易经明道录-第1部分

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易经明道录　
作者：朱邦复【完结】　　


〈易经〉所说的是什么？　
为什么〈易经〉这样说？　
怎样才能看懂〈易经〉？　
中文计算机权威朱邦复发现　
〔易卦〕原是一种〔时空语言〕，　
易理则是〔人智与认识〕的界面。　
要真正了解〈易经〉，要正确地了解〈易经〉，　
请看〈易经明道录〉。　　

　
序　　
第一章何谓易　
第二章读易需知　
第三章象征符号　
第四章术语解释　
第五章本书范例　　
第六章　六十四卦解说　　
（一）
（二）
（三）　
（四）
（五）
（六）　
（七）
（八）
（九）　
（十）　　
附录一仓颉易数　
附录二梅花易象数表　
附录三：《易经明道录》卦象索引　　




　
序
　

　　　　饮水思源，本书之能出版，不得不再向台东叶隆雄先生致谢。古往今来，千里马多
不胜数，而伯乐却仅一人。叶隆雄贤伉俪与我素昧生平，竟慨然将其座落于都兰山下的
别墅借住。近两年来，我率同弟子，闭门耕读，不仅鲜与外界往来，也从未与居停交际
应酬，叶先生伉俪全不以为忤。
　　　　有人谓，此小惠也，岂不见大德之士捐资亿万，兴办福利之壮举焉？夫水之为水，
可拯救饥渴于大漠荒原，可灌注名园以踵事增华。时人独钟ABCD，轻忽之乎也者，为博
美人一粲，黄金千镒无悔；今中华文化面临存亡，竟然一缕甘霖难得。
　　　　二十年前，全盘西化之信仰者，咸认信息时代的到来，中文势将被淘汰。曾几何时，
中文计算机已成为时代的宠儿。如今功利主义的崇拜者，将中文计算机视为牟利之本，
我则以之作为文字处理的工具，工具既得，自当进而为文化奋战也。
　　　　唯不幸者，我生于「乐将杭州做汴京」的时代，除了国号不能更名为「金」，实则
连山川大地皆已镀金殆尽。在以往，封建统治者为了政权的安定，还要以文化的传承粉
饰太平。在今日，人民为主，人心唯金是问，金沙江早已泛滥成灾矣。
　　　　我抗金难胜，既不甘「降金」，却又「把吴钩看了，栏干拍遍，无人会登临意」。
若非叶隆雄贤伉俪适时伸出援手，我早已「乘桴浮于海」去了。
　　　　寄居蟹尚有待潮水之助，在台湾恩益禧公司总经理松井隆先生以及研发部经理白惠
方大力支持下，一项技术转移的计划，使得我们在两年之内，生计无虞。加上曾为诠脑
公司设计手持式计算机，也小有进益，遂得以安心从事研究工作。
　　　　为此，我交出了一份成绩单，除了中文字库及自然语言外，计出版了《老子止笑谭》、
《智能之旅》第一、二集，以及这本《易经明道录》。在明年之前，计划中还要出版
《智能之旅》第三集有关中文计算机的史实，以及《巴西狂欢节》、《东尼、东尼》、
《易理探微》、《新易》及《智能学九论》等书。
　　　　在计算机技术上，将是弟子们出道的时机了，封家麒的手写辨识、印刷文字辨识等
系列产品即将问世。王传宏的动态数据库、全文索引、学习系统也将出炉。明年也将是
自然语言与多媒体结合的关键，如果成功了，即将大规模地从事「界面文化」的工作。
那是利用计算机工具，将书籍中之文字数据，转换为视听讯息的影像，可作为原始数据、
格式数据，也可转成电子书籍、录像节目等产品。
　　　　《道德经》与《易经》，是中华文化上两颗明亮的钻石，前者揭橥人性与自然的互
动真相，后者阐明宇宙时空的结构。真正懂《道德经》的人，也就是实信的人，而唯一
证明其「懂」、「信」的验证标准，就是其生活的方式。也就是说，真懂《道德经》的
人，一定是身体实践。否则口中把《道德经》倒背如流，而生活行为则与所知大相径庭，
那么，《道德经》只是一种可有可无的「知识」而已。
　　　　懂《道德经》者如斯，懂《易经》者更属凤毛鳞角，连大圣人孔老夫子都说：『加
我数年，五十以学易，可以无大过矣』！偏偏坊间书店中，易经丛书是道道地地的汗牛
充栋，人人都以易谈易，反正大众都自认不懂，究竟谁懂，也就不重要了。
　　　　因此，被历代中国知识分子视为群经之首的《易经》，也就成了当今印刷术昌盛的
明证。君不见稍具规模的书店中，都有「易经专柜」，其中有文、有图，更有图文并茂
者。其内容都已经「白话」化，甚至于力求「儿童」化。更令人不可思议的，是大陆近
年来掀起了一股「研易风」，据说大约有一千多万人，卷入其中。
　　　　表面上看来，这种易经热是文化的契机，我却认为，若不能将这股力量导之于正，
则又将是文化上的灾难。因为大陆的研易之风，很可能系一种心理苦闷的发泄。在数年
前有位邵伟华先生以易卜出名，也有一些人因而获利。中共本以群众运动起家，加上人
多，很容易聚息成风，言者无意而听者深信，三三两两、口口相传就成了力量。前一阵
子的功夫热、特异功能热，以及目前的易经热，无不如此。
　　　　功夫也好，特异功能也好，信或不信，对中华文化并无损益。《易经》则不然，古
人推崇为「天人之道」、「宇宙的真理」，今人却在蒙然无知的状况下冒然投入。尤其
是几十年的文化断层后，年轻人的古文基础薄弱，对儒家思想以及天数象术等，几乎一
无所知之下，怎能期望在沙漠之中，立即开出一片新绿？
　　　　《易经》之珍贵，在于四端：一为儒家伦理的理论基础，其道统由文王、周公、孔
子一脉相传，至程颐、朱熹发《周易》为理学之源。而今儒学不兴，伦理沦丧，在崇尚
权势实利之大环境下，若干大陆出版之「白话易经」，无一不是冠以科学之名而大作文
字游戏，完全丧失了《易经》的内涵。
　　　　其次，《易经》是象术之总汇。上自黄帝以迄春秋时期之鬼谷子，下至孔明、邵康
节、刘伯温等，无不以易象作为知过去、测未来的工具。然在中华文化中，「山医命相
卜」五术，往往受到儒教正统主流的排斥，五术之信仰者，始终只能终了山林，而难登
堂奥。
　　　　第三项，则是易卦的分类法则，易是以阴阳两种观念，作相对的二元分类。过去没
有信息处理的观念，前人往往忽视了分类的重要性，以致于二元分类始终未受到应有的
重视，直到德国的莱布尼兹发明了二进制法。（据他所言，此观念是来自《易经》的启
示）。今日的计算机，就是利用二进制理论，以机械或电子的开与关两种功能而实现的。
　　　　最后一项，则是思维理论的阐扬。众所周知，中国人是一个很实际的民族，重实务
而轻理论。几千年来，中国的「读书人」（有别于科举中人）所读的书中，就少不了
《易经》。实际上，《易经》是「水平思维」以及「垂直思维」的模板（两种思维方式
之总和，即为「抽象思维」）。儒家义理可以说是水平思维，而在象数及分类的应用上，
则相当于垂直思维。所以凡是通晓《易经》的读书人，在中国历史上，经常是属于神话
式的传奇人物，任何能掌握抽象思维诀窍的人，当然能够超凡入圣。
　　　　我曾赴大陆教学三载，深知其人多势众，发展之潜力无限。但是，由量变到质变，
有其必然的过程，尤其是在思维上，人们观念的形成，是与心理的自由度成正比。大陆
在国家稳定的优先要求下，思想箝制必不能轻废，否则一放必乱，一乱必亡。所以，此
时之「易经热」，在缺乏全盘的认知下，很可能的社会导向，一为占卜的迷信成习，使
得政府不得不介入。再则为一味崇古非今，产生社会的异化，最后必然也以政府的介入
为终。
　　　　计算机所采用的数据结构，来自《易经》的二进制分类，我在「自然语言」的研究
中，也发现了中国文字本身，与易象的原理不谋而合。这正是「沟通界面」的基本理念，
在以有限表达无限的条件下，必须以简驭繁，分层定义。相信对初民而言，易象与文字
必有相当密切的渊源，后来因为应用的方式不同，才分道扬镳。
　　　　为此，我将《易经》列入研究的计划中，唯因时间不敷分配，一直拖到今年初，才
陆续写了些有关时空结构的理论。并为了求证，特由弟子王传宏把「占卜」写成电脑程
序，开始大量收集数据，以便进行统计分析。
　　　　待至《老子止笑谭》一书出版后，在教学时的确方便了不少。但为了解释书中引用
的《易经》卦、爻辞，不得不事先准备。以往我个人对《易经》的义理部份，虽然略知
一二，总以为时机未到，不如敬而远之。现在到了用时，才发现爻辞不仅晦涩难懂，而
且其象数的表征，并不如想象中的严谨、完整。
　　　　为此，我下定决心，由四月初起，提前开始向《易经》挑战。如果《易经》只是一
个民族文化的包袱，到了该淘汰的时候，任谁都保留不了。反过来说，如果《易经》真
是人智与时空的界面，那么当仁不让，我当尽力为往圣继绝学才是。
　　　　我原拟将前述四端全部整理成册，大约有四十万字。时报出版社则建议，每册以十
余万字为宜。遂将原书分为三册，本书为第一册，专论《易经》的义理，也就是「《易
经》所说的是什么」。然而，真正重要的是「为什么《易经》要这样说」，本书特别以
来知德夫子的「易象」为引，以此阐释「易理」。姑不论《易经》与真理的关系，也不
论《易经》的说法是否正确，本书仅站在客观的立场，以科学探讨的精神，将先圣先贤
的见解，先整理出一个头绪来，故本书特名为《易经明道录》。
　　　　至于二至四项与占卜有关的术数，我在深究之下，发觉兹事体大。因为易占不同于
其它的星象算命，它是一种在随机界面上，截取时空系数的技术。如果这种技术只是迷
信，我极乐意著书以为见证，并把全部数据公开。但是万一易占不是迷信，而的确是一
支通往时间秘道的钥匙，这种技术能够公开吗？如不能公开，那又有什么可写的？
　　　　因此，有关占卜部份，我的想法是，做研究则可，若要出书，必须三思而后行。然
而其理论却攸关人的思维以及认知，颇有讨论的必要。我将把所有涉及玄秘的先天数、
抽象思维、时空流程、主客观结构等科学理论，综合成为《易理探微》一书，预计年底
可以付梓。
　　　　我本是在「知」的立场，也就是所谓「了解」的观念上，发展中文自然语言。妙的
是，采用《易经》的二进制分类结构，把概念讯息设计到计算机中，竟然发现其结构与
人的认知了解，丝丝相扣！易卦原来是一种「时空语言」，唯因其卦象太少，而象征的
事物无限，以致于一般人无法理解。但在计算机的处理下，六位的六十四个易卦，可以
扩充到卅二位的「天文卦」，由此居然形成了中文的「概念」！
　　　　当中文自然语言的基本模块完成后，我拟将易理与语文概念合并，写成一书。由于
内容有异于《易经》，而原理上又源之于易，故此命名为《新易》。当然，此书尚有变
量，如果自然语言不可行，则新易不如无易，书亦免矣。
　　　　在当今这个时代中，「精致文化」早被「快餐观念」所取代。一般人只看包装，对
内容顶多寄以潇洒的一瞥。毕竟时间太宝贵了，工作、消遣占据了绝大部份。剩下的已
经不多，还要斤斤计较的分配，愿意看书的没有几个，对这些已经属于少数民族、「不
齿下看」的大德来说，能懂多少，还有谁去苛求呢？
　　　　更难为的，是坊间新书不断，够水准的又不多，即使有心看书，也不知从何下手。
好在《易经》本非为普罗大众所备，得者有缘，有缘始为真有所得者。我有幸，早在一
九七四年，即闻家岳易炯老先生云，要看《易经》，一定要从瞿唐来知德先生的《易经
图解》下手。此事一直萦绕于心，果然今日参考此书，一下手就发现「象数」才是《易
经》的精要。不知此点，则读易不过看一本圣贤所言、为人处事之道而已。
　　　　偏生今人但知白话文，以阅读古文为苦，是以坊间各种易经书籍，多翻成白话文。
需知前人将易理及易象特意的设计成「模糊」的形式，使之能代表许多不同而类似的情
况。一旦用明确的语文，则原意尽失。所剩下来的，将是些似是而非、无关紧要的「处
世摘要」。难道被尊为群经之首的《易经》，只不过是些老生常谈？将来还有谁会投注
其毕生心血，把这些处世摘要发扬光大呢？
　　　　翻译是一门大学问，除了要精通原文及译文之外，还要对所翻译的对象，有深透的
了解才行。《易经》之难懂，人尽皆知，本书不敢说是翻译，只能说是略加注释，并点
出其爻文由来。真正有心研究易经的朋友，看完本书后，请先看朱熹《周易本义》的爻
辞部份，其文字简明易懂，只要略通文言即可。掌握住了义理，知其大概，则可以看程
颐的《易程传》了。此书系以各爻的关系，阐述吉凶的因果，但其理似明而晦，言之必
然，再深入却未必尽然，知其大意则可，细究之则如坠五里雾中。真有志钻研易理者，
最后再看来知德夫子的《易经图解》，即可知易与象之究里了。
　　　　来夫子的《易经图解》，专谈象数，他为了追究其理，钻研三十多年，终于发现了
爻辞与象数间关系密切。对重义理的道学家而言，本书实属旁门外道，但对想窥知易经
真相者，本书实不愧为宝典秘籍。
　　　　只是，识货者需知所识之货为何，人谓此书为穿凿附会之大全，其见极真。盖来夫
子所穿凿附会者，正是先圣先贤将原有之大量占卜数据，费尽心思浓缩之简易卦象。至
于附会之正误并不重要，其价值在于启示后人《易经》系透过数据统计，所归纳之结果。
既然如此，今日吾人有计算机可用，正宜效法先人，以科学精神及方法，先将《易经》
彻底了解后，再重新整理。
　　　　如果仅仅为求实用，兹建议读者不妨再看邵康节夫子的《梅花易数》，在象数的灵
活应用上，必会若有所悟。总之，有心研究《易经》者，请不要只看白话本，因为易理
不是主观的文学作品，其中有着极为严密的逻辑系统。语文翻译本就是唯心而且主观，
一旦误解了，便如同盲人引盲，作为日常的谈话数据尚可，要想借以了解宇宙人生的大
道理，那可真是缘木而求鱼了。
　　　　如果说看不懂文言，不妨先在这方面下些功夫，把工具备妥再说。请不要把《易经》
当作快餐面，天下没有不先备妥钓鱼工具，就有鱼儿自动上钩的。更何况涉及天人之道，
一本《易经》也只能引进门口，其它要看的书、要了解的道理，多不胜数，其中也没有
几本是白话文写成的。
　　　　本书经沈红莲一字一句斟酌推敲，务求其明畅通顺，全书前后计修改三次，所幸采
用自行设计之计算机软件作业，否则难以为继也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　朱邦复　　序　于都兰山麓　1994；5；20　

　　
　　
第一章何谓易

　

　　　　“易”即“改变”，只要宇宙中的能量不断变化，事物之改变即永不停止。古人长
时期的居住于黄土高原上，以农维生，生活安定。因此得有余闲，观天察地，发现天时
信而不爽，事物有因有果。先民怵于生存环境之规律，为求生活的福祉，穷究人生之至
理，而得到了一些认知，是为事物变易之道，后发展成为一个系统，即为“易”。
　　　　古人的认知之一，即宇宙中时空恒定，并称之为命。有一数循环运行其中，此数可
谓为时间流程，人乃应此运数而生。故而在人的生命过程中，「命」中有注定之得失，
「运」则决定得失之机缘。以天文而言，地球绕日运行，是为命定，而何时行经黄道之
何处，则归之于运。当人察知地球绕日之规律后，即能预知天象于未然。
　　　　认知之二，人生存在二元世界中，诸如主观－－客观，物质－－精神，有－－无，
阳－－阴等等，皆属于相对的观念。此外，人所面对的客观实体，即为天与地，因此产
生了天上、地下，而人在其中的三才结构。再将此三才结构，各以阴、阳为爻，组合成
卦，其排列组合共有八种。若以卦、爻、位分别象征某些信息，则可于卦爻之排列组合
中，观察出一些复杂的象征信息。
　　　　设若宇宙事物之变化毫无规律可言，则一切皆是不可知、不可测，世界混沌一片。
但若宇宙事物变化有必然之规律，人即可经由规律本身之必然性，观察认知宇宙。假设
前述之卦符合自然规律，则其象征之事物，必然也符合此规律。
　　　　认知之三，是在经过大量的观察、应用、印证后，人们可以归纳出自然事物中最基
本的一些现象及属性。由此一层一层的发展下去，便衍成象征思维。并得以由简单的表
象，推断出更为复杂的情况。
　　　　下表所列是卦、爻、位的基本象征，根据三才结构，初爻为地，在最下，其上为人
爻，最上为天爻。各爻之阳阴分别象征相关之属性，如阳为健、动、刚、强、变化等，
阴为静、顺、柔、弱、稳定等。其排列组合与经验推论，则设定为各卦之卦名，并依其
性质假定为所象征的自然现象，如：
　　　　┌─┬────┬────┬────┬──────┬──┬──┬──┐
　　　　│卦│初爻在地│二爻人位│三爻在天│　　经验推论　　│卦名│性质│象征│
　　　　├─┼────┼────┼────┼──────┼──┼──┼──┤
　　　　│　　│阳，动健│阳，刚强│阳，变化│变化不止　　　　│干卦│变化│天　　│
　　　　│　　│阴，稳定│阴，安顺│阴，静顺│静顺不变　　　　│坤卦│顺静│地　　│
　　　　│　　│阳，动健│阴，安顺│阴，静顺│下动上顺　　　　│震卦│下动│雷　　│
　　　　│　　│阴，稳定│阳，动健│阴，静止│动在天地之间│坎卦│流动│水　　│
　　　　│　　│阴，稳定│阳，静顺│阳，动健│动在上端表面│兑卦│上动│泽　　│
　　　　│　　│阳，稳定│阳，动健│阴，变化│动在地上天上│巽卦│上动│风　　│
　　　　│　　│阳，动健│阴，安顺│阳，变化│动在外表　　　　│离卦│外动│火　　│
　　　　│　　│阴，稳定│阴，安顺│阳，变化│静在下及内部│艮卦│内止│山　　│
　　　　└─┴────┴────┴────┴──────┴──┴──┴──┘
　　　　这八种象征性的自然现象，表面看来平平无奇，但若以抽象分类的立场来看，其意
义甚为重大。以初民的客观条件，能有此成就，实在令人匪夷所思。
　　　　从水平思维来分析，在相对的角度上，天地、风雷、山泽、水火等恰好成四对。其
中天地风雷为抽象，山泽水火则为具象，天地山泽是静止的，风雷水火则是动态的。再
加上北半球的地缘因素，八卦可配以四方、四维。在时间上，卦序又可以代表时序。
　　　　再从垂直思维来看，每一个水平层面，若根据八卦之性质属性推衍，可以垂直发展
成为无数层次。譬如说，在家庭层面，除干父坤母之外，其余为震＝长男，坎＝中男，
艮＝少男；巽＝长女，离＝中女，兑＝少女。
　　　　似此，各种组合都可象征某一现象，一层一层地发展下去，宇宙中无事无物不可用
卦象来代表。只是在这样庞大的体系下，如何设定其象征的规律以及各种形象的分类，
则非任何个人之能力所能及。是以各代虽然人材辈出，但却难有一致的看法，更遑论沟
通辨正，只得任其自然发展了。
　　　　认知之四，是定数与时间之变量有关，先民在生活经验中，发现天时变化的规律性，
因而相信人生亦有其一定的法则。进一步又发现在天候的变化下，物性也有相应的迹象，
因而有了观察实物，以推测未知状况的行为。我认为这就占卜行为的原始动机，后来逐
渐发展成为有系统的龟卜仪式。
　　　　初民生活于神权时期，在占卜之始，自必以印证为手段。然而若占卜一无是处，初
民亦无任何理由坚持于既不实用、亦且无利可图的行为。在人类社会中，任何一种信念，
若无获利实体的不断加以维护，均难以持久。占卜流传于中国达数千年，若谓只能提供
一种心理安慰，则未免过于主观，且太轻视人民的智能了。
　　　　最初，占卜的正确比例不可能很高，但是只要宇宙中有不变的规律，而且人们能投
入大量的心血，总会找到一些蛛丝马迹的。比如说，兽骨的结构状况，与天候有着相当
密切的关系，经过处理后，能卜出一些征兆，也就不足为奇了。
　　　　有了验证，才足以令人信服不渝，有了信念，就有必要记录成为数据。关于这点，
可以大量出土的甲骨文为证。人的思维不断地累进，在最简单有效的推理下，“天”的
能量最大，最容易观察。如果能测知天理，当然可知人间事务。
　　　　自然界中人所能察知者，概属相对性的事物及观念，如同冷与热、亮与暗、日与夜、
天与地等等。再看人间事务，诸如爱与恨、大与小、多与少、成与败等等。其间显然具
有一种共通性，就是相对的对称现象。原因很简单，人的感官在接收刺激讯号后，由中
枢神经加以判断，而所谓判断，正是相对值的比较。各种现象在经过比较之后，人类贮
存在大脑中的，只有其经验的上下极限，与此现象的比较关系而已。
　　　　说穿了，这就是二进制的特性，也可以说是人类感官与外界沟通的唯一真实。所以
八卦的基础理论，在信息论的立场，绝对是不变的真理。
　　　　在占卜有了某种程度的价值后，先民便追求更有效的方式。文王即利用八卦抽象的
形式，根据建立在占卜上的经验，从相对性阴阳消长的角度上，将符合某实例以及推理
的辞句，视作每一爻变化的推断。其中最重要的关键，是事物的“表象”以及事物的
“成因”之别，表象无穷无尽，却都可由成因排列组合而得。“易”既然强调变化，各
爻又是产生变化的因子。所以，据以判断的爻辞，亦必以“成因”表达为宜。
　　　　这种“成因”必须有代表性，为生活中之实例，且要经过占卜印证。在《易经》中，
这种成因，即称为“象”。由于象的强烈象征值，赋与了《易经》新的生命，同时也造
成其理解困难，塑造出神秘的色彩。
　　　　占卜的认知理念，与人对时空结构的认知息息相关，由于其间涉及许多理论，有兴
趣者请参阅《易理探微》一书。《易经》只是一些已经印证的事实真相统计的结果，任
何能认知时间变量剖面以及宇宙结构的先天流程者，其能力即可谓「超凡入圣」，绝非
常人所能望其项背。

　
　　
第二章读易需知
　

　　　　《易经》最大的神秘之处，即在于由一阴一阳的排列组合中，居然能包罗时空万象，
阐释天人义理。如果说易理就是宇宙之真理，这实在并不是过誉。
　　　　正因为一阴一阳之组合，实系以简驭繁之原理，人们想了解其精要时，就会发现内
容艰涩难解，虽穷年累月仍不得其门而入。
　　　　事实上，《易经》虽然人人能读，但绝非人人能懂。绝大部份的人，也只是从圣人
注易的字里行间，学得一点为人处事之道而已。
　　　　本书所提供的，是一种经过分析后、设计给电脑程序处理的数据。根据这些数据，
建立起以待分析的模式，然后再大量收集数据，循着同样的模式，以求归纳出新的结构。
与计算机数据所不同的是，本书是给人看的，所以用文字概念而非程序语言来描述。
　　　　《周易》是由两个部份所组成，一是《易经》本身，以六十四卦为纲，每卦六爻，
以各爻之变化为目，分别以爻辞界定之。爻辞的内容说明，即该爻变动之下发生的事件，
以及其吉凶吝咎等情况。另一部份是《易传》，计有七种，分为十篇，后人称之为＜十
翼＞。＜十翼＞只是一种解释《易经》的著作，本书不加介绍，读者有兴趣，请自行参
阅。
　　　　一般人读易，不过为求了解卦、爻辞，以资与自己的遭遇相印证，力求趋吉避凶。
本书之目的，乃基于《易经》历经数千年，时过境迁，在理解及应用上，究竟有无改进
之道？要达到这个目的，必须要回答以下三个问题：为什么卦爻与爻辞有如是关系？其
必然性的因果是什么？是不是还有其它变化存在？
　　　　为此，首先要彻底了解卦、爻辞，然后利用科学工具，以科学方法加以整理，做全
面的分析探讨。本书即为彻底了解卦、爻辞的第一步，如果不先了解，从何下手研究？
又能研究些什么？而了解的结果，若仅仅是自己主观的认定，而没有客观的考量，其价
值也有待质疑。在这些理由下，遂有本书之出版，以求各界有心人士之指正。
　　　　下一步将是《易理探微》一书之发表，理论部份早已书就。有了理论，再加以实验，
由实验再求印证，以合乎科学精神。实验部份目前已经有近千件占卜实例，全系以计算
机测试，测中率约在百分之八十上下。整理后的数据，将录入《易理探微》中，由于我
们时间有限，故可能要到年底才能出版（至于占卜之程序及内容，碍于序言中之原因，
目前尚未决定是否发表）。

　　　　综观当今世事，表面上经济繁荣、知识普及。事实上人心败坏、社会的维系功能彻
底破产。易道精妙至极，古往今来，人事之变迁无所不包，易明易晦亦在易中。读者阅
之，即为缘也，要知读易有三大优点，今略述于下：

　　　　一、学习做人处世的道理：易为天理，然天理玄妙，常人无从认知。圣人为启众聪，
特将之演为做人处世的道理，以教化万民。实则人理、世道皆为天理之一部份，仅象征
之形式有所不同而已。惜因古圣人所用之文字，今人多不识，未经适当诠释，难以理解。
古今注《易经》者众多，本书仅参阅三本：程颐之《易程传》（泉源出版社）、朱熹之
《周易本义》及来知德之《来注易经图解》（武陵公司）。
　　　　朱熹之《周易本义》简单明了，只说易理如何，而不说明原因，常令人觉得迂腐不
堪。程颐的《易程传》则在如何之外，尚以爻位来解释为什么，看起来好象言之成理，
但都是主观的附会，没有系统的必然性，说服力不足。《来注易经图解》则完全以象征
符号说明，穿凿附会可以说极尽