鲁迅评传-第19部分

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是治人者的东
西。特别落在巫史的手里的时候，更不必说了，他们都是酋长之下，万民之上
的人。社会改变下去，学习文字的人们的范围也扩大起来，但大抵限于特权
者。到于平民，那是不识字的，并非缺少学费，只因为他限于资格，他不配。
而且书籍也看不见。中国在刻版还未发达的时候，有一部好书，往往是〃藏之
秘阁，副在三馆〃。连做了士子，也还是不知道写着什么的。因为文字是特权者的东西，所以它就有了尊严性，并且有了神秘性。中国的字到现在还很尊
严，我们在墙壁上，就常常看见挂着写上〃敬惜字纸〃的篓子；至于符的驱邪治病，那就靠了它的神秘性的。文字既然含着尊严性，那么，知道文字，这人也就连带的尊严起来了。新的尊严者日出不穷，对于旧的尊严者就不利，而且知道文字的人们一多，也会损伤神秘性的。符的威力，也就因为这好像是字的东西，除道士以外，谁也不认识的原故，所以，对于文字，他们一定是要把
持。欧洲中世，文章学问，都在道院里，克罗蒂亚（！^^&^是到了十九世纪，　识字的还只有教士的，人民的口语，退步到对于旧生活刚够用。他们革新的时候；就只好从外国借进许多新语来。我们中国的文字，对于大众，除了身份、经济这些限制之外，却还要加上一条高门槛难。单是这条门槛，倘不费他十来年工夫，就不容易跨过，跨过了的，就是士大夫；而这些士大夫，又竭力的要使文字更加难起来，因为这可以使他特别的尊严，超出别的一切平常的士大夫之上。汉朝的扬雄的喜欢奇字，就有这毛病的，刘歆想借他的《方言》稿子，他几乎要跳河。唐朝呢，樊宗师的文章做到别人点不断，李贺的诗做到别人看不懂，也都为了这原故。还有一种方法是将字写得别人不认识，下焉者，是从《康熙字典》上查出几个古字来，夹进文章里面去；上焉者，是钱坫的用篆文来写刘熙的释名，最近还有钱玄同先生的照说文字样给太炎先生抄
《小学答问》。文字难，文章难，这还是原来的；这些上面，又加以士大夫的故
意特制的难，却还想和大众有缘，怎么办得到。但，士大夫们也正愿其如何，　如果文字易识，大家都会；文字就不尊严，他也跟着不尊严了。说白话不如文言的人，就从这里出发。
不过，鲁迅指出文学存在于有文字之前，古代文学乃是不识字的作家所创作的。他说：文学的存在条件，首先要会写字，那么，不识字的文盲群里，　当然不会有文学家的了。然而作家却有的。你们不要太早的笑他，他还有话说。他想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表的，其中有一个叫道〃杭育杭育〃，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存下来，这就是文学，　他当然就是作家，也是文学家，是杭育杭育派。不要笑，这作品确也幼稚得很，但是古人不及今人的地方是很多的，这正是其一。就是《诗经》的《国风》的东西，有许多也是不识字的无名氏作品，因为比较的优秀，大家口　口相传的。王官们检出它可作行政上参考的记录了下来，此外消灭的正不知有多少。东晋到齐陈的《子夜歌》和《读曲歌》之类，唐朝的《竹枝词》和《柳枝词》之
类，原都是无名氏的创作，从文人的采录和润色之后，留传下来的。这一润色，留传固然留传了，但可惜的是一定失去了许多本来面目。到现在，到处还
有民谣、山歌、渔歌等，这就是不识字的诗人的作品；他传述着童话和故事，
这就是不识字的小说家的作品；他们，就都是不识字的作家。他提出一句有
力的结论：〃要这样的作品为大家所共有，首先也就是要这作家能写字，同时
也还要读者们能识字以至能写字，一句话：将文字交给一切人。
鲁迅也和其他进步的文艺批评家一般，相信每一种新的文艺思潮，都由
汲取民众的文艺新作风而起的；他说：不识字的作家，因为没有记录作品的
东西，又很容易消灭，流传的范围也不能很广大，知道的人们也就很少了。偶
有一点为文人所见，往往倒吃惊，吸入自己的作品中，作为新的养料。旧文学
衰颓时，因为摄取民间文学或外国文学而起一个新的转变，这例子是常见于
文学史上的。不识字的作家，虽然不及文人的细腻，但也却刚健清新。
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这样，他就对于大众语问题有所交代了。他说到了〃专化呢？还是普遍化呢？〃的问题。他说：中国的言语，各处很不同，单给一个粗枝大叶的区别
就有北方话、江浙话、两湖川贵话、福建话、广东话这五种，而这五种中，还有
小区别。现在用拉丁字来写，写普通话，还是写土话呢？要写普通话，人们不会，倘写土话，别处的人们就看不懂，反而隔阖起来，不及全国通行的汉字了。这是一大弊病；他的意思是：在开首的启蒙时期，各地方各写它的土话，用不着顾到和别的地方意思不相通。我们的不识字的人们，原没有用汉字互通着声气，所以新添的坏处是一点也没有的。倒有新的益处，至少是同一语言的区域里，可以彼此交换意见，吸收智识了；那当然，一面也得有人写些有益的书。问题倒在这各处的大众语文，将来究竟要它专化呢？还是普遍化？　他说：方言土话里，很有些意味深长的话。他们那里〈指浙江绍兴）叫
炼话〃，用起来是很有意思的，恰如文言的用古典，听者也觉得趣味津津。各就各处的方言，将语法和词汇，更加提炼，使他们发达上去的，就是专化。这于文学，是很有益处的。它可以做得比仅用泛泛的话头的文章更加有意思
但专化又有专化的危险。言语学我不知道，看生物是一到专化，往往要灭亡的。未有人类以前的许多动植物，就因为太专化了，失其可变性，环境一改，
无法应付，只好灭亡。幸而我们人类还不箅专化的动物，请你们不要愁。大众是有文学的，要文学的，但决不该为文学做牺牲；要不然，他的荒谬和为了
保存汉字，要十分之八的中国人做文盲来殉难的活圣贤并不两样。所以我想，启蒙时候用方言，但一面又要渐渐加入普通的语法和词汇去。先用固有
的，是一地方的语文的大众化，加入新的去，是全国的语文的大众化
鲁
评传
他说：几个读书人在书房里商量出来的方案，固然大抵行不通，但一切都听其自然，却也不是好办法。现在在码头上，公共机关中，大学校里，确已
有着一种好像普通话模样的东西，大家说话，既非国语，又不是官话，各各带着乡音乡调，却又不是方言，即使说的吃力听的吃力，然而总归说得出听得懂。如果加以整理，帮它发展，也是大众语中的一支，说不定将来还简直是主力。他说要在方言里加人新的去，那〃新的〃来源就在这地方。待到这一种出于自然，又加人工的话一普遍，我们的大众语文，就箅大致统一了　（鲁迅一生
游历的地方不多，他并不知道若干省与省的接境边区，如福建的浦城，江西的玉山，浙江的江山，就流行一种近于国语的普通话，而王阳明所教育出来的绩
州话，更是标准的普通话。抗战时期，在西南大后方，也就因为五方杂处，产生了新的普通话，更是替他的作品作注解的^。他说：〃此后当然还要做。年深月久之后，语文更加一致，和'炼话'一样好，比4古典'还要活的东西，也渐渐的形成，文学，就更加精彩了　。，，
鲁迅对于大众自己创作这一点，也有他的独到的见解（开首，不消说，先要觉悟的读书人来做，后来就由大众自己来动手）。他嘲笑有人怕大众如果都会读写，就大家都变成文学家了。这是怕天掉下来的好人；他说：在不识
字的大众里，是一向有作家的。先前是，农民还有一点余闲，譬如乘凉，就有人讲故事。不过这讲者，大抵是特定的人；他比较的见识多，说话巧，能够使
人听下去，懂明白，并且觉得有趣。这就是作家，抄出他的话来，也就是作品。倘有语言无味，偏爱多嘴的人，大家是不要听的，还要送给他许多冷语、讽刺。
我们弄了几千年文言，十来年白话，凡是能写的人，何尝个个是文学家呢？即使都变成文学家，又不是军阀或土匪，于大众也并无害处的，不过彼此互看作
品而已；还有一种是怕文学的低落。大众并无旧文学的修养，比起士大夫文学的细致来，或者会显得所谓低落的，但也未染旧文学的痼疾，所以它又刚健
清新。无名氏文学如《子夜歌》之流，会给旧文学一种新力量，他先前巳经说过。现在也有人介绍了许多民歌和故事，还有戏剧。他举了他在《朝花夕拾》所引《目莲救母》里的无常鬼自传为例，说是因为同情一个鬼魂，暂放还阳半曰，不料被阎罗责罚，从此不再宽纵了。〃那怕你铜墙铁壁，那怕你皇亲国戚……〃何等有人情，又何等知过，何等守法，又何等果决，我们的文学家做得
出来么？这是真的农民和手工业工人的作品，由他们闲中扮演。借目莲的巡行来贯串许多故事，除〃小尼姑下山〃外，和刻本的《目莲救母记》是完全不同
的，其中有一段〃武松打虎〃，是甲乙两人，一强一弱，扮着戏玩。先是甲扮武松，乙扮老虎，被甲打得要命，乙埋怨他了　，甲道：〃你是老虎，不打，不是给你咬死了　。〃乙只得要求互换，却又被甲咬得要命，乙说怨话，甲便道：〃你是武松，不咬，不是给你打死了？〃他说，比起希腊的伊索，俄国的梭罗古勃的寓言来，这是毫无逊色的。他主张到全国各处去收集，一定有很好的作品可以找到的。
他又指出大众并不如读书人所想象的愚蠢（若干错误的看法，他们不但看轻了大众，也；轻了自己，仍旧犯了古之读书人的老毛病），他说：〃读书人
常常看轻别人，以为较新较难的字句，自己能懂，大众却不能懂，所以为大众计，是必须彻底扫荡的；说话作文，越俗就越好。这意见发展开来，他就要不自觉的成为新国粹派。或则希图大众语文在大众中推行得快，主张什么都要
配大众的胃口，甚至于说要迎合大众，故意多骂几句，以博大众的欢心。这当
然自有他的苦心孤诣，但这样下去，可以成为大众的帮闲的。说起大众来，界
限宽泛得很，其中包括着各式各样的人，但即使《目不识丁'的文盲，由他看来，其实也并不如读书人所推想的那么愚蠢。他们要知识，要新的知识，要学
习，能摄取的。当然，如果满口新语法、新名词，他们是什么也不懂；但逐渐的检必要的灌输进去，他们却会接受，那消化的力量，也许还赛过成见更多的读书人。初生的孩子，都是文盲，但到两岁，就懂许多话能说许多话了。这在他，全部是新名词、新语法，他那里是从《马氏文通》或《辞源》里查来的呢，也没有教师给他解释；他是听过几回之后，从比较而明白了意义的。大众的会摄新词汇和语法；也就是这样子，他们会这样的前进。所以新国粹派的主张；　1　　　　虽然好像为大众设想，实际上倒尽了拖住的任务。不过也不能听大众的自｜　　　　然，因为有些见识，他们究竟还在觉悟的读书人之下，如果不给他们随时拣；　　　　选，也许会说拿了无益的，甚而至于有害的东西。所以，迎合大众的新帮闲，　是绝对的要不得的。
他郑重地说：〃由历史所指示，凡有改革，最初，总是觉悟的知识者的任务。但这些知识者，却必须有研究，能思索，有决断，而且有毅力。他也用权，　却不是骗人，他利导，却并非迎合。他不看轻自己，以为是大家的戏子，也不看轻别人，当作自己的喽罗。他只是大家中的一个人，我想，这才可以做大众的事业。〃①他所指示的途径，比上文所引的他写给我的信，更具体更积极些，
也指示了那以后的文艺路向。
笔者有一回，在同济大学的文艺研究会讲演鲁迅的文艺观。我说：鲁迅^　的杂感不可以呆看，那是因人因地而发的，时地不同，批评的对象也不同，他传　　　　　的说法也就不同了。正如孔子的《论语》，其中弟子问仁，他对每一个弟子有
每一种的答案，并不拘于一说的。鲁迅虽曾说过从古语中借用成语的话，但当时人提倡整理国故，读古书古文，要从《庄子》、《文选》找辞汇的时候，他就
提出了异议。周氏兄弟，他们对于中国古书古文的研究，可以说是已经修炼成仙，吐纳天地之精华，脱胎换骨的了。鲁迅的文章，从《庄子》、《楚辞》中来，　但他是消化了诸子百家的文辞，并不为屈原庄周所拘束，所以他并不要青年们步他的后尘的。
周作人曾在讲演中国近代文学的源流的结尾上说：〃向来还有一种误解，　以为写古文难，写白话容易。据我的经验，却不如是，写古文，较之写白话容
易得多，而写白话实有时有自讨苦吃，白话文的难处，是必须有感情或思想作内容，古文中可以没有这东西，而白话文缺少了内容便作不成。白话文有如口袋装什么东西进去都可以，但不能任何东西不装。而且无论装进什么，原
物的形状都可以显现出来。古文有如一只箱子，只能装方的东西，圆的东西则盛不下，而最好还是让它空着，任何东西都不装。大抵在无话可讲而又非讲不可时，古文是最有用的，譬如远道接得一位亲属写来的信，觉得对他讲什么都不好；然而又必须回答；在这样的时候，若写白话，简单的几句便可完事，　当然不相宜的，若用古文，则可以套用旧调，虽则空洞无物，但八行书准可写满。
他又说：〃因为思想上有了很大的变动，所以须用白话。假如思想还和以前相同，则可仍用古文写作，文章的形式是没有改革的必要的。现在呢，由于西洋思想的输入，人们对于政治、经济、道德等的观念，和对于人生、社会的见解，都和从前不同了。应用这新的观点去观察一切，遂对一切问题，又都有了新的意见要说要写。然而旧的皮囊盛不下新的东西，新的思想必须用新的文体以传达出来，因而便非用白话不可。〃这些通达的见解，我们可以说是他们所共同的（周氏兄弟的文言文，都是写得很好的；但他们所以成为文学家，并不由于熟读古书精于古文之故，所以他们并不要青年们开倒车）。
鲁迅有一篇题为《作文秘诀》的短论是讲这个道理的。他说：〃那么，作文真就毫无秘诀么？却也并不。我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做，个人其
实并没有说什么；也就是'事出有因，，而又'查无实据到这样，便'庶几乎免于大过也矣7了。……这是说内容。至于修辞，也有一点秘诀：一要朦胧，　二要难懂。那方法，是：縮短句子，多用难字。臂如罢，作文论秦朝事，写一句'秦始皇乃始烧书7是不算好文章的，必须翻译一下，使它不容易一目了然才好。这时，就用得着《尔雅》、《文选》了，寻些4古，……到得改成'政俶燔典，，那就简直有了班马气，虽然跟着也令人不大看得懂。我们的古代文学大师，就常常玩着这一手。班固先生的'紫色淮�，余令闰位'，就将四句长句，　缩成八字的；扬雄先生的《蠢迪检柙，，也将'动由规矩，这四个平常字，翻成难字的。《绿野仙踪》记塾师咏'花、有句云：'媳钗俏矣儿书废，哥罐闻焉嫂
棒伤，。自说意思是儿妇折花为叙，虽然俏丽，但恐儿子因而废读；下联较为费解，但是他的哥哥折了花来，没有花瓶，就插在瓦罐里，以嗅花香，他嫂嫂为
防微杜渐起见；竟用棒子连花和罐子一起打坏了。这算是对于冬烘先生的嘲笑。然而他的作法，其实是和班、杨并无不合的，错只在他不用古典而用新典。这一个所谓'错，，就使《文选》之类在遗老遗少们心眼里保存了威灵。……不懂当然也好的。好在哪里呢？即好在'不懂，中。〃①他们兄弟两人的说法，是相互发挥的，所以鲁迅也说：〃白话文的'白描'，却并没有秘诀。如果要说有，也不过是和障眼法反一调：有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄而已。〃②
一九三三年，那正是林语堂提倡闲适情调之年；鲁迅曾写了《重三感旧》的杂感文，这篇杂文所激起的波澜是很广大的。他所说的〃感旧〃，乃是回忆清光绪末年的事。他说：〃所谓过去的人；是指光绪末年的所谓4新党'，民国初年，就叫他们'老新党'。甲午战败，他们自以为觉悟了，于是要4维新、便是三四十岁的中年人，也看《学算笔谈》，看《化学鉴原》；还要学英文，学日
文，硬着舌头，怪声怪气的朗诵着，对人毫无愧色，那目的是要看4洋书'，看洋
书的缘故是要给中国图'富强'，现在的旧书摊上；还偶有《富强丛书》出现，就如目下的《描写字典》、《基本英语》一样，正是那时应运而生的东西。连八股
出身的张之洞，他托缪荃孙代做的《书目答问》，也竭力添进各种译本去，可见
这'维新'风潮之烈了。然而现在是别一种现象了。有些新靑年，境遇正和
老新党'相反，八股毒是丝毫没有染过的，出身又是学校，也并非国学的专家，但是学起篆字来了，填起词来了，劝人看《庄子》、《文选》了，信封也有自刻的印板了，新诗也写成方块了，除掉做新诗的嗜好之外，简直就如光绪初年的雅人一样，所不同者；缺少辫子和有时穿洋服而已。〃①〔老新党们的见识虽然浅陋，但是有一个目的，图富强，所以他们坚决切实。学洋话虽然怪声怪气，　但是有一个目的，求富强之术，所以他们认真热心。现在是我们又有了新的企图，要以〃古雅〃立足于天地之间了）
当时，鲁迅所讽刺的，乃是一般文人的风尚，有林语堂、施蜇存在内，当然也有周作人。当时，施蛰存的说法是这样〔他写给《大晚报》编辑的答案，是介绍《庄子》、《文选》为青年文学修养之助〉，〃第一，我应当说明我为什么希望青
年人读《庄子》和《文选》。近数年来，我的生活，从国文教师转到编杂志，与青年人的文章接触的机会实在太多了。我总感觉到这些青年人的文章太拙直，
字汇太少，所以在《大晚报》编辑寄来的狭狭的行格里推荐了这两部书。我以
为从这两部书中可以参悟一点做文章的方法，同时也可以扩大一点字汇（虽
然其中有许多字是已死了的〉。但是我当然并不希望青年人都去做《庄子》、
《文选》一类的古文。第二，我应当说明我只是希望有志于文学的青年，能够
读一读这两部书。我以为每一个文学者必须要有所借助于他上代的文学，我不懂得'新文学'和4旧文学7这中间究竟以何者为分界的。在文学上，我以为
旧瓶装新酒，与'新瓶装旧酒7这譬喻是不对的。倘若我们把一个人的文学
修养比之为酒，那么我们可以这样说：酒瓶的新旧没有关系，但这酒必须是
酿造出来的。我劝文学青年读《庄子》与《文选》，目的在要他们酿造。〃他又举
了鲁迅为例证（鲁迅乃是以〃丰之余〃的笔名写那篇杂文的、〃像鲁迅先生那
样的新文学家，似乎可以箅是十足的新瓶了。但是他的酒呢？纯粹的白兰地
吗？我就不能相信。没有经过古文学的修养，鲁迅先生的新文章，决不会写
到现在那样好。所以我敢说，在鲁迅先生那样的瓶子里，也免不了有许多五
加皮或绍兴老酒的成分。
笔者当时是牵入这一场论争之中的，我当时写给施蛰存的信中，是说对
青年推荐这两部书是不一定对青年语文学习有什么益处的，而且在一般文士正在钻牛角尖之际，这样的提倡，容易变成开倒车的。鲁迅在《〃感旧〃以后》中也说：〃施先生说我用瓶和酒来比'文学修养，是不对的，但我并未这么比方过，我是说有些新青年可以有旧思想，有些旧形式可以藏新内容。我也以为
新文学7和'旧文学7这中间不能有截然的分界，然而有蜕变，有比较的偏向，　而且正因为不能有'何者为分界，，所以也没有了'第三种人，的立场。〃①这场论争，后来双方有点近于意气之争，但鲁迅反对开倒车的意向是很明显的。
鲁迅和施蛰存，关于推荐《庄子》与《文选》的论争，因为双方都在用反语来相讽刺，倒把本意隐晦掉了。其实，鲁迅并非不懂得从古书中汲取辞汇的益处，但以复古的态度来爱好古书，则害多而利少。他在《难得糊涂》那篇杂
文中，有着很尖锐的批判。他说：〃对于人生的倦怠并不糊涂！活的生活已经那么4穷乏，，要请看青年在'佛家报应之说、在《文选》、《庄子》、《论语》、《孟子》里去求得修养。后来，修养又不见了，只剩得字汇。'自然景物，个人情感，宫室建筑……之类，还不妨从《文选》之类的书中去找来用'。从前严几道
从什么古书里一大概也是《庄子》罢^找着了　'么匿，两个字来译〃！！〃，又
古雅，又音义双关的。但是后来通行的却是'单位，。严老先生的这类4字汇，
很多，大抵无法复活转来。现在却有人以为'汉以后的词，秦以前的字，西方
文化所带来的字和词，可以拼成功我们的光芒的新文学'。这光芒要是只在
字和词，那大概像古墓里的贵妇人似的，满身都是珠光宝气了。人生却不在
拼凑，而在创造，几千百万的活人在创造。〃②（还有一篇杂文，题为《古书中寻
活字汇》，也是发挥这一方面的意见的）当时，他所批判的，不仅是施蛰存那一种主张，而是对着林语堂人间世派正在标榜公安竟陵派的小品，奉袁中郎为祖师的复古空气来加以扫荡的。
五四运动以后，许多反对新文学运动的〃遗老遗少〃，一向有几种有趣的论调…　一种是说〃要做白话由于文言做不通。〃又一种是说：〃要白话做好，先须文言弄通。〃（鲁迅也常被用作例证，说是：他的新文艺作品所以那么杰出，
就因为他的古文做得很好的缘故）后来章太炎先生又有一种说法：〃你们说文
言难，白话更难。理由是现在的口头语，有许多是古语，非深通《小学》就不知
评道现在口头语的某音，就是古代的某音，不知道就是古代的某字，就要写错。
传鲁迅说：〃太炎先生的话是极不错的。现在的口头语，并非一朝一夕，从天而
降的语言，里面当然有许多古语，既有古语，当然会有许多曾见于古书，如果
做白话的人，要每字都到《说文解字》里去找本字，那的确比做任用借字的文言要难到不知多少倍。然而自从提倡白话以来，主张者却没有一个以为写白话的主旨，是在从《小学》里寻出本字来的，我们就用约定俗成的借字。诚然，
如太炎先生说：'乍见熟人而相寒暄曰〃好呀！〃〃呀〃即〃乎〃字，应人之称曰〃是唉〃，〃唉〃即〃也〃字。，但我们即使知道了这两字，也不用'好乎，或'是也'，还
是用4好呀'或4是唉'。因为白话是写给现代的人们看，并非写给商、周、秦、汉的鬼看的，起古人于地下，看了不懂，我们也毫不畏缩。所以太炎先生的第三道策，其实是文不对题的。这缘故，是因为先生把他所专长的《小学》，用的范围太广了。〃①（让专家去研究文字源流是一件事，而提倡口头语来普及教
育，又是一件事，章先生的话，本来不切实际的）鲁迅又说：〃太炎先生是革命
的先觉，《小学》的大师，倘谈《文献》，讲《说文》，当然娓娓可听，但一到攻击现
在的白话，便牛头不对马嘴。……还有江亢虎博士，是先前以讲社会主义出
名的名人，他的社会主义到底怎么样呢？我不知道。只是今年忘其所以，读到《小学》，说'德之古字为惪，从〃直〃从〃心〃，〃直〃即〃直觉〃之意'，却真不知
道悖到那里去了，他竟连那上半并不是曲直的直字这一点都不明白。这种解释，却须听太炎先生了。其实专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。〃②
鲁迅在另外一篇题为《古书与白话》的杂文中，有一段正面的话：〃用老手
段的自然不会长进，到现在仍是说非'读破几百卷书者、即做不出好白话文，
于是硬拉吴稚晖先生为例。……其实吴先生的'用讲话体为文、即4其貌，也何尝与'黄口小儿所作若同'。不是'纵笔所之，辄数万言，么？其中自然有古典，为'黄口小儿'所不知，尤有新典，为'束发小生，所不晓。清光绪末，我初
到日本东京时，这位吴稚晖先生巳在和公使蔡钧大战了，其战史就有这么长，　则见闻之多，自然非现在的'黄口小儿，所能企及。所以他的遣辞用典，有许多地方是惟独熟于大小故事的人物才能够了然，从青年看来，第一是惊异于那文辞的滂沛。这或者就是名流学者们所认为长处的罢，但是，那生命却不在于此。甚至于竟和名流学者们所拉栊恭维的相反，而在自己并不故意显出
①《鲁迅全集》第6卷，第356页。@同上书，第358页。长处，也无法灭去名流学者们所谓长处；只将所说所写，作为改革道中的桥梁，或者竟并不想到作为改革道中的桥梁。〃①
笔者曾经说过，鲁迅的杂感文，都是反映当时当地的实际问题的。他的杂文中，谈论文艺问题以及牵涉文坛人物的，和笔者有关的，就有那么多，我每翻读他晚年那十多本杂感集，不禁感慨系之。
那几年间，以《自由谈》、《言林》、《文学》、《太白》、《芒种》、《现代》、《人间
世》这些报刊为中心，所讨论的问题，如〃京派与海派〃、〃第三种人〃、〃文人相轻〃，鲁迅都发表了他的意见。关于〃文人相轻〃，他首先引了笔者在《自由谈》所说的话：〃曹丕之所谓'文人相轻，者，是'文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短'。凡所指摘，仅限于制作的范围。〃他接着就说：〃一切别的攻击形体，籍贯，诬赖，造谣以至施蛰存先生式的'他自己也是这样的呀，，或魏金枝先生式的'他的亲戚也和我一样了呀'之类，都不在内。倘把这些都作为曹丕所说的'文人相轻'，是混淆黑白，真理虽然大哭，倒增加了文坛的黑暗的。〃②他的本意，就在另外一段话中提出：〃我们现在所处的并非汉魏之际，　也不必恰如那时的文人，一定要4各以所长，相轻所短'。凡批评家的对于文人，或文人们的相互评论，各各'指其所短，扬其所长，固可，即'掩其所短，称其所长'亦无不可。然而那一面一定得有'所长7，这一面