行者则往往无话可说，即使偶尔说几句，一般也不引经据典。譬如说，一批学者读了一篇关于茶味和怎样喝茶的茶经，他们往往会为茶味苦思苦想，进而争论不休；而行者读后便找来茶叶，开水一泡便喝到嘴里，他不大可能去参与争论，顶多与另外一个喝过茶的人相视一笑。学者们硬要他讲讲茶的味道，以便证明他是否懂茶，这让行者说什么好呢？他只能说：“扯什么？喝茶去！”再譬如，一批学者读了一篇关于北京风光的经，经中还介绍了汽车路线。这些学者便把经中的北京风光和汽车路线背得滚瓜烂熟，便以为知道了北京。而一个行者刚从北京回来，由于北京很大，他描述的北京并不和经中的完全一致，况且他是坐飞机去的，他说的路线自然和经中不一样，学者们就认定他是离经叛道。这时让行者说什么好呢？

行者的真知，只有同样的行者才能认证，但最可靠的办法是用经典认证。学者的书本知识没有必要认证，即使认证了也没有实际意义，只能说他讲的不算错，但那不是真理本身。照片上的人再逼真，也不是真人。

伪

伪者，人为也。

先天为真，后天为伪，这是从根本意义上讲的。

伪科学，科学亦伪；伪艺术，艺术亦伪；伪君子，君子亦伪；伪善，善亦伪。这些都是后天的假名。山河大地，金木水火土，仔细分析，均无自性，都是些原子电子，再往下究，空无一物。人身四大分解后，我也无处安身。

世界是个大幻相，人生是个大幻相，一切事一切物都是幻相，我们生活在幻相中却浑然不觉。因此道家把悟道的人称为真人，我等芸芸众生都是伪人。

念

“今心”为念。今心者，今时之心，当下之心。

前念已过，后念未起，才说当下，当下已过，可见当下即空，念本无住。

念是本来空寂之心的当下之用。

人是什么？只是一道念念相续的心流。若把从前的记忆抹去，把当下的感知泯灭，人也空寂。可见念即一切，一切即念，离心无念，离念无心。一念善即君子，一念恶即小人。一念清净佛出世，一念烦恼佛涅槃。佛法千经万论，其修行要窍善护念而已。善于护念的就成了好人，念念在善的就是完人。完人最终恶念不生，善念不灭，善恶俱不住，那就是佛了。

诗曰：

思念、想念、观念，

修行首须正念。

正邪只在一念间，

佛陀故说善护念。

善于护念，以善护念，

念念在善佛现前。

坚定信念，

无事不办。

觉

觉者为彻悟宇宙人生真理之人。

觉字，学为首，见为基。

不学无以明理，不见无以知事。

学来的是知识，知识不是真理本身；行到方见相状，然相状亦并非究竟。更何况不经学而明理路，则行也不得蹊径，行有偏差，则见地也必大谬。错把上海当北京，见的是差不多的大楼，但不是那个城市。

知行必须合一，学见不可偏废。如此方有可能真觉大觉，彻悟真理。

二字篇

文化

儒家以诗书教化，佛家以慈悲度化，道家以玄理点化，基督以爱心感化，回教以说教劝化，科学则以知识助进化。这一切构成了丰富多彩的人类文化。文化，文化，文而化之，无非是为了心灵的净化。我们怎么回事？竟让这么多圣贤操心费口舌？是该扪心自问，我们是否太执迷不开化，是否太顽固不化？

经济

经世济民之道，重在发展经济，此理古今不移。从光武中兴到康乾盛世，都说明国民经济的强弱是关系到国计民生的最大课题。

新世界是知识经济的时代，经济人才更需要有经天纬地的全球战略眼光，同时还需要有精细严谨的经济头脑，才能用最经济的投入，为国民换来最实惠的利益。

政治

政治政治，乃正人之治。官员首先应是正直贤良之人，故而用“正”字计票民主选出，身正行直，大公无私，整合江山，治理社会。若官不正直，稍有偏差，便可能外争权，内置私，整人治人，变正人之治为整人之治，祸国殃民，成为千古罪人，古今中外，不乏其例。

科学

科学者，分科而学也，分科之学问也。

真理博大无极，人生则短暂若电光石火。以有限探求无限，不分科难得深入。然真理又圆融无碍，分科之学所见只是局部真理，以局部真理为究竟，乃学人之误。若能一科深入，参破天机，撕破天幕，打破科学壁垒，最终连科学相也打破，复归混沌，便会彻见真理，然而非大智大慧者难能也。此乃真正的科学精神。

宗教

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→书←·

→屋←·

→小←·

→说←·

→下←·

→载←·

→网←·

宗教者，分宗而教也，分宗之教也。

通往终极真理之路千万条，众生根基千万条，有类便有宗，不分宗难以应机。然而若欲以一宗之教化天下万类，发心可能善，结果未必善。若能以一宗深入，悟透实相，人我能所，倏然粉碎，则可顿见真理之本来面目，发现万类无别，空有无别，在世出世无别，便能破除宗教相，万法归一，拈花而微笑矣！

自由

目上掩一撇，田间大出头。人生最贵是自由。

目上加一撇就不见人非，不见人非就不招是非，远离是非乃避祸之法。田间出头喻劳动致富，此田也喻心田，心田播下菩提子，乃种福之道。

圣贤修出世之法，乃是追求精神解脱，法身自由。世间的英雄先烈，抛头颅洒热血，也是追求自由。现在的人却常常忘了自由。若说卖身为奴或为铁饭碗放弃自由是福薄百姓的无奈之举的话，许多有本事有才华的艺术家像签卖身契一样与老板签约包装，就有些得不偿失了，因为他们的生计本不成问题，失去自由完全是一时的迷失。

雅·俗

雅人爱鸟，故雅字从牙从隹。牙者表声，隹者鸟也。雅事莫过于诗，故最早的《诗经》有《小雅》，其中有名句为：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。”很美的境界。后来进化到中雅，便大伐特伐，鸟儿无家。无家怎么办？都住进雅人的鸟笼了。现在的人动辄称大雅，已经无木可伐，鸟儿祭牙了。爱鸟爱到极致，便烧而烤之，吃进肚里，这才叫牙隹合一，真雅了。

俗字从人从谷，可见俗人爱谷。种谷食谷，少欲知足，千古不变，是为大俗。然千古不变者何也？老子曰“谷神不死”，原来谷神是天地之根本，道也！我们还是老老实实做个俗人吧！

开关

闭关者，关闭六根，关闭欲望；开放者，开放思想，开放心态。

以出世心，做入世事，这是菩萨的境界。

国门开放了，家门却重重关闭，层层加锁，这种现象说明我们的心量还是委琐而狭劣的，我们的思想境界还不能适应全球一体化的要求，这就须要我们不断反省，不断检点，不断开放我们的心量。

如果有一天，这个地球上的公民都证悟到人我不二之理，都把心向全世界乃至全法界敞开，万民一心，万类一心，人天一心，那么这颗星球就不会有民族人种的歧视，就不会有宗教的纷争，就不会有阶级的差别，就不会有意识形态的对立，就不会有人类和动植物之间的紧张关系。国界就会消失，国家机器就会退休，宗教就会消亡，政党就会解散，法律就会废止。那就是世界大同的共产主义，也就是人间净土了，我们就不必要念阿弥陀佛了，因为我们人人都是佛。想想看，那将是一种多么和谐美好的世界！

国家开放和道人闭关的终极目标都是为了达到人类之间心的默契。经济入世和精神出世的究竟意义都是为了众生更高质量的生活。

非常

据说从台湾的一个电视节目《非常男女》开始，大陆上的男女们也“非常”流行起来了。

非常隐私，非常姿态、非常爱情、非常话题、非常时尚、非常可乐、非常文化……一切都非常了，难道这真是一个非常时代，人们都不正常了么？

非常本来是异乎寻常的意思，但背后还藏着不正常的意味，还有更深一层的禅机不易被发现，那就是无常。非常男女，说明男女相无常，今生为男，来生可能为女，若等不及来生，可以做变性手术；非常隐私，说明隐私无常，过去是隐私，现在可以公开了，时下许多电影、电视、小说不都在这么干么？过去要关起门来干的事，现在可以在光天化日下干，就像某些“行为艺术家”。再说隐私也隐不住了，如今专门打探隐私的小报记者无孔不入，过去间谍用的微型摄像机成了秘密采访工具，窃听器进了寻常百姓家，监控电子眼充斥城市公共场所的角角落落。今天人们还在为更方便地与人联系而花钱，过不了几年，人们将会为如何使别人找不到自己而花钱了。眼睛将无所不在，正所谓，“欲想人不知，除非己莫为”；非常姿态，刚刚道貌岸然地做过党风廉政报告的领导，离开主席台马上便可以去洗桑拿、泡小姐、进赌场、受贿索贿，干出一切卑鄙苟且之事，转眼之间又可能被告受审写交代坐大牢甚至掉脑袋；非常爱情，去年还海誓山盟要白头到老，今年便可以挎着第五任太太或老公逛超市看大片……

这个世界的一切现象本来就如梦如影般地无常，在如今这个高速度快节奏的时代，变化之速也实在让人目不暇接了。如果人们再不能狂心顿歇，停止对外在妄相的驰求追逐，再不回首体认那个不生不灭随缘不变的本体，可以肯定，许多人要因迷惑而失落，因失落而烦恼，因烦恼而疯狂的，那就真的非常——非常可怕了。

事业

天下本无事，庸人偏爱生事找事滋事；法界本无业，众生偏爱创业立业造业。于是便无端地有了一个叫事业的词汇。

人是一种生事造业的动物，自从有一只猿猴试着站起来用两只脚走路时，这个地球就不安起来。

刺激

如今人们什么都讲究个刺激。看电影看录像要看刺激的，吃的喝的都要刺激的，连消费都要靠刺激，国人怎么了？难道都得了麻木症不成？

眼耳鼻舌身意都忙起来了。曾几何时，看个黑白电视记录片都能激动得流泪，如今看了肉黄的、血红的，还有更刺激的么？曾几何时，听段抒情小曲都会如痴如醉，如今摇滚乐伴着大喊大叫，还有更刺激的么？曾几何时，跳个交谊舞都觉得热血沸腾，很快便进化到迪斯科、霹雳舞，还有更刺激的么？吸烟有害，大家都知道却戒不掉，如今不少人吸上了冰毒鸦片，还有更刺激的么？吃的更不必说，曾几何时，人们还为填饱肚子奋斗，偶尔就着白菜萝卜吃顿白米馒头就觉得上了天堂。如今山珍海味都不鲜了，乌龟王八、蛇蝎五毒都上了桌，再又能刺激到哪里去呢？

其实早在两千五百多年前的老子就说过：“五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”物极必反，刺激过头，人是会真的麻木愚钝的。要想重新恢复灵性和感觉，恐怕还是要学着清淡点为好。

正反

正字反写和反字正写，就让人很难说清谁正谁反，世上就有很多这样的悖论，让明白人犯糊涂。文人小说下载

正事不正做，反事不反做，哪个是好事呢？贩假的满世界吆喝“真正XXX”，让真的倒不知道该说什么好；邪教满世界横行，好听的词全让他们说完了，正教只好躲在一边忏悔自己的没落；浅薄的混混儿满世界称“大师”、“XX王”，深厚的学者却在虔诚地琢磨自己还有些什么东西没弄懂。

似是而非和似非而是究竟谁是谁非呢？

舍得

舍得舍得，寓意深刻。

有舍有得，不舍不得。

小舍小得，大舍大得。

欲求有得，先学施舍。

舍者无心，得便成德。

德若不居，应世活佛。

贪·贫

贝是财富的象征，贪和贫都与财有关。

贪为今贝，贫为分贝。今和分也只一点和一撇的区别。今字的一点稍下移成撇，今便成了分。分者，八刀也，挺可怕的。

想想挺形象的。今贝者今时之财也。不该得的财想法弄到手为贪。只是今时之财保不住的，一个马失前蹄，贪官便丢官入狱，恶霸则被打倒，财便被八刀分了，成了贫。这还算幸运的，赔上身家性命的太多了。财这东西，不得不积，也不得多积，你太多了，便有人显得太少了，天下便不平，危险也就来了。

若不贪少积，劳动致福，不会暴富，也无被分之虞，还会贫么？

贵贱

人之贵贱，很大程度表现在对钱财的态度上。

贵人品格至上，拥有钱财，却能把钱财看淡放低，故而贵字上面是代表中正人格的中，下面是代表钱财的贝，中间一横，境界判然，泾渭分明。

贱人不讲品格，只会为钱财争斗个死去活来，故而贱字为贝旁双戈。如今人们常讲“市场如战场”即是贱字的现代版。

贪官

“今贝”为贪。今有暂时的意思，贝指钱财。官有负责和管理的意思。贪官二字合起来，就是“暂时保管钱财的负责人”。

想想也是，贪官煞费苦心地把钱财聚敛到一起，因害怕露富也不敢乱花，谨慎小心，寝食难安，什么样的保管员有这样“兢兢业业的负责”精神呢？这期间给国家“节约”多少人力物力和保管经费呢？尤其感人的是，最终东窗事发，还要清点上交论空说有然后铁窗内闭关修行，何其“高尚”！甚至有的还到刑场现身说法然后赤裸裸两袖清风魂归九泉，何其“洒脱”！

宠物

左边的字是古体的宠字，典型的象形字。

一个婀娜女子被关在一个酷似鸟笼的屋子里，身边有一个王字，古文王玉相通，想必是什么宝贝。

不知怎么的，看到这个宠字便让人联想到时下流行的“二奶”现象。过去是没有什么二奶之说，只有二姨太，比二奶小一辈。二姨太一般比正房太太更受宠，如果没有三姨太的话。

把宠字和物字联系在一块，是现代特色的写法。古代人是宠人的，现代人则把物质看得比人更重几倍，因此不重宠人转而宠物了。

有许多人被人伤害够了，觉得人心狡诈而险恶，宠不得了，也只好宠物了。

和平

和平和平，和则平，不和难平。若想求取和平，大家都要先学会心平气和。

戾气换不来和平，武力只能加深不平，即使其中一方暂时用武力征服摆平了对方，那也只是假相，仇恨的种子一旦遇到特定的时节因缘，≮我们备用网址：。。≯必会再度爆发。君若不信，不妨数一数当前世界上那些发生战乱的国家和地区，哪个不是五十年前曾被英雄们摆平了的？

平常

道（倒）“士”兜里两粒丹，和“尚”座下垫一“巾”，参禅论道心千万，识得“平常”有几人？

不起不落为平，不生不灭为常。平心、常心，平常心是道，这无可怀疑。

然而很多人却往往用不平、无常之生灭心求玄、求奇、求功、求感应、求神通，心外求心，以至于误入歧途，陷入迷信，虚耗时光，甚至走火入魔，导致精神失常和家破人亡，实在可悲可叹。

慈悲

慈悲二字皆以心为基，但千万别被这心给骗了。不解心义，而妄言慈悲，那是假慈悲。

“兹心”为慈，“非心”为悲。兹是此的意思。可见此心即为非心，是名为心。所以者何？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三际托空，无住相而兴慈悲，乃无缘大慈，同体大悲，是真慈悲。

若心有住，即起妄心，妄心有能所，有分别，有能所有分别即非慈悲。慈悲心是很高的境界，非凡夫所能理解，凡夫所说的慈悲，已经和爱心、同情心等混为一谈了。

当然，爱心和同情心是通向慈悲心的阶梯。有时也是大慈悲者的方便说法。

惭愧

心鬼为愧，为什么有愧呢？心中有鬼也。

斩心为惭。斩除心中之鬼。人若知惭愧，常斩心中鬼，则鬼无处生，无处藏。心中无鬼，则问心无愧。

古今圣贤，皆知惭愧一法。近代高僧印光大师，公认的莲宗十三祖，可见道德之高峻，然而大师从来以常惭愧僧自称。常惭愧者，常斩鬼也，邪气敢近身么？

然而可悲的是，如今懂得惭愧的人太少了，甚至有很多自认为在修行的人，热衷于学什么法，练什么功，拜什么大师、神灵、佛菩萨，却偏偏忘了修行的根本一法——常惭愧。这是什么缘故呢？就是我们心中的鬼气太盛，甚至让鬼做了主，鬼若做了主，还肯斩鬼么？

不知惭愧而言修行，邪魔外道也！

比比古今圣贤大德，我们应当惭愧。

迷信

人生斯世，哪个不迷？

孔圣人四十岁才不迷，故言不惑；释迦牟尼三十岁才不迷，故言大悟。其实迷不可怕，不迷不悟，大迷大悟，迷才会求索，才会精进。没有哪一个圣贤和成功人士不经过执著和痴迷的。迷信上帝才能最终参通上帝，迷信科学才能最终驾驭科学。以最大的执著迷进去，再以最大的勇气解脱出来，人生才会有大成。

世有一般人，刚读了几本书，走了几步路，便自认为是个明白人了，连自己在迷中都不知道，这正是很愚痴的迷中之迷。

那些动辄指责别人迷信的人更是可悲可叹。若问此等人：你是怎么知道别人是迷信的呢？他会说，站在XX主义立场上看，他们就是迷信。那我们再问他：这个XX主义，你真的搞懂了么？若真懂了，你便是圣贤，若不是真懂，那你是以此迷信攻击彼迷信。

据说爱因斯坦的广义相对论世上的科学家只有两个半人能理解，这说明连大多数资深科学家也都只是科学的迷信者而已，更何况爱因斯坦也未必参透了宇宙实相。但这丝毫无损于科学家们的伟大，正是这种孜孜求索，不断自我否定、自我超越的精神才创造了如今发达的物质文明，也为后来探求真理的人们提供了宝贵的经验、教训和参照。

伟大的马列主义者毛泽东讲过一句话，他说“我们党内真懂马列的人不多”。他老人家自己是否真懂，他没有讲，但有一个潜台词很明白，那就是包括许许多多叱咤风云的大革命家在内，竟然也仅仅是马列主义的信仰者而已。但这丝毫不影响这些革命家的伟大，正是这种真诚地为人民的利益献身的精神，为人类的觉醒、为世界大同的理想铺平了一段又一段的道路。

两千多年前，释迦牟尼佛在灵山会上拈花，只有大迦叶一人破颜微笑，可见真能与佛印心的人何其稀有难得。这也说明亿万佛子也是在迷信中摸索，求道。这又有什么关系呢？如果你已经成佛，那还学佛干什么？古往今来千千万万高僧大德割爱辞亲，林下家间，难行能行，难忍能忍，正是这种大愿大行大慈大悲的菩萨精神，才感得人天共钦仰，众生得衣估，成为这个世界的吉祥之源。

有人说，我不信佛、不信道、不信马列、不信上帝，我只信自己。那么请问，你懂得自己是怎么回事么？你从哪里来？要到哪里去？你能让地球不转么？你能让太阳不落么？如果不能，你自己有何可信之处？如无可信却又自信，非迷信而何？如此盲目自大，自以为是，一旦腊月三十无常到来，君欲何处安身立命？

有人说，什么都不可信，只有钱是真的。岂不知钱会贬值，钱会散失，信钱仍是迷信，只是这种迷信更等而下之罢了。

当然也有人真的什么也不信了，连自己也不信了，连钱也不信了，这便是真正的无信之人，这种人吸毒自残、醉生梦死、纵欲滥爱、挥金如土，已非正常之人，游魂活鬼、行尸走肉而已。若世人都如此无信，那必是一个颓废没落、疯狂失常的社会，人类的末日恐怕真要到了。

总而言之，迷信不可怕，也很正常。只要有信，就有破迷开悟的一天。只要发心正，行愿切，哪怕是迷中之信，也是正信。

衣钵

衣钵相传，穿衣吃饭。

佛教传承传统上以衣钵为信物，可见佛教是注重实修实证的宗教，佛法是最平实的道理。否则为什么不用经书或证书再签名盖章做信物呢？

然而穿衣吃