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王羲之评传-第5部分
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道家与道教是有性质的区别的，一个是学派，一个是宗教的组织，为道不同，然而它们又有密切联系，作为一个学派的道家也带有宗教的色彩。他们都是以老庄的思想为理论依据，持道家学术观点，又参加道教，在魏晋的知识分子中相当普遍。王羲之信奉五斗米教，晚年最为执迷。
《官奴帖》云：官奴小女玉润，病来十余日，了不令民知。昨未忽发痼，至今转笃，又苦头痈。头痈以溃，尚不足忧。痼病少有差者，忧之燋心，良不可言。顷者，艰疾来之有。良由民为家长，不能勉己惑修，训化上下，多犯科诫，以至于此。民唯归诚，待罪而已。此非复常言常辞。想官奴辞以其，不复多白。上负道德，下愧先生。？？〃此帖不是书简信礼，它记述的是孙女官奴小女玉润遇疾和他自己的心情，文中不仅充满了焦急和忧虑，而且含有反省自责的意味。孙女发病已有十余天了，然而全然不知，今天她突然病情恶化，头部又发痈疽并开始溃烂，他认为是自己平时不能克己修行，训化上下，多犯科律条诫造成的。他感到上负于道德，下愧对先生，内疚得无话可说。有人认为《官奴帖》很可能是道家的上章，在人们遇到灾病时由家人陈述自己的过失，奏上天曹以度难保安。然而事与愿违，上天并未因为王羲之的虔诚上章使孙女度厄康复，最终还是命断夭折了。
王羲之病重时不去求医问药，而去求助于道教名师社子恭，恭曰：〃右军病不差，何用吾？〃十余日果卒。《真诰·阐幽微》云：〃王逸少有事系禁中，已五年，云事已散。〃① ＇东晋＇葛洪：《抱朴子·对俗篇》。
② 王羲之：《十七帖》（墨迹本），湖南美术出版社1980 年版。
③ 《晋书·王羲之传》。
① 《中国书法全集19·王羲之王献之二·作品考释》。
在土氏家族中很多人都信道教，王羲之次子凝之因笃信道教而断送了性命。凝之〃仕历江州刺史、左将军、会稽内史〃，〃孙恩之攻会稽，僚佐请为之备，凝之不从，方入靖室请祷，出语请将佐曰：'吾以请大道，许鬼兵相助，贼自破矣。'既不设备，遂为孙恩所害。〃①王献之病重时，有术人云：〃人命应终，而有生人乐代者，则死者可生。〃王徽之云：〃吾才位不如弟，请以余年代之。〃道术者却说：〃代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君与弟算俱尽，何代也！〃②家人又请道家上章自首悔过，王献之虔诚地作了忏侮，但没过多久，就逝世了。这是一种巧合，从中可以看出王献之与其胞兄的真挚的情感，以及五斗米教对他们一家人的思想产生的至深的影响。王羲之的《兰亭诗》许多诗句的句意，来源于老庄的玄理：〃悠悠大象运〃来源于《老子》四十一章〃大象无形〃一语；〃大矣造化功〃为〃造化功大矣〃的倒装句，此句出于《庄子·大宗师》：〃今一以天地为大炉，以造化为大冶〃；〃前识非所期〃语出《老子》三十八章，世间的〃前识〃即所谓远见卓识是〃愚之始〃；〃虚室是我宅''来源于《庄子·人间世》的〃虚室生白〃一语；〃相与无相与〃出自《庄子·大宗师》：〃相与于无相与，相为于无相为〃；〃鉴明去尘垢，止则鄙吝生〃语出《庄子·德充符》：〃？
二、怀向平之志
殷浩致信给王羲之，要他到朝廷任职。王羲之在向平回复中很明白地告诉他，自己〃无廊庙志〃，早在王导丞相还健在的时候要他到朝廷做官，就没有答应，如今（表章的）手迹犹存。为何如此呢？他说他〃怀向于平之志〃。①向平，即向于平，东汉朝歌人。〃隐居不仕，性中和，好通《老（子）》、《易（经）》。贫无资食，好事者更馈焉，受之，取足而反其余。〃①向子平子女婚嫁已毕，即恣游名山大川，不知所终。唐代大诗人白居易有诗云：〃最喜两家婚嫁毕，一时抽得向平身。〃②故有〃向平了愿〃的成语。王羲之虽然入仕做官，然而隐居念头和想做向子平那样的人的愿望仍在内心跌宕起伏，后来他辞官退隐原因虽比较复杂，但这与他〃怀向子平之志〃是分不开的。〃道本无为〃，① 《晋书·王羲之传》。
② 《晋书·王羲之传》。
① 向子平原作〃尚子平〃，从《后汉书》改。
① 见《后汉书》。
② 见《白居易集》。
不仕，隐居在一个独立于现实功利之外的消遥自足的无为境地，漫游山水，寄情丘林，这不正是老庄玄学的真谛吗，王羡之曾在一帖中写道：吾有七儿一女，皆同生。婚嫁已毕，唯一小者尚未婚耳。过此一婚，便得至彼。今内外孙有十六人，足慰目前。足下情至委曲，故具示。〃唯一小者〃无疑是指王献之。献之二十岁左右与表姐郗道茂结婚，即公元364 年前后，此帖应在此之前。如果小儿子结了婚，〃便得至彼〃。子女婚嫁完毕就可以〃向平了愿〃了。在书写此帖时，孙子、外孙已有十六人，〃足慰目前〃，可以尽享天伦之乐。这从一个侧面反映了王羲之的思想情感和人生之志。李长路、工玉池将王羲之的一生归纳为政学陆贾，行道学班嗣，死后效杨王孙。④陆贾提倡儒学，主张〃行仁义，法先圣〃并辅以黄老的〃无为而治〃作为治国之道。他说：〃夫道莫大于无为〃，〃故无为也，乃无不为也〃。①陆贾的行政思想是儒道并兼的思想。
班嗣，东汉扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，是著名史学家、文学家班固的从伯，他是老庄的忠实信徒。根据记载：〃嗣虽修儒学，然贵老（老子）严（庄子）之术。桓生（桓谭）欲借其书，嗣报曰：'若夫严子（庄周）者，绝圣弃智（反儒家），修生保真，清虚澹泊，归之自然，独师友造化，而不为世俗所役者也。渔钓于一壑，则万物不好其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。不绞ト酥瑁恍峤揪慈凰林荆刚卟坏枚桑士晒笠病＝裎嶙右压崛室曛堪恚得炙堋⒖字祯睿垩铡€芍浚认德斡谑澜桃樱斡么蟮溃ɡ献溃┪匝Ｒ课粲醒Р接诤φ撸吹闷浞路穑指词涔什剑熨橘攵槎靠炙拼死啵什唤Ｋ弥幸殉致廴绱恕！á诎嗨盟洹ㄑ圆挥肫涫椤ǎ乃枷牖故潜弧逗菏椤芳窃叵吕础Ｋ罄献酰奚Ｕ妫逍殄２矗橹匀唬τ言旎薏槐煌豸酥邮埽魑约旱拇κ乐髡拧Ｊυ旎腔婊醋髦惺种匾睦砺郏晕夜婊帐醯姆⒄蛊鹆嘶饔茫朗跏仿劢缛衔钤缣岢稣庖焕砺鄣氖榧悄铣乱ψ睢缎贰罚拼怒b〃外师造化，中得心源〃的著名论点，从此千古流传，成为画家们从事创作所遵循的准则，班嗣早在汉代就已提出了〃师友造化〃的理论，这比他们要早得多。师友造化是现实主义的创作理论，王羲之书法绘画都有很高的成就，他用这一理论指导自己的创作极有可能。他眷念、热爱会稽山水，这不仅仅是单纯的山水审美，而是为了师法造化，服务于自己的创作。
杨王孙，西汉学者，学黄老之术。他认为生死是事物的自然变化，人死后〃其尸圤然独处〃毫无知觉，他反对当时的厚葬风气，而提倡裸葬以身亲土。①王羲之〃常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世〃②，其根本的原因是与他们的思想相通，他们主张儒学，又兼容道学，依照儒家、道家的哲学思想处世。③ ＇唐＇张彦远，《法书要录》卷一○；＇清＇严可均：《全晋文》卷二二。① 《新语·无为》。
② 《汉书》卷一○○《叙传》。
① 李长路、王玉池：《王羲之王献之年表与东晋大事记》。
② 《晋书·王羲之传》。
三、生死观
王羲之在《兰亭序》中写道：〃古人云，死生亦大矣。〃岂不痛哉！
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
〃一死生〃，〃齐彭殇〃分别出于庄子的《大宗师》和《齐物论》。《大宗师》云：〃夫大块载我以形，劳我以生，佚（逸）我以老，息我以死。？？敦能以无为首，以生为脊，以死为尻，敦知死生存亡之一体者，吾与之友矣。〃《齐物论》云：〃天下莫大于秋毫之未而泰山为小，莫寿乎殇子而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。〃〃道〃，后人称之为本体，是唯心主义者庄子的理论核心，他从道的观点阐述一切概括一切。他认为道是一，无所不在无所不包的。它是宇宙万物包括人在内的化身，它超越人的感官、时间、空间的，它似无而实有，上述引文中的〃大块〃就是道。一个人生前在大块里，死后也还原于大块，生死只是在大块中形式不同，这个块就像一条永恒的河流，人的一切生死存亡就像在这条河流中的激起的小小波纹，河流奔流不息，没有任何增减的变化。本体是超越空间的，秋毫之末，人们看来是再小不过的了，泰山在人们的眼中是很庞大的，但它们都是本体的表相之一，无所谓谁小谁大，可以说秋毫之末大于泰山。本体是超越时间的，殇子一生下来就夭折了，但他是本体的表相之一，而彭祖活到八百岁，也是本体的表相之一，也是有限的，所以说他们并没有什么区别。
〃我〃的寿命是有限的，占有空间也是有限的，但从本体的意义上来说：〃我〃与天地同生，与万物一体。故人在世界上不要管什么差别，生什么是非，不要动感情，要像生前死后那样，浑浑沌沌地与本体合二为一。能做到这样才是一个真正的〃人〃，〃真〃人。
王羲之在《兰亭序》中，不同意这种观点。认为〃一生死〃是荒诞的，〃齐彭殇〃是妄作。王羲之是崇尚老庄的，为何此文中对老庄采取批判的态度呢？郭沫若认为这不是王羲之的思想，并将这一条作为论据之一否定《兰亭序》，《兰亭序》既不是王羲之所撰，这一书法作品也是伪托的。
《兰亭序》的真伪是一宗历史公案，历来争论很大，从分析的角度，否认〃固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作〃为土羲之的思想是不能令人信服的，相反这一言论却真实地反映了一个有血有肉的、作为艺术家的王羲之的思想。
〃晋人喜述老庄〃，王羲之信奉道教，骨子里是儒教，不少人都认为他是儒道合一的思想。王羲之反对庄子上述的观点不等于否定老庄的全部思想，反对庄子的全部学说。庄子唯心主义形而上学的生死观取消死、生、天、寿这些对立概念，将它们合二为一归于本体，认为它们之间没有区别，这是非常荒谬的是经不起实践检验的，人们不难从自己的切身体验中加以否定。〃生死〃是有根本差别的，〃彭殇〃也不能等量齐观。王羲之面对良辰美景友好相聚，感受到人生乐趣，但〃盛事不常〃，生命有限，不胜感慨！由此想到古人的话，〃死生亦大矣，岂不痛哉！〃联系生与死的问题发表对庄子生死观的看法，对〃一死生〃、〃齐彭殇〃观点开展了批判，认为是〃虚诞〃和〃妄作〃，从文章看这是符合逻辑的，是在情理之中的。一个坚信庄子的生死观的人应该是对死和生是无所谓的，有的甚至是厌世的；对于一个热爱生活、热爱艺术的王羲之来说，他是确实不会信奉和接受的。从另一个角度说〃一死生〃、〃齐彭殇〃如果真是王羲之的人生观、世界观，他又为什么要服食养生，依托药物以求长寿呢？思想是属于意识形态的，是复杂的，某一种思想属于哪一〃家〃不是绝对的，一刀切的，有时几种思想交融在一起。思想有继承性，在继承过程中往往有扬弃，这对王羲之来说？
第四章 美深思想一、崇尚自然和虚静无为的审美理想
对于〃自然〃，台湾学者卢建荣说：〃魏晋时人喜欢用'自然'一辞，并从此引申出一连串的丰富思想。〃〃自然〃一词根据他的解释：〃由正面的界定的意义是：物之本性自足。〃〃由反面的界定的意义是：不使物自足之本性受到任何改变或破坏。〃①当时的哲学家们用唯心主义解释《老》、《庄》的天道自然之说，他们的主要论点是〃天地万物皆以无为本，而圣人体法自然，所以当以无为本，应当无为。〃东晋的风流名士厌恶官场的腐败，为避免政治的险恶，他们崇尚老庄的〃无为〃思想，其中不少人消极避世，隐居山林，以达到远离世俗的目的，风流名士中，也有不少人虽然未曾隐居，但也沉溺于在山水之中。
北方士族南渡以后，居住在江南富饶之地，他们在自己的庄园〃山墅〃里，过着闲适优雅的生活。江南气候温润，山清水秀，风景宜人。会稽地处会稽山脉和河网平原交接地段，境内峰峦叠翠，江河奔流。传说上古帝王虞舜曾在这带巡狩游想，亲自耕耘；春秋时期越为吴所败，勾践退居此地，卧薪尝胆，秦始皇曾登会稽山，望南海？？会稽的东山，是谢安出仕前居住的地方，也是王羲之、许询、支遁、孙绰游历之处。宋人王钰在《东山记》中作出了这样的描述：东山岿然特立于众峰间，拱揖蔽兮，如鸾鹤飞舞；林谷深蔚，望不可见。逮至山下，于千峰掩抱间得微径，循石路而上，今为国庆禅院，乃太傅故宅。绝顶有谢公调马路，白云、明月二堂遗址，至此山川始轩豁呈露，万峰林立，下视烟海渺然，天才相接，盖万里云景也。属于会稽管辖的判县也是引人入胜的地方。这里〃竹色溪下绿，荷花镜中香〃，风景宁静秀美，被誉为人间仙境。谢灵运有诗云：瞑投判中宿，明登天姥岑。
高高入云霓，还期那可寻。江南，特别是会稽的山水之美在士人们游历和居住时被发现，并与他们的思想产生了交流，成为审美对象，把没有生命力的山水看成是有灵性的。〃？？人于山水，如'好美色'，山水于人，如'惊知己'；此种境界，晋、宋以前文字中所未有也。〃②王羲之曾说，〃初渡浙江，便有终焉之志〃，这与他陶醉于大自然，发现山水之美不无联系。《晋书·谢安传》有这样一段记述：〃（谢安）寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处。出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意。〃地处会稽西南十余公里处的兰诸山下，相传是越王勾践种兰花的地方，也是王羲之和名流志士们宴集过修禊日的地方，〃这里有崇山峻岭，茂林修① 卢建荣：《魏晋自然思想》，台湾联鸣文化有限公司1981 年版。
① 乾隆五十七年刊本《绍兴府志》卷五。
① 引自《登临海峤与从弟惠连》，逮钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗》中册，中华书局1983 年第1 版，第1176 页。
② 钱钟书，《管锥编》，中华书局1979 年第1 版。第1038 页。
竹，又有清流激湍？？〃③面对绝美的山水，王羲之感叹人生，欣然命笔写下了《兰亭序》，以申其志。由于王羲之早就〃无处世意〃，加上与王述不和，故此后第三年，便告誓辞官了。既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。他曾〃遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海〃，〃游目聘怀〃，〃极视听之娱〃。如果说王羲之辞官有消极因素，那末他此后在邀游山水，进一步发现了自然美的真谛，陶冶了艺术心灵，〃文章多得江山助〃，使他的书法艺术达到韵高千古的程度，那么这种选择又有积极的一面。
对于自然美，孔子曾经说过：〃智者乐水，仁者乐山。〃①可见早在春秋时代，人们对山水的自然美就已有所认识，表现出一种审美的热情和喜爱。然而，这是初步的，由于札义的束缚，他们不可能放情肆意，尽情欣赏。只有否定和超越名教，贤人高士才能寄情山水，尽情于幽静的自然美之中。狂放洒脱、清远高朗才能成为人物品评的审美标准。人们对自然美认识的深化，加大了对礼教的离心力，〃越名教而任自然〃的主张广泛传播。孙绰的《大尉瘐亮碑》，其碑文云：〃公雅好所托，常在尘垢之外，虽柔心应世，蠖屈其迹，而方寸湛然，固以玄对山水。〃②可见晋人在山水中寻求精神的解脱。由于东晋老庄哲学的盛行，其美学观点和审美意识，对人们产生深刻的影响，特别是虚静无为的观点，更为贤人高士们所接受。王羲之作为东晋士人的代表人物，他的美学思想也不例外。老子说：〃致虚极，守静笃〃③〃清静为天下正〃，对治世提出〃无为〃的主张。庄子的观点是〃虚静恬淡寂寞无为者，夭地之本，而道德之至。〃④他们的说法虽然有差异，但总的观点是一致的，都是以虚静无为作为审美标准。王羲之曾作了这样的表白：〃吾素自无廊庙志〃，〃每仰咏老氏、周任之诫〃，⑤所谓老氏周任之诫即知足不辱，安贫乐命。又云〃吾为逸民之怀久矣，足下何以（方）复及此〃，①又云：〃吾年垂耳顺，推之人理，得尔以为厚幸，但恐前路转欲逼尔。以尔要欲一游目汶领，非复常言。〃②王羲之《与吏部郎谢万书》其内容最能表现他虚静无为的思想：〃顷东海游还，修植桑果，今盛敷荣。率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。〃〃？？常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世？？〃③王羲之依照陆贾、班嗣、杨王孙的思想观点来处世，我们可以从上述三人的思想看出王羲之的审美意识。
王羲之所敬慕的、作为处世的榜样的以上三人，虽然在许多方面各不相同，但他们都崇尚老子、庄子，以虚静无为力最高境界，追求纯静脱俗之美。鲁迅先生曾经指出魏晋南北朝是〃文学的觉醒时代〃，是最富艺术精神的时代，作为书法艺术家的王羲之，受到来自各方面的影响，使他的美学思想具有鲜明的时代特色。王羲之愤然离开官场，情况比较复杂，原因很多，但与③ 王羲之，《兰亭序》。
① 《论语·雍也》。
② 《全晋文》卷六二。
③ 《老子·上篇》。
④ 《庄子·外篇·天道》。
⑤ 《晋书·王羲之传》。
① 《十七帖·逸民帖》。
② 《十七帖·十七帖》。
③ 《晋书·王羲之传》。
他静思玄贤、超然物外的人生态度和虚静无为的审美意识，有直接关系。
二、名士风流与人格美的追求
美学和艺术属于上层建筑，然而它又不同于国家、政治、法律等上层建筑，马克思主义认为它们与宗教、哲学一起是〃悬浮于空中的〃，①〃即更远离物质经济基础的意识形态〃。②美学、艺术虽受经济基础的影响，但更受当时的精神气候的影响。名士风流在东晋盛极一时，成了魏晋时代的审美风尚，研究王羲之的美学思想，我们不得不对魏晋风流作了一番考察，以探求它们内在的联系。
（一）什么是名士风流
〃风流〃一词早在汉代已广泛使用，原指风俗教化如风之行、如水奔流。
《后汉书·刑法志》云：〃吏安其官，民乐其业？？风流笃厚，禁罔疏阔。〃后词意变迁作英俊、杰出之意以形容人物。苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：〃大江东去，浪淘尽千古风流人物。〃毛泽东在《沁园春·雪》中写道：〃数风流人物，还看今朝〃。风流也指文学作品的超逸美妙的风格，嵇康《琴赋·序》：〃体制风流，莫不相袭。〃司空图《二十四诗品》云：〃不著一字，尽得风流。〃也指女子风韵和不正当的男女关系。花蕊夫人《宫词》云：〃年初十五最风流。〃王仁裕《开元天宝遗事》云：〃长安有平康坊，妓女居之地？？时人谓此坊为'风流薮泽'。〃我们所阐述的晋人风流是指这一时期士人的风度，标格。冠以风流者有一种自由精神，脱俗的言行，超逸的风度，为士人所崇尚，作为追求的目标。近代、现代美学家将〃风流〃视为魏晋名士〃人格美〃的一种表现。《晋书·殷浩传》〃（浩）善玄言，与叔父融俱好《老》、《易》。融与浩口谈则辞屈，著篇则融胜，浩由是为风流谈论者有所宗。〃《南史·王俭传》：〃俭尝谓人曰'江左风流宰相，唯有谢安。'〃风流往往与恃才而不拘礼法的名士连在一起，称之为〃名士风流〃。名士多风流早在汉代就已这样了，《后汉书·方术传论》曰：〃汉世所谓名士者，其风流所知矣。〃《颜氏家训·杂艺》云：〃王逸少风流才士，萧散名人，举世唯知其书，翻以能自蔽也。〃《晋书·王献之传》云：〃（献之）少有盛名，而高迈不羁，虽闲居终日，容止不怠，风流为一时之冠。〃既然王羲之是〃风流才士〃、王献之是〃风流一时之冠〃，何为风流？我们有必要作进一步的研究与探讨。〃风流是一种美〃①，是魏晋士人的一个鲜明特征。冯友兰说：《世说新语》常说名士风流。我们可以说，风流是名士的主要表现。是名士必风流。所谓〃是真名士自风流〃。
（二）风流的表现形式
魏晋风流表现是多方面的，但归纳起来不外乎三种形式。
① 恩格斯《致康·施米特》，《马克思恩格斯选集》第4 卷，第484 页。② 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，《马克思恩格 斯选集》第4 卷，第249 页。① 冯友兰：《论风流》，《三松堂学术文集》，北京大学出版社1984 年第1 版。② 冯友兰：《论风流》，《三松堂学术文集》。
即清谈之风、品题之风、任诞之风。清谈之风：清谈也称为〃谈玄〃、〃清言〃、〃共谈〃、〃共论〃等。它的源头可以追溯到东汉，当时大学生聚集在京师，群言放论，揭露社会的黑暗和当权者的腐败，实际是一种政治行为。到了东晋，清谈和东汉相比，显然不同了，清谈主要以玄学为内容，脱离实际，避开政治，不干预朝政。
鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》中指出：这种清谈，本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在杜会上很有势力，后来遭执政者嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹操设法害死。所以到了晋代的名士，就不敢再议论政治，而一变为专谈玄理。清议而不谈政事，这就我了所谓清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上却仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士的资格。
1。清谈
清谈对于统治者来说十分有利，因为转移了许多人的视线和注意力，所以上至帝王下至文武官员，文人僧道都崇尚和参加清谈。《世说新语》多处记述简文帝司马昱参加名士们清谈的故事：支道林（遁）、殷渊源（浩）俱在相王（简文帝即位前曾以会稽王居相位，故称）许，相王谓二人：〃可试交一言。而才性殆是渊源崤函之固，君其慎焉！〃支初作，改辙远之；数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：〃此自是其胜场，安可争锋！〃当时的王导、庾亮、殷浩、桓温、谢安、王述等都是清谈高手。清谈，对于当时知识分子说来，是高贵风雅之举，是显露自己才华的极好机会，当然清谈也是有其功利目的的，下文再论述。
清谈内容以《易》、《老》、《庄》三玄为主，论辩《周易》、《老子》、《庄子》的义理，清谈的方式多种多样，有主客相对论辩，在两人中进行；一人清谈，听者不进行辩驳，或者客主均为自己，自己问难，自己答辩，犹如独脚戏一样。王弼很小的时候就有这种本领，往往所谈的义理别人是难以企及的；临时拈题，在座都各清谈一通；两人论辩，一人评判。
东晋时代，清谈之风之盛无以复加，鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中指出，东晋以后，士人们流为清谈，而不去做文章了。
2。品题之风
东晋时代的品题，实际上就是上层社会中对士人品德、才干、容貌、举止、风度气质的品评论鉴。
品题是有其目的的，这个时期的品题既是审美的，也有其功利性。虽然不像李白说的〃一经品题，便作佳士〃。但它可以影响甚至决定一个人的名誉、地位、前途。《世说新语·品藻》云：〃世论温太真（峤）是过江第二流高者。时名辈共说人物第一将尽之间，温常失色。〃温峤品题因为未列入第一流，脸色都变了，足以说明当时知识分子对此是何等看重。名士品题或毁或誉都非同小可。在不少情况下，品题能起到发现与选拔人才的积极作用。对一些青少年来说，品题可激励他们成才。王羲之首先被周发现并认为有廉、蔺气度。庾亮曾上疏称王羲之〃清贵有鉴裁〃，这在当时都是极高的评① 《世说新语·文学》。
价。
汉末出现郡国举士的〃月旦评〃。其主题词是：〃评〃。而东晋时代是赏誉，其关键在一个〃赏〃字。品题是一个审美过程，从品题中可以看出，魏晋时代对人物的审美标准和审美趣味。品题在美学史上有重要意义，宗白华曾指出：中国美学竟是出发于〃人物品藻〃之美学。美的概念、范畴、形容词，发源人格美的评赏。
3。任诞之风
任诞之风主要表现在饮酒、服药、裸裎、率真任性等方面。
如果简单地说，饮酒就是魏晋风流的一种表现，也许不够严密，但饮酒者之面广、人多，是这一时期以前各个朝代所不能比拟的。这确是一个事实，特别是那些文人雅士极少是不饮酒的。他们狂饮酣醉，放浪不羁。〃竹林七贤〃之一的刘伶，居然还著有一篇歌颂酒的《酒德颂》。
东晋名士们嗜酒如命，终日沉醉，其实质是为了逃避现实，明哲保身。
他们表面上放达任诞，内心却无比优愤，〃何以解忧，唯有社康〃；〃胸中块垒，故须酒浇之〃。①用酒来麻醉自己。更有一些名士用酣饮作为抵抗和逃避政治的一种手段。据《晋书·阮籍传》记载：〃文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而置之罪，皆以酣醉获免。〃在魏晋的名士看来，全身远祸，酣饮是最佳选择了。
文人为何要服药？服什么药？被鲁迅先生称之为〃吃药祖师爷〃②的何平叔（晏）云：〃服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。〃③五石散是由紫石英、白石英、赤石英、钟乳石、硫磺五种矿物质组成，因此而故名。吃了这种药以后全身发热，宜吃冷食，所以又叫〃寒石散〃。五石散有毒性，服得过量，药性发作时如不行走有中毒身亡的危险。五石散又称〃行散〃、〃行药〃。
至于五石散服后有〃神明开朗〃、心境愉悦感觉，王瑶先生在《中古文学史论·文人与药》中说：〃服五石散后得到的刺激性，有助于房中术，有助于他们性生活的享受。〃这便是对〃神明开朗〃的注脚。
服药的原因不仅如此，当时的名士学人感到人生易老，生命短促，通过服药以求健康长寿。
王羲之是一个五斗米道的信徒，十分相信神仙、服药。
《晋书·王羲之传》中说〃羲之雅好服食养性〃，〃与道士许迈共修服食，采药石不远千里。〃在东晋，服药盛行有其社会原因，当时政治混乱，生活痛苦，知识分子、文人雅士追求精神上的解放，逃避现实生活。服药后，社会的黑暗可以视而不见，产生一种忘情世俗、不可言状的快感。〃清露晨流，新桐初引〃，一切都变得如此美好。《全晋文》第二十六卷有一段关于王羲之服食的记载：〃服足下五色石膏散，身轻行动如飞也。〃当年轻力壮① 宗白华，《论（世说新语）和晋人的美），原载《星期评论》1940
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