易经明道录-第2部分

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符号说明，穿凿附会可以说极尽能事，已经超出了义理的范畴。
　　　　因为卦、爻辞是供卜筮时判断之用，其文字内容必得符合各种相关的情况，经常采
用了一些先民的判例，因此很难掌握。原文极为艰涩，且若干文字各家解释不一，甚至
有不加说明者。读者不宜细加追究，重要的是知其吉凶吝咎。在本书中，特以“释”总
括其概要，系参考前述三家之说明，择其可信者，力求合情合理。

　　　　二、磨练心性观念：正因为《易经》难读，在读易之前，任谁都会再三考虑，为什
么要读易？读了有什么好处？老实说，学易不但没有好处，甚至令人鄙视名利、远离荣
华。时到今日，除了研习命相占卜之术者外，《易经》早就被打入冷宫了。
　　　　《易经》是客观事物变易之学，懂易即表示懂得必然之理，既属必然，其间无分毫
可资增减。即令爻中有吉凶之谓，实则趋、避之间，不过存乎一心而已。今人在西式教
育下，功利至上，读书的目的，是为了就业、争取自己最大的名利。故对功成业就、志
得意满的人而言，懂易不过表示博学多闻，高人一等。只有对有心追求人生真理的人，
《易经》才是通向另一片天地的一扇门户。
　　　　到得真正沉浸在《易经》里，日深月久，一字一爻地穷思竭虑。苟心不静，我念一
起，实难以为继。待入得门来，意又难宁，面对似是而非之理，很可能到此为止，不得
再进一步。唯有在心静意宁，人我尽泯之下，始得洞烛幽冥。
　　　　问题在于，若不为己谋，即令道通天人，所为何来？再说，从古至今，又能有几人
达此境界？是以能不计成败得失、潜心学易者，其心性及观念，多多少少已在磨练之中。
但若为了磨练而习易，则又落入下乘了。

　　　　三、培养抽象思维的能力：一般人对语言文字的认知，不过止于表面之字义，以之
沟通应用而已。事实上，语言文字是人类有别于万物的智能结晶，是一种符号索引系统。
宇宙万象无穷无尽，而人之认知应用能力有限。在经过不断的演进后，自然而然发展出
这种以简驭繁、相当于一种分类索引的法则。
　　　　在此分类索引下，其水平向可称为分类定义，垂直向则为属性层次。所有水平向的
定义，在另一层次中，其定义之名称将随所属层次的特性而改变。由于此系统是从人类
的生活行为中自然发展而得，故生活经验所形成的认知，即成为水平向的第一层定义。
随着文化发展的日趋繁复，再加上实际需要，以及经验及学识过人的个人的努力，遂在
第一层定义下，更引申出垂直向的属性定义。
　　　　因此，同样的语言文字，对不同能力与经验的个体来说，具有绝对不同的效应。教
育的意义，第一步是使受教者充分了解语言文字的分类索引功能，这是能力的培训。然
后再教以专业技术，也就是语言文字所代表的某一层次的属性认知。
　　　　中国传统教育方式，是令学子以艰苦卓绝的心态，熟读经书，使之由习惯成自然，
得以从文字运用上领略文字所蕴藏的「智能」。所以读书人不仅深谙语言文字的威力，
且知道如何与人沟通、充分发挥自己的能力。然而物极必反，剥复相因，在饱学之余，
读书人过于轻视技能，以致在生产制造技术上，落居西方之后。
　　　　今日之教育则又矫枉过正，专重技术知识，完全忽略了语言文字的智性。尤其是大
力推广白话文的结果，导致年轻人不识经书，仅以文字的表面应用为满足。久而久之，
劣币驱逐良币，文字深层的引申义渐失其传，舞文弄墨成为雕虫小技。这也是为什么尽
管教育普及，一般专家学者的理解、判断能力反而低落的原因。
　　　　《易经》中之象数，正代表了垂直分类中的引申定义。在失道之时，有心人不妨按
图索骥，或能有所获（此中详细论证，请见《易理探微》）。

　

　　
第三章象征符号

　

　　　　本书之立场，是先假定《易经》的卦、爻辞正确，并根据其游戏规则，以求了解其
设计的原理。至于此原理是否有调整、增订的必要，端视今后的印证而定。在初步的分
析下，我个人认为《易经》之卦、爻辞，是根据卜筮例证，取其已经应验之事为代表。
　　　　古人重视卜筮，举凡祭祀、田牧、征伐、婚丧等事，无不先卜筮而后决之。《周礼》
春官宗伯：「凡卜筮，既事则系币以比其命，岁终则计其占中之与否」。因此，大量的
数据记录，必然是卦、爻辞的参考依据。
　　　　卜与筮原有别，「卜」盛行于夏商，是将龟、兽骨处理后，观察其所呈之「兆」象，
以判断吉凶。＜周礼春官太卜＞：「太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。
其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百」。由此可知，当时已经有大量之文字数据，
记载各种卜兆的结果。
　　　　文王演易，重八卦为六十四卦（因连山、归藏失传，学者咸信系文王演六十四卦，
但既然曾有连山、归藏，且沿用数百年之久，不可能仅有八卦而已），每卦有六爻，并
作卦、爻辞，选用蓍草，制订筮占之法。因有别于卜，故称筮。及后卜渐渐衰微，卜筮
遂通指筮而言。
　　　　由于卦爻有限，而事物的变化无尽，故而以少驭多，以简代繁是唯一可行的办法。
尽管圣哲有着超人的智能，但是在两千多年前，一般人的观念尚未十分成熟，除了利用
卜筮已经证实的案例，作为卦爻的说明外，很难想象出其它更有效、以简代繁的策略。
因此，最合理的推测便是，当时文王所作的爻辞，一定参考甚至采用了一些占例，以象
征该一事件模式。
　　　　这种占例的象征，皆保存在经文中，谓之为「象」。要了解「为什么《易经》要这
样说」？就必须用「象」来说明卦、爻辞，才能看出该种排列组合的原筮记录。时至今
日，《易经》仍然有相当程度的应用价值，这表示卦、爻辞的原作者，对于象征符号应
用的成功。然而为了发挥易道的实用性，吾人在理解之余，尚有必要大量而有系统地，
重新加以整理，使之趋于完善。

　　　　下文之「象」，系录自＜易经说卦传＞第十一章，来注之象征概念，皆出于此。
┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─────────┐
│卦│卦│卦│身│身│形│物│颜│植│动│现│物│效│　　　　其　　　　　　他　　　　│
│名│象│德│体│份│状│质│色│物│物│象│件│应│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─────────┤
│干│天│健│首│君│圜│金│大│木│马│　　│冰│寒│老马、瘠马、驳马、│
│　　│　　│　　│　　│父│　　│玉│赤│果│　　│　　│　　│　　│良马　　　　　　　　　　　　　　│
├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─────────┤
│坤│地│顺│腹│母│方│布│黑│　　│牛│吝│大│众│均、文、柄、子母牛│
│　　│　　│　　│　　│　　│　　│釜│　　│　　│　　│啬│舆│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─────────┤
│震│雷│动│足│长│　　│　　│玄│竹│龙│决│大│　　│善鸣之马、瘢ё恪ⅰ　々�
│　　│　　│　　│　　│子│　　│　　│黄│苇│　　│躁│涂│　　│的颡、蕃鲜、反生稼│
├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─────────┤
│巽│风│入│股│长│高│　　│白│　　│鸡│进│绳│不│臭、寡发、广颡、　　│
│　　│　　│　　│　　│子│长│　　│　　│　　│　　│退│直│果│近利市三倍、工　　　　│
├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─────────┤
│坎│水│陷│耳│中│弓│血│赤│坚│豕│亟│沟│隐│多眚、心病、耳痛、│
│　　│　　│　　│　　│男│轮│　　│　　│木│　　│心│渎│伏│月、盗、矫輮、加忧│
├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─────────┤
│离│火│丽│目│中│大│　　│　　│槁│雉│　　│甲│戈│日、电、蚌、鳖、龟│
│　　│　　│　　│　　│女│腹│　　│　　│木│　　│　　│胄│兵│蟹　　　　　　　　　　　　　　　　│
├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─────────┤
│艮│山│止│手│少│　　│小│　　│果│狗│　　│门│　　│阍寺、径路、黔喙、│
│　　│　　│　　│指│男│　　│石│　　│蓏│鼠│　　│阙│　　│坚节木　　　　　　　　　　　　│
├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─────────┤
│兑│泽│悦│口│少│毁│　　│　　│　　│羊│　　│　　│附│妾、巫、　　　　　　　　　　│
│　　│　　│　　│舌│女│折│　　│　　│　　│　　│　　│　　│决│刚卤地　　　　　　　　　　　　│
└─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─────────┘

　
　　
第四章术语解释

　
一、爻

　　　　爻有阴及阳两种，三爻组合为卦。
　　┌─┬─┬──┬────────┬────────┐
　　│爻│形│代称│　　　　　　爻德　　　　　　│　　　　　　象征　　　　　　│
　　├─┼─┼──┼────────┼────────┤
　　│阳│　　│　　九│主动，刚健，进取│君子，男性，实体│
　　│阴│　　│　　六│主静，柔顺，诚信│小人，女性，虚空│
　　└─┴─┴──┴────────┴────────┘

二、卦

　　　　单卦：以天、地、人三才为结构，爻为变量，分三爻由下往上变化。
　　单卦仅有八个，即为八卦，详见第一章。
　　　　重卦：由两个单卦组成，在上者称为上卦、外卦或悔卦；在下者称为下卦、内卦或
　　贞卦。内卦主静，以自我为出发点，向外开展。外卦主动，是外在的大环境。
　　重卦之爻位，最底部称之为初，是卦之始，象征平民。上升为二，为一家一族
　　或单位、地方之主。再升为三，指正要进入朝廷或外在大环境之际，动辄得咎
　　　　　　　　。上升至四，则在君之侧，位高而危。五位为君位，有权有势。再升为上，相
　　　　　　　　当于太上皇，已无能为力。
　　若将重卦六爻视为整体，其三才之分配为：初、二爻居地位，三、四爻居人位
　　　　　　　　，五、上爻居天位。
　　　　错卦：一卦中各爻阴变阳，阳变阴，称为错，原卦所错之卦即为错卦。
　　　　综卦：各重卦由一至六爻，上下颠倒之称为综，原卦所综之卦为综卦。
　　　　互卦：取重卦二、三、四爻为内卦，三、四、五爻为外卦，组成之新卦。
　　　　变卦：指定之爻位，由阳变阴，或阴变阳后所形成之新卦。

三、断辞

　　　　1。判断用：
　　亨－－通，通达。
　　利－－宜，可有所行动者。
　　吉－－吉利，其结果有所得者，谓之吉。
　　悔－－悔恨，曾有小咎，不严重，不能谓之吉者。
　　咎－－过失，行为中有不妥者。
　　吝－－不幸，曾有小咎，有点严重，但尚不至于凶者。
　　凶－－凶险，必有所失者谓之。
　　　　2。形容用：
　　元－－首也，引申为大，为善。
　　贞－－正。
　　厉－－危厉，严重也。
　　征－－前往、执行之意。
　　往－－由低位之爻向高位之爻曰往。
　　来－－由高位之爻向低位之爻曰来。
　　亡－－失去，即已经不存在之意。
　　终－－最终，终于。
　　　　3。复合态：
　　吉，◇咎－－一定吉，且◇咎。
　　　　　　　　因为吉，所以◇咎。
　　　　　　　　唯有吉，才◇咎。
　　　　这三种状况，极为微妙，必须于易理有相当造诣者，才能体会。
　　利涉大川－－利于跋涉在大山大川之间，有所作为之意。
　　利见大人－－利于见到一些重要或贤能的人。
　　利有攸往－－利于从事一些工作。

　
　
第五章本书范例

　

一、本书所排之各重卦格式

　　　　卦序　　　　重卦名　　　　〔上卦，下卦〕〔上卦象，下卦象〕

　　　　卦名：原文内容（本卦纲领）。
　　　　　　│　　　　注：文字解说。
　　　　　　│　　　　象：象征概念与本卦之关系（原文见《来注易经图解》）。
　　　　　　│　　　　释：义理分析及解说。
　　　　　　│彖：原文内容，略去与卦名内容重复者（彖为以象断言之意）。
　　　　　　│　　　　注：文字解说。
　　　　　　│　　　　象：象征概念吉凶之判断（原文见《来注易经图解》）。
　　　　　　│　　　　释：义理分析及解说。
　　　　　　│象：原文内容（圣人指示为人做事之道）。
　　　　　　│　　　　注：文字解说。
　　　　　　│　　　　象：本卦之象征（原文见《来注易经图解》）。
　　　　　　│　　　　释：义理分析及解说。
　　　　爻一至爻六：原文内容（爻为可变者，由低位至高位，共有六爻）。
　　爻：各爻之条件及状况，以供判断吉凶。
　　通：当本爻变后，必成另一卦，本条即为对该卦之说明，可供参考。
　　注：文字解说。
　　象：象征概念与卦爻之关系。原文见《易程传》　　：宋˙程颐　　撰
　　　　　　　　　　《周易本义》：宋˙朱熹　　注
　　　　　　　　　　《易经图解》：明˙来瞿唐着
　　释：作者对原文之阐释（以黑体印出）。

二、判断参考

　　　　1。卦之定名乃根据爻之互动关系，故而卦名已决定了吉凶的大方向。
　　例如损指损失，益指增益，各爻之判断必须符合损与益之条件。然而易道讲究
　　生生不息，循环不已。故损益相综，损而益，益乃损。因此卦名本身之吉凶，
　　尚应视其始终以及各爻之关系等因素而定。此外，有些卦象之吉凶并不明说，
　　端视其它条件之互相作用而定。

　　　　2。爻性：各爻皆有特性，凡爻辞中有明确吉凶定义者，其统计及说明如下：
　　吉数、凶数指各爻之吉凶数（因原文吉凶定义并不明确，故仅系概略数　）。
　　阳吉、阳凶，阴吉、阴凶指爻之阳阴性质于该爻位之吉凶统计值。
　　┌──┬──┬──┬──┬──┬──┬──┬─────────────┐
　　│爻位│吉数│凶数│阳吉│阳凶│阴吉│阴凶│　　　　　　　　说　　　　明　　　　　　　　　　│
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　　│初爻│　　21│　　14│　　12│　　　2│　　　9│　　12│初始，情况未明，难知其详。│
　　│爻二│　　28│　　　6│　　14│　　　2│　　14│　　　4│多誉，柔用中为宜。│
　　│爻三│　　　6│　　28│　　　6│　　12│　　　0│　　12│多凶，贱，由下向上奋斗者。│
　　│爻四│　　29│　　　5│　　11│　　　3│　　　8│　　　2│多疑多惧，重臣近君。　　　　　　│
　　│爻五│　　28│　　　4│　　10│　　　1│　　18│　　　3│多功，贵。居高位重。　　　　　　│
　　│上爻│　　17│　　20│　　11│　　　8│　　　6│　　12│孤高无援，夕阳黄昏。　　　　　　│
　　├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼─────────────┤
　　│总计│　129│　　77│　　62│　　28│　　55│　　45│吉多，凶少，阳多吉，阴多凶│
　　└──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┴─────────────┘

　　　　3。位－－爻位有三种：
　　3。1　阴阳之位：一、三、五为阳位，二、四、六为阴位，爻之阴阳与位符合，
　　　　　　即是得位。得位之爻，表具有阴阳之爻德，吉凶则由卦象决定。
　　3。2　高低之位：爻位的高低，与地位之尊卑、时机的早晚、事物的成熟度、物
　　　　　　体本身的部位等皆成正比，为判断之参考数据。
　　3。3　三才之位：内外各卦，皆由三才结构而成，在重卦中，第二爻与第五爻为
　　　　　　人位。人位主掌人事，因居三才之中间，故又称为得中，六二、九五乃既
　　　　　　得中又得位者，称为中正，表示人当其位且正直。第一爻与第四爻居地，
　　　　　　指一个阶段之开始。第三爻与第六爻居天位，指一阶段终了或全部终结。

　　　　4。应－－一与四、二与五、三与六爻中，若两爻阴阳性相反，则称为应。应是两爻
　　之间的呼应、照应、响应、感应等，吉凶则依实际影响而定。

　　　　5。比－－相邻各爻，若阴阳性质不同者，谓之“比”。比又有四：如本身为阳爻，
　　比上爻称“扶”，比下爻称“据”，其利有大有小。如本身为阴爻，比上爻称
　　之为“承”，比下爻称之为“乘”。
　　在判断时，“乘”常不利，因弱乘刚不易也。“承”影响不大，因阴柔无力。
　　　　　　“扶”、“据”较多利，此乃阳爻刚健之故。

　
　
第六章　六十四卦解说　　
　
（一）

　

　　　　卦一　　干　　　　〔干干〕〔天天〕

干：元亨利贞。
　　│　　　　象：干错坤。干综干。
　　│　　　　注：元－－大，亨－－通，利－－益，贞－－正，此乃干之四德也。
　　│　　　　释：元亨者，天道之本然，先天之数。利贞者，人事之当然，后天之理也。
　　│彖：大哉干元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，
　　│　　　　时乘六龙以御天。干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国
　　│　　　　咸宁。
　　│　　　　注：干元－－干卦为各卦之初始。
　　│　　　　　　　　大明终始－－由始至终之理甚明。
　　│　　　　　　　　六位时成－－六爻相配之际。
　　│　　　　　　　　性命－－物所具有之特质为性，天赋之特性为命。
　　│　　　　　　　　保合太和－－保者常存不变，合者聚而不散，太和者阴阳会合之正气。
　　│　　释：宇宙既始，阴阳调和，六爻通变，人当依循之以顺天承命。
　　│象：天行健，君子以自强不息。
　　│　　　　释：天道运作不息，君子应效法之。
初九：潜龙勿用。
　　　　爻：（位）。
　　　　通：本爻变为巽，重卦为姤。〔遇也，柔遇刚也。〕
　　　　象：干＝龙。初爻位低＝潜。
　　阳健而动，但一元之始，不宜动。
　　　　释：时机未至，不宜有所作为。
九二：见龙在田，利见大人。
　　　　爻：（位）中。
　　　　通：本爻变为离，重卦同人。〔与人同也。〕
　　　　象：二爻属「地」＝田。九五为君＝大人。
　　阳刚离潜而出，居内卦之人位，处理事务，上与人君相契之象。
　　　　释：时机成熟，应有所作为。
九三：君子终日干干，夕惕若，厉◇咎。
　　　　爻：（位）。
　　　　通：本爻变为泽，重卦为履。〔柔履刚也。〕
　　　　象：于重卦三爻属「人」，以干居人道，故言君子。
　　干＝一日，三爻居内卦之终＝终日之象。
　　九三将离下卦，晋升上卦，处过渡期，将负重任，危惧可知。
　　　　释：君子宜朝夕不怠、小心谨慎，情况虽厉而◇咎。
九四：或跃在渊，◇咎。
　　　　爻：无。
　　　　通：本爻变为巽，重卦小畜。〔柔得位，健而巽，刚中而志行。〕
　　　　象：由内卦至外卦＝跃。干＝大川，川侧有渊之象。
　　九四已入朝庭，辅佐天子之象。
　　　　释：可以力求表现，◇咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
　　　　爻：（位）中正。
　　　　通：本爻变为离，重卦大有。〔其德刚健而文明，应乎天而时行。〕
　　　　象：上卦四、五爻＝天。五爻居上卦之中，系人位，象征天子。大人＝正直的人。
　　刚健中正之德，居天子之位，下有九二刚健之人才相辅，飞天之象。
　　　　释：大权在手，利于用人。
上九：亢龙有悔。
　　　　爻：无。
　　　　通：本爻变为泽，重卦为夬。〔溃决也。〕
　　　　象：最上之爻＝亢，最高也。
　　物极必反，爻不能再上，又无一得之象。
　　　　释：到了绝地，是为有悔。
用九：见群龙◇首。吉。
　　　　象：最上之爻为首，最下之爻为足。
　　所有各卦仅乾坤二纯卦多此一解，若六阳皆变，则以此占之，阳皆变阴则吉。

　　　　卦二　　坤　　　　〔坤坤〕〔地地〕

坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋东北丧朋，安贞吉。
　　│　　　　象：坤错干。坤综坤。
　　│　　　　　　　　干象马，牝马为干之配。干以刚为贞，牝马则以阴顺为贞。
　　│　　　　　　　　坤象征迷，变为干则不迷而得。坤主利，干主义。
　　│　　　　　　　　以文王圆图而言，阳气始于东北，盛于东南；阴气始于西南，盛于西北。
　　│　　　　　　　　坤=西南，兑离巽同居坤地，是得朋。震坎艮同干居东北，故言丧朋。
　　│　　释：坤卦，大亨，以顺为正，先失后得，且有利可图。西南方有利，东北方则
　　│　　　　　　　　有损失，大致而言，安于正则吉。
　　│彖：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合◇疆，含弘光大，品物咸亨
　　│　　　　　　　　。牝马地类，行地◇强，柔顺利贞，君子攸行。
　　│　　　　释：坤为大地，是万物滋生之温床，顺承上天之德，养育各种生命。历经生生
　　│　　　　　　　　不息的变化、发展，仍然保持柔顺之德操，人应深思慎行之。
　　│象：地势坤，君子以厚德载物。
　　│　　　　释：坤之地势是由高而下，高高在上之君子应以自我之德性，以处世待人。
初六：履霜，坚冰至。
　　　　爻：无。
　　　　通：本爻变为雷，重卦为复。〔重复，往返。〕
　　　　象：初爻在下＝履。霜＝一阴之象。冰＝六阴之象。
　　阴爻＝小人。小人本无碍，盛则为患也。
　　　　释：小人道长，应防微杜渐，以免为害。
六二：直方大，不习，◇不利。
　　　　爻：（位）中正。
　　　　通：本爻变为坎，重卦为师。〔刚中而应，行险而顺。〕
　　　　注：直－－无私。方－－无党。大－－无己。
　　　　象：坤卦之主爻，有正直、柔顺之德。
　　坤之德得位得中，不必修习，已然具备。
　　　　释：无私、无党、无己，顺其自然，◇不利。
六三：含章可贞，或从王事，◇成有终。
　　　　爻：无。
　　　　通：本爻变为艮，重卦为谦。〔谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。〕
　　　　象：坤＝文章，象含章。
　　下卦在家，上卦在朝，六三居下卦之终，如从王事，◇成之象。
　　　　释：尽忠职守，若从政，一事无成，惟能终老。
六四：括囊，◇咎，◇誉。
　　　　爻：（位）。
　　　　通：本爻变为震，重卦为豫。〔刚应而志行，顺以动豫，豫顺以动。〕
　　　　象：坤＝囊。四爻变阳，囊有收口状，为括囊。
　　六四近君之侧，乃多是非之地，阴爻尤应谨慎。
　　　　释：谨言慎行，无咎，◇誉。
六五：黄裳元吉。
　　　　爻：（位）中。
　　　　通：本爻变为坎，重卦为比。〔辅也，下顺从也。〕
　　　　象：坤＝黄色、衣裳。象征正色，正装，合中道之象也。
　　阴居尊，以柔顺中道之德，以应世事之象。
　　　　释：柔顺守中无争，大吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
　　　　爻：（位）。
　　　　通：本爻变为艮，重卦为剥。〔柔变刚也。〕
　　　　象：坤错干＝龙。变艮＝剥，战之象也。战于外卦＝野战也。
　　阴盛至极，将与阳争之象。
　　　　释：冲突不可避免，必至两败俱伤。
用六：利永贞。
　　　　释：阴若全变为阳，亦为吉。

　　　　卦三　　屯　　　　〔坎震〕〔水雷〕

屯：元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
　　│　　　　象：屯综蒙。下震上坎，初动遇险，故曰屯。
　　│　　　　释：大亨利正，不要急功近利，利于逐步建立事业。
　　│彖：屯，刚柔始交而难生，动乎险中大亨贞，雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而
　　│　　　　　　　　不宁。
　　│　　　　注：天造草昧－－上天所造之自然现象。
　　│　　　　象：上坎动＝雨，雷雨交加下震＝蕃草。上坎又＝月，视不明，路荒凉之状。
　　│　　　　释：阴阳始交之时，混沌未定，故称屯。此天下大乱之际，宜先求安定。
　　│象：云雷，屯，君子以经纶。
　　│　　　　注：经纶－－治丝之工作。
　　│　　　　象：上坎＝云，云厚有雷之象。
　　│　　　　释：当有变化之际，是君子治乱有为之时。
初九：盘桓，利居贞，利建侯。
　　　　爻：（位），（应），（比）扶。
　　　　通：本爻变为坤，重卦为比。〔亲近，比和，下顺从也。〕
　　　　注：盘－－基础之石，桓－－木柱。
　　建侯－－古代指诸侯，建设地方，实在的事业。
　　　　象：中爻艮石＝盘，下震阳木＝桓，盘石栋梁。
　　震＝动，艮＝止。下面动，而其上不能动之象。
　　　　释：环境不宜，利于固志守正，利于从事生产事业。
六二：迍如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
　　　　爻：（位）中正，（应），（比）乘。
　　　　通：本爻变为泽，重卦为节。〔刚柔分而刚得中。〕
　　　　注：迍如邅如，乘马班如－－犹豫难行。
　　匪寇婚媾－－匪徒来求婚。
　　　　象：震＝马，弱乘刚不可行。
　　外卦坎＝盗，六二女、九五男＝婚媾。
　　六二中正有德＝贞不字。中爻坤数＝十。
　　　　释：犹豫难决，事不如意，应坚持原则，时至自成。
六三：即鹿◇虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
　　　　爻：无。
　　　　通：本爻变为离，重卦为既济。〔初吉终乱。〕
　　　　注：即鹿◇虞－－见到鹿，却无协助的虞人。
　　君子几－－君子见到这种情形。
　　　　象：中爻艮＝山，山麓有鹿。爻失位＝鹿入林，无虞人相从状。
　　　　释：事物不顺之际，君子见机应舍，否则不利。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，◇不利。
　　　　爻：（位），（应），（比）承。
　　　　通：本爻变为兑，重卦为随。〔刚来而下柔，动而说随。〕
　　　　象：坎＝马，往应初九之婚，上承九五，有才以佐君。
　　　　释：欲进又止，征求伙伴贤才，往吉，◇不利。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
　　　　爻：（位）中正，（应）。
　　　　通：本爻变为，重卦为复。〔出入◇疾，朋来◇咎。〕
　　　　注：屯其膏－－将有助于人之膏泽藏起来。
　　　　象：坎＝膏泽，又＝凶险。
　　　　释：能力有限，处理小事尚可，大事则不利。
上六：乘马班如，泣血涟如。
　　　　爻：（位）。
　　　　通：本爻变为巽，重卦为益。〔损上益下。〕
　　　　注：泣血涟如－－哭出血来，连续不止。
　　　　象：震、坎＝马，坎＝忧，又＝血。
　　　　释：地位危殆，动辄得咎，痛苦之至。


　　　　卦四　　蒙　　　　〔艮坎〕〔山水〕

蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙