庄圆法师讲金刚经-第1部分

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《庄圆法师讲金刚经》
作者：庄圆法师



推荐序一
如果你常常感到生命好苦好苦，那么建议你细细地品尝这本书，它或许能为你的困顿找到解答，在混乱的生活中找到抽丝剥茧的方向。
也许你也像我一样常自问着，人是为何而活？成功的定义是什么？生命的意义又是什么？在生命的过程中，为什么同样的境遇一再地重复着，而我们却只能对这一切感到无能为力。
这是一本往自觉方向内观自心的书，在这本书里，张老师一层一层地带领我们，找到原来生命的痛苦是源自于你对外境的比较而来，“比较”让你不满现状，“比较”让你自艾自怜，想尽方式用尽力气去努力。
生命没有什么定义要下，生命也不需意义。而我们惯性思维的头脑却告诉我们：你要追求成功、你要追求幸福、你要努力、你要得到一切的一切你想要拥有的。于是我们被惯性思维带着走，被外境拉着走，梦想、惯性思维变成了我们的主人，我们从未静下来感受内心真正宁静的存在。感受“存在”才是我们真正的主人。
张老师在这一本书里用深入浅出、在生活中经历的事件，来剖析头脑运作的方式及情绪感受的对待而生。就像一杯浑浊的水，如果你想让水和泥沙分开，你不需要去用任何方式处理，你只需要将泥沙水静静地放在杯子里，那么水里所有的泥沙和杂质自然就会沉淀下来。你不需要出力，也无须努力，你只要努力让杯子不要晃动，你只要让它静下来。
当你懂得让觉知来引领你时，就会看到原来我们对外境所持的一切看法及感受，都不是来自外境对你的刺激，而是自己内心所携带的种子产生对外境反应的结果。当你能看到这一层时，你就能蜕变了，你的心就自由了，生命中经历的一切境遇，就不再对你产生什么负性作用，或留下任何伤痕。
你不再抓着两端，你不特别追求什么，你也就不再抗拒什么，你只是经历它、感受它。在这讲求速成的现在社会里，人与人的接触愈来愈密切，然而内心距离却有愈来愈深的鸿沟产生，空间的压迫也愈来愈狭窄，希望张老师的这一本书，能为你繁忙的生活及动荡不安的心灵，找到一些平衡及亮光。
门徒　心慈
推荐序二
接触张老师的法是很奇妙的机缘，在论事当中一段段前世的浮出，给了我很大的冲击。我的现在是过去层层的累积，我们无法改变也无法选择因缘的变化，但可以透过观照（盯住）生活的每一个片刻，看住自我现形。
我个人有很傲慢的自我习性，外在虽然和善，内在却是叛逆的。每当夜深人静时，内外的纠葛无法平息，看书是我唯一能找到出口的方法，不断地追寻真理，从东方佛教到西方心理学乃至新时代灵修无不阅读，但浸淫其中总感觉不契入，法是法，我是我，二元依然对立。
接触张老师的法以后，深深体悟到法无定法，生活是“活的”，所有的事物皆不断在变化没有定象。痛苦的来源是我要让他成为定象，“真理”是“我要成为”的一部分，追寻真理是头脑创造掩盖自我不安的痛楚麻醉剂。
我总是希望成为什么，我要、我不要什么，用种种的框框来满足衍生的欲望，而忽略不安的源头。
过去的惯性紧紧抓住并影响我们的身口意，头脑总是创造另一种声音来干扰我们的当下，只要能一层一层地剥落，活在当下不再是文字，不再是口号。
如果你现在很痛苦、很快乐、不苦、不快乐，张老师的法会像伏魔尊者一样，照见自我的躲藏处，纵使让生活虽然“有痛”但“没有苦”，纯然地面对自己。
请随法的流动，检视你的每一个片刻，让观照成为惯性，纯然地臣服于空性！（小心不要让法成为头脑的一部分喔！）

你需要静心吗？

第一章　
问：你脑海中的思绪每天都像翻滚纠集的乌云吗？
答：合掌敬礼就能与空性连结，平伏情绪方可消除一切痛苦的根源。
讲座纲要：所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心就是远离自我，让自我消失的不二法门；这个本性、空性到底存不存在，有体会过这种宁静的人，即使只是曾经瞬间体会过，你要知道，那是他福德累积很深，才有那样的因缘，去体会到空性的宁静！
究竟之一　静心就是把内心的情绪沉淀下来　使自我渐渐消失
生命的痛苦来自于“心”，就是一大堆的情绪，痛苦来自于情绪，你觉得很痛、很害怕、不甘心、放不下，这些是不是情绪？你觉得不想再来这世界轮回，这是不是情绪？你很留恋你这一生所获得、成就的一切，这是不是情绪？你很遗憾理想没有实现，这是不是情绪？
所以，一切痛苦的根源就是情绪，也就是我所说的“心”。
静心就是如何把这些情绪沉淀下来，以致使它消失。它消失了，你的自我也消失了；你的自我消失了，痛苦也就消失了；痛苦消失了，六道轮回也消失了；你也可以不用再来投胎了，如果你还要再来，是因为你的愿力而来，佛菩萨来这世界只有二种方式：
一、菩萨依照他的愿力而来，因为他慈悲的大原而来；
二、佛则是因缘而生才来这世界，因缘俱足他就来。
这世界只要有福德的人存在，就会有佛菩萨到这个世界来分享、来滋润，而他们在等待，等待法雨的甘霖净化。
佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀，所谓的“心”，也可以称之为“妄念”、“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质、存在和空性。
我们要很坚定地来对自己下深切想要出离自我的决心，这样来谈静心才有意义，如果你觉得“自我”并不会造成你的痛苦，那你也不需要来这里听老师说法了，你也不需要做真正、很究竟的修行，因为这世界的一切际遇并不会造成你痛苦的感受到极限，所以你并不会想要出离自我；如果你不想要出离自我，那种很深切想要出离自我的心愿尚未出来，事实上你就没有机会出离，除非你觉得自我真的很苦。
所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门；这个本性、空性到底存不存在，有体会过这种宁静的人，即使只是曾经瞬间体会过，你要知道，那是他福德累积很深才有那样的因缘，去体会到空性的宁静！
只要他品尝过之后，他就会下定决心要远离自我，不再与自我认同；但是没有体会过的人，若会产生出离心想远离自我，那也是福德很大的人，因为他苦够了，苦的强度在于他对苦很敏感；如果一个人对苦的敏感度不够，纵使有妙智慧的人来看会觉得很苦，可是他就是不觉得苦。
所以那个苦，不在于苦的本身，而在于他对苦的敏感，那股敏感、敏锐的感受就是观照的原动力。
有人曾经体会过本性“空性”；有人相信空性而完全不怀疑，那是很大的福德；至于体会的人呢？他根本就没有所谓的相信问题，因为他知道空性就是那样，他只是达不到空性显露的状态，在若隐若现间，他曾经体会过，这样的人是全然地信任空性，那个信任不是来自于知识性的判断，而是本来就是这样的心境。
但是一个人若没有体会过空性，却能全然地相信，那也是福德很大的人。至于那些质疑的人，心里有问号：真的吗？本性真的是痛苦的绝缘体吗？真的有那么清净吗？真的没有情欲与愤怒的种子吗？没有贪婪的种子吗？名、利都诱惑不了你吗？其实当你提出这些疑问时，你要注意到，你是在怀疑有没有那个本性的东西存在，我可以告诉你，你是普罗大众，你离本性非常的遥远。
上乘人－－就是过去累积很大福德的人，他闻“道”就完全没有怀疑，而产生本来就是这个样子的心境，至于下乘人－－下乘根器人－－闻道在笑：可能吗？真的吗？中乘人闻道则是半信半疑，你自己评估你是属于哪种根器的人呢？
当你原本想骂的人，你骂骂看，你骂的出来吗？你内心有许多的贪念或者怨怼、想报复的念头，一切不善的念头，你在合掌当下，那个念头还在不在？你自己看看，你非常紧张或者压力很大，很想伤害人，或者你计算、计较的念头在诚心合掌当下，还在不在？你自己观察看看，给自己一点时间沉淀下来看看，在你合掌当下你能骂出三字经吗？那个愤怒还在不在？
你的思绪就像乌云，在合掌敬礼当下，你的思绪会渐渐消散，思绪消失的当下就是真理，思考消失的当下就是存在，就是诸佛的法身，就是本性，就是真心。
去过阳明山擎天岗吗？那个擎天岗就是存在的显露，大自然就是存在的显露。当你的自我很强，你很愤怒的时候，当你投向大自然的怀抱，看到那么雄伟、宁静的大自然时，你的自我在哪里？不见了，换言之，你的妄念在哪里？你的愤怒在哪里？你的贪婪在哪里？当下都暂时不见了。
所以大自然是无意识的佛；佛陀则是一个有意识的大自然，你的本性也是如此，在合掌敬礼当下，你就跟大自然一样。
今天若有人激怒你，你想杀他、扁他，可是当他诚心地对你合掌恭敬，事实上你的嗔心会不见，就像你到大自然，你的嗔念也会消失；因此在诚心合掌当下，你已渐渐进入空性，可以证明空性的存在是真实不虚的。你的怀疑是出自你的头脑，我用各种方式来跟你分享空性的美妙，所以当你分不清什么是头脑、什么是本性时，只要你试着诚心合掌当下，让思绪沉淀，本性就在那个地方显露。
所以当你很紧张时，请你合掌；你很愤怒时，请你合掌；当你很计较时，请你合掌；当你很虚伪时，也请你合掌，去感受到你那清净的本性。当你已体会、知道本性时，当你所有的念头、思绪跟合掌当下的本性有落差时，你去对照看看，那个落差就是你的习性、妄念；它是虚妄的，只有你合掌时体会的，那才是你的本性。
光是靠合掌的本性就可以让你解脱六道轮回，让你活在当下，你的烦恼在哪里？你的思绪、痛苦在哪里？所以借助合掌让诸位体会本性，我们可以时时刻刻透过合掌来观照本性与习性落差之处。
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究竟之二　痛苦既是净化的因缘　也是究竟的幸福
今天又要提出第二个方便法，当你情绪出来，你控制不了它，你一定要合掌，但环境又不允许你合掌时，老师再分享你一个手印，和合掌有同样的效果。合掌礼敬就是空性，至于空性手印：左手、右手或两手一起结都可以，在结空性手印的当下你就进入空性。
如果外在的刺激已经出现了，人家辱骂你，或者你压力很大、很紧张时，你就合掌或结空性手印：拇指雨食指尖相扣结手印，你去体会看看，当你觉得快抓狂时，你就结手印，一切的自我暂时会在结手印当下消失，或渐渐消失。
如果你本来自我的观照已很敏锐，透过这样的手印，自我很容易消失；但如果你本来就没有观照的能力，你的观照都在头脑里面，你也可以透过这手印，很快地进入空性，外在的境就比较不容易干扰你，渐渐地，你在每一个境界，透过这手印来自我观照，因为它会让你的思绪、情绪渐渐地散掉。
一个空的人，他的手没有合掌礼敬，也没有结手印，但是他时时都是在这样的状态中，情绪、思绪都在他的观照下消失，所以他不用逃离这世界，不用逃离他的家。你在安静的环境下，你当然可以得到宁静，可是那个宁静没有什么了不起，一点都不会帮助你生命成长，因为在很宁静、清幽及顺遂的环境中，任谁都可以得到宁静；真正的宁静是处在不利的环境中，你一样不受干扰。
所以不用逃离家庭，这是新时代的因缘，因为家庭是你的道场，是把你的自我激发出来的地方。每一个自我激发出来就结空性手印，就合掌礼敬。只要激发一次，观照它一次就会消失一次，用手印来观照，用合掌来观照，用你的观照来观照那个自我的消失。
自我出现，你若会观照，它就会消失；自我要被激出来透过观照它才能见光死。
不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。
痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过那个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。
所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与他所处的环境合一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。
这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，他内在还是一样的清凉、宁静，他内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。
为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
这里要把比较常见、可能性的邪曲心尽量列出来，你要跟自己的习性来对照，观照是从对照开始的，这些邪曲心、不善心，我们一个一个来对照，在对照当中来看到自我的藏身处，对它产生惭愧之心，产生出离心，如果这些心你看到了却不产生惭愧，事实上你根本没看到，或者你是个没有良心的人。
空性显露出来最明显的就是良心，如果你没有良心，你当然无法产生出离自我的心。所以这些邪曲心、不善心，我们一一来检视，把它当作自性的戒律；这些戒律是在戒自己而不是在戒别人。
你只要产生一丝批评、想戒别人的心，你的自我就出来了，就错过了生命最美好的一刻，错过我用全然的生命跟你分享的这一片刻，你要解脱仍是遥遥无期，你所有的法都不用再听了，因为都没有用的。
这些邪曲的心，只要你体会到邪曲的心令你很痛苦，这就够了。老师常说，不怕你邪曲，就怕你不知道你邪曲；不怕你不善良，就怕你不知道你不善良，还自认为自己很善良、自己不邪曲，那你就错过了。你要警觉你的邪曲，不再跟它认同；要忏悔，不用批判；你自己批判自己是因为你讨厌自己，那你又错过了，我不是要你把自己变成另外一个样子，我只要你知道这些就是自我运作的过程，这些邪曲的心就是我的自我、我的昏沉。
你能这样警觉，常把你过去所产生的心念拿出来看看，而当下心念出来时你就能看看，观照到它，它就会消失。
纵使你批判自己！“唉，我的自我怎么那么强，我怎么那样邪曲？”你也要把你批判的心拿出来看，你批判自己是因为你想达到某种境界，还是你的欲望，想要达到没有自我的心，那还是欲望。
我一直分享的，你不需要想达到什么境界，你只是尽量去忏悔，然后不要再犯。就是这个样，自己已经产生的心念，知道了，我觉知它，以后尽量不要再犯，但若真的再犯也算了，每犯一次我就看到，渐渐它就淡掉。不求把这些心去掉，只求觉醒。这些心是虚妄的，这些心是自我所产生出来的，一个个揪出来看，自我心一产生你就看，过去已产生的自我心，你拿出来看、忏悔，然后现在产生的自我心你就渐渐能看到了。
嫉妒的心、不老实的心、虚伪的心、虚荣心、自大的心……它产生了，我就看着它，因为我知道它是令我痛苦的根源。
观照就只是为了生命的自在幸福，而不是因为我想当君子。
忏悔是要有惭愧心，如果你只是口头的忏悔，那是没用的，要身口意合一。有忏悔的心，然后产生出离的心，要以观照的火焰来消溶一切的自我，只有观照可以把自我消溶掉，观照就从检视过去所产生的心念开始。
生命的痛苦－－空虚、急躁不安、心一刻也不得闲，生命的伤口－－不甘心、遗憾、悲伤、惊悸犹存、怨恨、想报复等无法愈合及不易愈合的伤口，都是自我所导致的。
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究竟之三　看清你内心声音的根源　到批判心里寻找你的自我
自我在哪里最容易现形？是批判心！
第一种是喜论人非，对外界人、事、物批判的心。常看到他人的缺点、过错而少看到自己的缺点过错，看不顺眼他人的行为、他人的看法，看不顺眼他人爱表现、爱炫耀。内心批判，看到他人的矫揉造作而看不顺眼；看到他人没有智慧而生批判其愚蠢的心；看到他人自大而对其看不顺眼所生批判的心；看到他人与我的思维模式、生活习性不同而对其所生批判的心；看到他人美貌而忌妒对其生批判的心。
看到他人美貌而看不顺眼而批判其很虚伪，这实则其内心含有嫉妒的情绪。这就是自我最容易现形的第一个心亦即“看不顺眼”。内心有好多的噪音，因此就喜欢论人之非；对他人的好事不想传出门，也没兴趣，而对他人的坏事则传千里，讲他人的八卦是最高兴的。所以八卦杂志揭人之非，销售量那么高，因为这是普罗大众的习性，这就是自我最容易现形的地方：批判的心。
对外界人事批判的心，在表面上只是批判，但由内在来看，批判只是冰山一角，事实上他内在有许多的因素，我们可以深入地去观察、去看它产生批判心的根源，事实上都还是自我在作祟；所以批判就像是海水的最表面，他的内在隐藏着许多微妙自我的情绪在运作。
嫉妒心。他的批判是出于嫉妒心，因为别人有的，他没有；当他在批判时，并不代表他是在批判那事情的本身，事实上他是在发泄他嫉妒的情绪，自我就是这个样，因为自我永远要打败别人，容不下别人比我们强，因为他会强过我的风头，我自我的存在就受到威胁了。
也有第二种原因，当他人不注意我时，你可以注意到，这个人不尊重我，不把我看在眼里，他目中无人，无视于我的存在，所以我就看他不顺眼，批判他的一切，但你是真的是在批判那件事吗？他的为富不仁，他的爱搬弄是非？事实上重点不一定在此，重点是你在发泄你不满的情绪，因为他不尊重你，令你非常受伤，你要报复所以才对他产生批判的行为，看他不顺眼，正所谓爱之欲其生，恨之欲其死，因为他不尊重我，他不重视我的存在，他已经伤害到我的自我了，我要报复。
还有第三种原因，当他人不受我所掌控时，你可以注意到，尤其是那种大姊头、大哥型的人，最喜欢掌控别人的意志。我们可以想想看我们自己，若朋友亲人不听我的话，我就开始很不爽，开始要排除他了，看他什么都不顺眼，而如果他听我的，当马屁精，你就不会再批判他了，甚至还会护着他、保护他、替他讲话、事事挺他。事实上世俗的批判是靠边站的，当我喜欢他时，他的什么都好，当我讨厌他时，他什么都不好，好的也变成坏的，因为要发泄自我的不满、自我的受伤。
第四种原因，不满足我的要求，我对他有所请求，他不配合，我向他借钱，他不愿意；我想请他吃饭，他不给我面子，他拒绝了，他说他有事，但我不管他有没有事，我邀请他是他的荣幸，他竟然敢拒绝，我的自我受伤了，本来我觉得他人很好，现在我觉得他不好了，开始批判他了。
也就是说他不满足我的欲望，所以我要摧毁他来满足我的报复泄恨。诸位，当我们看到一个人在批判他人时，事实上那是很表面的，他的内在隐藏很多杂染的心在运作，这就是我们要观察自己，而不是只很单纯地要求自己不再批判，外在虽然不批判，但是内心还有声音吗？
我要你去看清你内心声音的根源，你要静心就得先把这个根源看清楚，这些是从自我出来的，你要沉淀下来跟自己对话，不要动来动去往外去追逐一切，你静下来看看你自己这些思绪是如何运作，这是观照的开始，否则你永远都错过了。
你不要说你现在尚有许多的事业要忙，等老时再修行，棺材是装死人而不一定是装老人；而且我告诉你，你现在不修行，等你老了你也不会修行，因为永远没有准备好才开始的时候，而是在每一个片刻的警觉自我的运作。修行不是要你放下某些东西，而是在一切东西的因缘来时，以怎样的态度去面对它。
我们要去看看批判心它产生的根源，上述只是略举数例而已，尚有许多杂染的根源，我们都要一一地揪出来看，不是叫你一味忍耐，而是叫你要深入地自我观察，你若连这个功夫都没有，又凭什么能耐去解决别人的困难呢？竟敢指责别人的批判心很强、自我很强，你自己的自我看到了吗？
你自己都看透不了你自己，你只是在妖言惑众、诽谤佛法，在扰乱众生的慧命；如果我们没有那么深度的功夫与诚心，请不要在这里浪费时间，浪费你的时间，也浪费老师的时间，否则你是在谤佛，会妨害佛法的流传，你要很深入地去观察自己。
连批判心都有分级，轻度是看不顺眼的心，例如批判他人好虚伪、装可爱、好会计较、好愚蠢！事实上是因为你内心有所不满，看他人不顺眼，这是比较轻度的。再深度一点就是他已侵犯到你比较深度的自我，因为你的欲望，他没有配合、他不尊重你，没有把你看在眼里、不接受你的掌控、不满足你的要求……这都是从强度不满的心产生出来的。更严重的就是怨恨了，那批判的心就更强烈了，当我们批判的心在运作时，能否做如此深度的观察？
佛法是活的，不是死的，不是你背诵佛经或者把老师讲过的话重述给别人听，那是断人慧命、诽谤佛法，除非它变成完整的书，给有因缘的人看，让他知道整个纲要，否则是易令他人断章取义而生误解或迷惑。
我们要真的体会过，你才有能力去分享，你自己都看不透，又凭什么可以看透别人。你说你是在分享，但事实上你是想赢得别人对你的信任，在卖弄你自以为大的证量，那里面有多少杂染的心，你不管别人爱听与否，自己讲得兴高采烈，让人家完全没有插嘴的余地，也不得不听，这些都是我们的自我在运作，你看到了吗？
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究竟之四　批判的心一定要给别人贴上标签　而这就是自我运作的过程
如果一个人跟本性开始连结，他分享的东西会很应机的。他会把老师的东西忘掉，但是已经消化吸收了，他已经看透他自己的自我了，他才有能力去分享，因为他已经渡过那个生死的路了，他才有能力去分享，否则他自己都渡不过，泥菩萨过江自身难保，还要找人垫背。所以，不要随便讲话，你一讲，人家就观察你。
你叫人家不要有批判的心，人家看你却是那么多批判的心，联想到你的老师应该也是很邪曲，否则怎会教出你这样的弟子呢？讲话不给别人插嘴的余地，完全是一言堂，大家只能乖乖听，我们的自我就是这样在运作的，这些都是自我现形的地方，我们要拿出来看。如果你看不透你自己，那就请你把嘴巴闭起来，再也不要对任何人说任何法了。
拿老师的书出来，去分享给有缘人，因为我们的能力不足，是会断人慧命，一不小心还会谤法，因此令人家对我们的法都不信任了，看你那么会说法，行为却完全不是如此，人家都懒得听了。
因为众生的念头就是最会断章取义，他会把看到的一件事，无限量地放大，众生是最会贴标签了，自我也就是这样运作。
看到一个人在喂流浪狗，我们就会为他贴上标签，说他好善良，然后无限地扩张，等到有一天那个人骗你的钱，你开始受伤了，怎么好人也会做坏事呢？但其实是你自己替他贴上标签说他是好人，他只是在喂狗这件事情上算是好事，并不代表他全然做的都是好事。柯锡海养许多流浪狗，但他是好人？坏人？我也不清楚，你有为什么一定要弄清楚呢？
你一定要这样你才觉得安全吗？一定要二分法吗？一定要贴上标签吗？这就是自我在运作的过程。看到了吗？如果你不从这个地方开始着力，观照自我运作的痕迹，那我所讲的一切对你来说都只是知识，你说不要贴标签，可是你已经贴上标签了，你已在无意识中贴上标签了。
因为你昏沉，你对那个人特别有热度，看到他你就眼镜发亮，其实你就是已经在贴标签了。
因为那个人长得很帅，那个人应该是好人，那个人最了解我，因为他讲我喜欢听的话，他说我很善良，我也认为自己很善良，所以就对他贴上标签了；我就全然地以身相许、以心相许、以财相许，到最后受伤了，才发现遇人不淑，因为他不是我想象的那样子，他以前是好人，为什么现在变成这么坏？但事实真相是这样吗？不是的，他以前就是这个样子，是你自己的概念幻梦欺骗了你。
这是很高层次的观照，这些观照你若达不到，那么我如何说法，对你来说都只是知识层面而已。对一个空性的人而言，它就是生命的本质，他就像一面镜子，如实地反应真相，完全没有丝毫的杂念、思绪在运作。所以他不会贴上标签，说这个人是大善人、大恶人，贴上固定的标签就是在两边中靠边站。
当你认为他是大善人，而他有些行为不如你预期时，你就开始很遗憾了，那他对你做不善的行为时，你就不会觉得他很善良，而因此你的内心受伤了，你若认为他是大恶人，那你也错过了，以为你看他就讨厌，想要跟讨厌的人分享是不太可能的，你看到他就是满肚子的害怕或生气或鄙视。
我们要如此细腻地自我观察。所以这个人若你认为他很邪恶，你也要注意看，你说他很邪恶有两种可能性，一个是他妨害你的利益，所以你才认为他很邪恶，所以有人说他自己最疾恶如仇了，你一听到这样的说辞就替他贴上标签，认为他应该很善良，因为他疾恶如仇。
但是你要注意，他是讲给你听的，他也真的是疾恶如仇，可是那个“恶”是妨害到他的利益，所以他才疾恶如仇。他很爱现，说家里有祖产房子二十多栋，被弟弟败家只剩七栋。有人直接说他爱现、很自我，他记恨了，而开始批判那个说话的人了，他说因为自己疾恶如仇，其实是因为那个人妨害到他的自我了。
至于真正的疾恶如仇呢？这是菩萨的慈悲，当他看到让众生很痛苦的这些妖魔鬼怪、邪恶之徒，他会产生义愤，虽然这些人未伤害到他，可是他看了很伤心。