王羲之评传-第4部分

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益殊不同居护军也。②当时关陇由苻秦王国统治，已蜀是由成汉王国霸占，他们都很强大，经常侵扰东晋，构成外患。王羲之立志要〃宣国家威德〃，收复关陇、巴蜀，在边疆艰苦奋战、建功立业。但事实并不像他想象的那样顺利，后来他做殷浩的护军将军和会稽内史，在《恭命帖》中云：〃寻复逼，或谓不可以不恭命，遂不获已，处世之道尽矣！〃他的政治抱负并未实现。
王羲之认为力争武功，作非所当，主张文治为上，政以道胜，宽和为本。宜虚己求贤，与有识之士共谋国家大事。
王羲之希望自己成为诸葛亮式的人物，自然他想有一个像刘备一样的君主〃三顾茅庐〃。他非常赞赏诸葛亮对刘备的建言。诸葛亮在隆中长期观察天下形势，精心谋划统一中国的策略。与刘备的这番谈话就是所谓的〃隆中对〃。
上羲之在《遗殷浩书》，《与会稽王笺》中均站在比较客观的主场，对〃彼〃、〃我〃的情况作了精辟的分析。他提出了〃保江〃战略策略，从中不难看出他吸收了诸葛亮军事思想。由于他所处的地位和诸葛亮不同，刘备按照诸葛亮的政治纲领行事，而殷浩拒绝接受他的战略对策。
王羲之敬慕诸葛亮，他与诸葛亮有不少相同之处。他们都是山东临沂人，都在豫章（今江西南昌）任过职；他们唇枪舌剑，都有辩才。王羲之赞赏诸葛亮的西和诸戎、南抚夷越、联合孙权、内修政理，以夺取中原，完成统一大业的一系列对内对外的政策策略。
王羲之认为〃国家之安在于内外和〃，他反对党同伐异，主张协和共处，维护政局安定。为了统一大业，要效法廉颇、蔺相如，一致对外，他劝殷浩把廉颇、蔺相如将相和的故事画在屏风上，以示训导。文献上这样说：殷洪源与桓温不协，王逸少移书苦谏，欲画廉蔺于屏风？？？王羲之曾在谢万的信中说，〃依陆贾、班嗣、杨王孙之处世〃。陆贾是汉初政论家，辞赋家，官至大中大夫，他认为武力可以夺取政权，却不能单靠它来维持政权。所以①　《晋书·庾亮传》。
①　《汉魏六朝百三名家集·王右军集题词》。
他向汉高祖提出：〃居马上得之，宁可以马上治乎？〃②王羲之依陆贾处世，即依陆贾的政见处世。
东晋建立不久，其政权需要进一步巩固，使用武力是不适当的，政以道胜，其道者就是儒家、黄老之道，这个问题我们将在下一章评述。
　

五、审量彼我的决策思想
战争中有一系列的决策问题，王羲之认为要〃审量彼我，万全而后动〃。
这与〃知已知彼〃方能〃百战不殆〃的军事思想有异曲同工之妙。但笔者认为〃审量彼我〃的军事思想更加深刻。这里有精审、审时度势的内涵，对〃彼此〃有量的分析，这一点无论是对古代战争还是现代战争都非常重要，没有对各种军事要素〃量〃的掌握与分析对比，很难取得战争的胜利。〃量〃不仅限于数的概念，还有衡量权衡之意，通过〃审量彼我〃为决策提供科学依据。
（一）
对待北伐的基本态度东晋虽然在江南建立了政权，但北方的中原大片领土被胡人占领，人民处于水深火热之中，所以北伐是当时政治、军事生活中一个重要的问题，不过我们不能离开当时双方的形势，简单地用支持或是反对北伐来判定是否正确。东晋初建时期，南渡的百姓，他们饱尝了家破人亡离乡背井之苦，怀念故土。而北方的士族迁至江南，失去了昔日的辉煌且惊魂未定，何去何从，如何对待残酷现实？存在着两种精神状态和情绪。《世说新语·言语》作了这样的记述：过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉竹宴。周侯中坐而叹日：〃风景不殊，止自有山河之异！〃皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰，〃当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对。〃这里的周侯是王蓑之的延誉者周颌，他对江叹息代表了一部分过江士族的思想感情。而王导〃愀然变色〃，慷慨陈辞：〃当共戮力王室，克复神州〃，显然是另一种精神状态。王导的这一政治纲领，团结了朝野一批人，得到了许多有识之士的拥护。他们以上述纲领作为精神支柱，盼望有朝一日光复中原大地。第一次发动北伐的是祖逖，他是中原沦陷后移居京口的一位将领，当时王导为首的统治集团不敢对北伐提出异议，怕夫去民心丢掉具有号召力的〃克复神州〃的旗帜，故提出〃使白招募〃组织北伐，只给祖逖调拨一千人的粮食、布三千匹，不给铠仗兵器。建兴元年（313　年），祖逖带领一批人马渡江，当船行驶到江心时，祖逖击揖而誓：〃祖逖不能清中原而复济者，有如大江〃，表示不成功便成仁的决心。祖逖在淮阴铸造兵器招募士兵，收复了黄河以南的大部分失地，晋元帝怕他势力太大，派怔西将军戴渊总领北方六州军事，阻止祖逖北伐活动。此时祖逖感到深受掣时，缺乏有力的支援，北伐成功无望，优愤而死，使收复的领土再次失去。
诚然，东晋政权建立不〃，立足不稳，政治上尚下强大，这是一个不容忽略的客观原因。但统治阶级不肯支持是主要的。王导虽然慷慨激昂地表示②　《史记·陆贾传》。
要〃克复神州〃，但这纯属是一种策略，拢络人心而已。吕思勉论及《王导传》时说：〃此传颇能道出东晋建国之由。三言蔽之曰：'能调和南方人士，收用北来上大夫，不竭民力而已。？？帝之本志盖仅在保全江表而不间北方，即王导之志亦如此。故能志同道台。东晋之所以能立国江东者以此，其终不能恢复北方者亦以此。〃①这种评论分析确实是击中了问题的要害。
有经纶大略的军事将领庾翼〃以石虎衰暴屡表北伐〃，康帝建元元年（公元343　年）他移屯襄阳，征发六州内车牛驴马和地主的奴仆当兵组织力量，命庾冰镇守武昌，为翼的后援，准备大举进攻后赵和成汉。当时蔡谟认为〃若弃江远去，以我所短，击彼所长，惧非庙胜之算〃。实际上，东晋士族地主和多数朝臣偏安江左，不肯冒〃累卵〃之险，害怕失去自己的安乐窝，所以反对这次北伐。而王羲之分析了当时的形势，认为〃伏想朝廷清和，稚恭遂进镇，想克定有期〃。王羲之盛赞如此并不是没有原因的，因为东晋统治集团内部虽有矛盾还不是太尖锐，更重要的是北方石虎继位，他暴虐成性，任意残害百姓，〃猎车千乘，养兽万里，夺人妻女，十万盈宫〃①。统治集团内部争权夺利，统治阶级内部矛盾、阶级矛盾一触即发。这些都为北伐提供了准得的良机。王羲之支持庾翼北伐还基于对庾翼为人的深刻了解。庾翼〃戎政严明，经略深远，数年之中，公私充实，人情翁然，称其才干。由是自河以南，皆还归附。〃②他早有〃复兴〃的雄心壮志，以〃灭胡平蜀为己任〃，对北伐作了比较充分的准备，基于敌我双方的形势分析，王羲之决定支持这次北伐。
（二）反对殷浩北伐
对殷浩发动的北伐，王羲之竭力反对。殷浩、桓温都是握有兵权的大将，他们为权力之争水人不容。殷浩将颖川荀羡作为羽翼以对付桓温。王羲之密说殷浩、荀羡应以大局为重，他认为国家之安在于内外和睦，不宜内构嫌隙。可是殷浩、荀羡怎么也听不进去。当王羲之知道殷浩要冒然进行北伐时，立即以书劝阻，但没有奏效。殷浩仍整军前行，结果在颖水桥（今河南省许昌县）吃了败仗。殷浩不甘心自己的失败，准备再度北代。王羲之以为必败，并立即致书于殷浩和会稽王表明自己的观点和主张，〃尽怀极言〃劝其休养生息，尊贤虚已，不要快意于目前，致生民于涂炭。
王羲之在《遗殷浩书》中写道：知安西败丧，公私惋恒，不能须臾去怀，以区区江左，所营综如此，天下寒心，固以久矣，而加之败丧，此可熟念。往事岂复可追，愿思弘将来，令天下寄命有所，自隆中兴之业，政以道胜宽和为本，力争武功，作非所当，因循所长，以固大业，想识其由来也。自寇乱以来，处内外之任者，未有深谋远虑，括囊至计，而疲竭根本，各从所志，竟无一功可论，一事可记，忠言嘉谋弃而莫用，遂今天下将有土崩之势，何能不痛心悲慨也！任其事者，岂得辞四海之责！追咎往事，亦何所复及，宜更虚己求贤，当与有识共之，不可复令忠允之言常屈于当权。今军破于外，资竭于内，保淮之志非复所及，莫过还保长江①，都督将各复旧镇，自长江以外，羁摩而已。任国钧者，引咎责躬，深自贬降，以谢百姓，更与朝贤思布平政，除其烦苛，省其赋役，与百姓更始，庶可以允塞群望，救倒悬之①　吕思勉：《两晋南北朝史》，上海古籍出版社，1983　年第1　版，第4　章第1　节。①　《晋书·石季龙载纪上》。
②　《晋书·庾翼传》。
①　《晋书·王羲之传》原无〃若〃字，此据《资治通鉴》校补。
急。
使君起于布衣，任天下之重，尚德之举，未能事事允称，当董统之任而败丧至此，恐阖朝群贤未有与人分其谤者。今亟修德补阙，广延群贤，与之分任，尚未知获济所期。若犹以前事为未工，故复求之于分外，宇宙虽广，自容何所！知言不必用，或取怨执政，然当情慨所在，正自不能不尽怀极言。若必亲征，未达此旨，果行者，愚智所不解也。愿复与众共之。复被州符，增运千石，征役兼至，皆以军期，对之丧气，罔之所厝。自顷年割剥遣黎，刑徒竟路，殆同秦政，惟未加参夷之刑耳。恐胜、广之忧，无复日矣。王羲之首先从上次北伐失败谈起，殷浩第一次北伐是公元352　年，就在这一年又准备第二次北伐，阖朝上下正为之〃惋怛〃，不能忘怀。在这种情况下，应诙认真地总结失败教训，而不能重蹈覆辙。还应该发挥自己的长处，从长计议，以期改弦更张，其出发点是为了巩固东晋的江山大业。信中分析了〃自寇乱以来〃的形势和前几次北伐失败的教训，提出了自己的主张和见解。王羲之还从私人的角度，动之以情，晓之以理，说明利害关系，〃使君起于布衣，任天下之重，尚德之举，未能事事允称，当董统之任，而败丧至此，恐阖朝群贤未有与人分其谤者。〃北代失败，会激起民愤，世态变故，那你就成了历史的罪人，无地自容了！
《遗殷浩书》对虚务玄谈而无军事才能的殷浩，没有起到应有的作用。
这时王羲之忧心如焚，便又写信给会稽王司马昱，这就是所谓的《与会稽王笺》。司马昱是辅政亲王，在朝廷中有很高的地位和实权，王羲之在书中论及时事，陈述了不宜北伐的理由，并希望司马显对殷浩再举北伐提出忠告，加以劝阻。
《与会稽王笺》云：古人耻其君不为尧舜，北面之道，岂不愿尊其所事，比隆往代，况遇千载一时之运？顾智力屈于当年，何不权轻重而处之也。今虽有可欣之会，年求诸己，而所忧乃重于所欣。《传》云：〃自非圣人，外宁必有内忧〃。今外不宁，内忧已深。古之弘大业者，或不谋于众，倾国以济一时之功者，亦往往而有之。诚独运之明足以迈众，暂劳之弊终获永逸者可也。求之于今，可得拟议乎！夫庙算决胜，必宜审量彼我，万全而后动，功就之日，便当因其众而即其牢。令功未可期，而造黎歼尽，万不幸一。且万里馈粮，自古为难，况今转运供继，西输许、洛，北入黄河，虽秦政之弊，未至于此，而十室之忧，便以交至，今运无还期，征求日重，以区区吴越经纬天下十分之九，不亡何待！而不度德量力，不弊不已，此封内所痛心叹悼而莫敢叫诚。
往者不可谏，来者犹可追，愿殿下更垂三思，解而更张，令殷浩、荀羡①还据合肥、广陵，许昌、谯郡（令安徽毫县）、梁、彭城诸军皆还保淮，为不可胜之基，须根立势举，谋之未晚，此实当今策之上者。若不行此，社稷之忧可计日而待。安危之机，易　于反掌，考之虚实，著于目前，愿运独断之明，定之于一朝也。
地浅而言深，岂不知其朱易。然古人处闾阎行阵之间，尚或于时谋国，评裁者不以为讥，况厕大臣未行，岂可默而不言哉！存亡所系，决在行之，不可复持疑后机，不定于此，欲后悔之，亦无及也。殿下德冠字内，以公室辅朝，最可直道行之，致隆当年，而未允物望，受殊遇者所以瘤寐长叹，实为殿下惜之。国家之虑深矣，常恐伍员之忧不独在昔，麋①　据《晋书》本传，羡与王洽齐名，曾拜义兴太守、建成将军、吴国内史。　升平二年（公元358　年）卒，时年三十八。（公元320　年生，晚王羲之十七年而　生；早王羲之三年而卒；羡卒年同王洽，生年早洽二年）鹿之游将不止林薮而已。愿殿下暂废虚远之怀，以救倒悬之急，可谓以亡为存，转祸为福，则宗庙之庆，四海有赖矣。
《遗殷浩书》和《与会稽王笺》析理透彻，充满激情，切中时弊，抨击了朝政，在当时是很危险的。然而，他从大局出发毫不顾忌，〃取怨于执政〃仍〃尽怀极言〃，这不但显示了他在政治上的敏锐的洞察力，非凡的军政才能，而且表现了一个爱国主义者的大无畏的精神情怀。
王羲之的书札为殷浩所发，可谓仁至意尽，情真意切，〃此数札者，诚东晋君臣之良药〃①。此时吏部尚书王彪之与王羲之持相同意见，也认为殷浩妄动失策，立即上疏：〃弱儿等（雷弱儿、梁安）容有诈伪，浩未应轻进。〃会稽王司马昱将忠良的建议放置于一旁不论不议，继续支持这劳而无功的北代，而殷浩求胜心切，不听劝告，一意孤行，于永和九年（353　年）将北伐付之于行动，结果在山桑（今安徽省蒙城北）一败涂地，损兵折将，阵亡和被俘者达一万余人。事后会稽王后悔莫及，感慨地说：王彪之是一个不可多得的人才！其实真正的人才要数王羲之。殷浩再次失败给桓温以口实，故桓温上疏列数殷浩之罪状，结果殷浩被废为庶人，徙东阳信安（浙江金华）①。古人云，〃凡举事，无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。〃②殷浩的最终结局对于王羲之来说，不正如此吗，有人根据王羲之对殷浩北伐的态度得出结论，王羲之对北伐持消极态度，这是值得商榷的，王羲之除了支持过祖逖、庾翼的北伐外，还有一例可证，公元永和十二年（356　年）桓温北伐，取得局部胜利，当时王羲之虽然已经辞官归隐了，他仍十分关切战事，对胜利充满信心和喜悦：恒公以至洛，今摧破羌贼。贼重命，想必禽之。王略始及旧都，使人悲慨深，此公威略实着，自当求之于古。真可以战，使人叹息。
王羲之对几次北伐都审时度势，他不一概反对也不一概支持。他早有收复中原之志，之所以反对殷浩北伐是殷浩动机不良，各方面条件不具备。一旦条件成熟，在北伐中取得某些战果，他自然兴高采烈。在重大问题面前不凭一时感情冲动做出决策，才不愧为有远见卓识的政治家。
在殷浩北伐之前，王羲之作出了〃必败〃的结论，最后北伐果然以失败而告终，这预测的准确性，可谓是神机妙算。然而这绝不是偶然的碰巧。战争胜负是冒险、碰运气还是预先可以测知，当然是后者。伟大的军事理论家孙武一再申述〃见胜而战〃，〃必胜乃战〃，〃善战者？？见胜如见明；其错（措）胜也，如以水胜火。〃作为一个战争的指挥者，开战以前，就能很有把握地测知战争的胜负，就像见到太阳、月亮一样。夺取战争的胜利就像以水灭火一样有把握，善战者总是在看到必胜后再出战，贸然行动其后果是不堪设想的。
王羲之〃清贵有鉴裁〃，对北伐的准胜谁负看得很准，他是经过一番调查分析，才得出结论的。他认为北伐战争〃必宜审量彼我，万全而后动〃。①　《汉魏六朝百三名家集·王右军集题词》。
①　《晋书·殷浩传》。
②　＇汉＇朱孚：《与彭宠书》。
③　王羲之：《破羌帖》，《中国书法全集19·王羲之王献之二·作品考释》。而当时的情况是怎样呢？〃今外不宁，内优已深〃，北方中原地带在外族的统治之下，军事力量不可低估，他们无时无刻不想侵犯江南。〃内忧已深〃内涵极为深刻，许多事实不能细说，只能心照下宣。〃内忧〃一般说来总是有的，关键在于〃深〃。内部矛盾尖锐，问题很多，大有积重难返、病人膏盲之势，军败于外，资竭于内，大臣们担负内外的重任竟无一功可论，一事可记，更谈不止深谋远虑，而国君对忠言嘉谋弃之不用。
朝廷争权夺利，桓温与殷浩视为死敌，严重不和，互相牵制。桓温想独揽军政大权，谋取皇位；殷浩想借北伐取胜树立自己的权威，然而他刚愎自用，缺乏军事才能，不善于用兵，第一次北伐损失惨重，〃遗黎歼尽，万不余一〃，元气尚未恢复，又再度举兵北伐。东晋是进攻的一方，〃千里馈粮，自古为难，况今转运供继，西输许洛，北入黄河？？〃所有这些都是很重要的不利因素。而北方领土辽阔，进退有很大　的余地，相比之下，东晋所占地域就此较狭小，〃以区区吴越经纬天下十分之九，不亡何待〃①。〃因循所长，以固大业〃②，这里的〃因循所长〃，是指的东晋的地理环境，就是说东晋的地理环境仍有优势，江淮是天然屏障，对守势极为有利。
在〃内忧已深〃的情况下，想诉诸于武力，解决〃外不宁〃是很难实现的，诚然历史上曾有过〃倾国以济一时之功者，亦往往而有之〃。但这种情况是有前提的，它不仅在于〃独运之明足以迈众〃，而且〃暂劳之弊，终获永逸者〃，现实与历史上的〃倾国以济一时之功者〃情况不同，岂能〃求之与今〃。③据此，王羲之认为只能采取权宜之计：〃暂废虚远之怀，以救倒悬之急〃。他提出〃保江〃（又称〃保淮〃）的战略计划：以江淮流域为根据地，把徐州、商丘的兵力拉回来，这样可集聚在安徽合肥、焦郡，江苏广陵、河南许昌的力量，等待时机发动进攻。〃保江〃策略源于王导的思想，那时很多人都不理解，认为这是置中原于度外，忘仇忍耻。事实证明，不审量彼我，盲目采取军事行动是不会有好结果的。审量彼我就是要了解敌我双方的客观情况，〃知彼知己〃方能〃百战不殆〃，这是许多军事家都懂的道理。要做到这一点并非易事，这必须对〃彼〃〃我〃作出实事求是的评估，只有审量准确，结论才可能正确无误。人的认识正确了，战争的战略才有可能正确。殷浩对王羲之的对敌我双方的分析和建议置若罔闻，失败是理所当然的。王羲之对北伐后果一语中的的分析预测显示了他的正确思想。
王羲之是一位政治家、军事家，了解这一点的人并不多，研究得也不够。明代洪应明在《容斋随笔》中列举了王羲之对北伐的真知的见后，不胜感慨他说，〃其识虑精深，如是其至，恨不见于用耳。而为书名所盖，后世但以翰墨称之？？则一艺之工，为累大矣。〃洪应明的话是符合实际的。
①　《晋书·王羲之传》。
②　《晋书·王羲之传》。
③　《晋书·王羲之传》。
　

第三章　哲学观点
王羲之不是一个开宗列派的哲学家，他不像郭象、葛洪有系统的哲学思想和著作，他是一位艺术家，又是一位学者，有丰富的思想，鲜明的观点，他虽没有系统的哲学著作，但他的言论、处世、爱憎等，无不遵循着一种哲学原则，体现出一种哲学思想。
　

一、儒道并综
郭沫若认为〃王羲之的思想是儒家与道家的混合物〃①。商承祚说：〃羲之的思想不仅儒、道混合，还或多或少受佛家支遁思想的影响，①支遁是'即色宗'的代表人物，羲之既然对他倾倒而与之交游，在思想感情上自有交融相通之处，因此，可以更确切他说，羲之的思想是儒、释、道三者的混合物。〃②证明王羲之受佛家支遁思想影响，主要是根据下面一段文字记载：王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：〃支道林拨新领异，胸怀所及乃自佳，卿欲见不？〃王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰〃君未可去，贫道与君小语。〃因论《庄子·逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。③王羲之初到会稽，对支遁这位好谈玄理的佛家学者不以为然，后来听了他《庄子·逍遥游》，被其〃才藻新奇〃谦恭之态所折服，所感动，此后才开始交往的。但这里并没有王羲之崇尚他的佛学的迹象，但事物是发展的，后来很可能受到支遁的思想影响，以致晚年信奉佛理。《法书要录·右军书记》收了王羲之给友人的一封信，信云：省示。知足下奉法，转到胜理，极此。此故荡涤尘垢，研遗滞虑，可谓尽矣，无以复加。漆园比之，殊诞漫如下言也。吾所奉设教意正同，但为形迹小异耳。方欲尽心此事，所以重增辞世之笃。今虽形系于俗，诚心终日，常在于此，足下试观其终。王羲之认为就教义而言，佛教与道教大同小异，但佛教说理方面胜过道教，相比之下道教的创始人、做过漆园小吏的庄周〃殊诞漫如下言〃了。知晓佛理之后，增强了他辞世决心。他虽然〃形系于俗〃，但心是虔诚的，直到生命的终结。笔者认为王羲之晚年信佛是可能的，但就整体而言，他的佛教思想并非起重要作用的思想。用儒道并综来概括，比较符合实际。
〃儒玄并综〃①这在魏晋时期的许多名士身上体现出来，表面上看讲究任自然，放浪形骸，是道家，而实质上往往是儒家。鲁迅说，高喊〃非汤武而薄周、孔〃的嵇康、阮籍等〃魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到顽固之①　郭沫若：《兰亭序与老庄思想》，《文物》1965　年第9　期。
①　支遁（公元314　年…366　年）字道林，东晋佛教学者。陈留（今河南开封市南）人，二十五岁出家。作《即色游玄论》，宣扬〃即色是空〃，发挥〃性　空〃思想，是般若学六大家之一。②　商承祚：《论东晋的书法风格并及〈兰亭序〉》，《中山大学学报》（哲学　社会科学）1966　年第1　期。③　《世说新语·文学》。
①　《晋书·江统附子淳传》。
极的。〃②兼容儒道两家的思想，在东晋是比较普遍的现象。儒道并兼哲学思想，在王羲之身上是不足为奇的。
王羲之弃官之前到父母墓前，跪拜告誓，在叙述他处境时说：〃进无忠孝之节，退违推贤之义〃，〃子而不子，天地所不覆载，名教所不得容〃。
他还是讲究忠孝的，对名教不一概反对。
王羲之的儒家思想在他的两首《兰亭诗》中表现得很明显，他在第一首诗中咏道：〃咏彼舞零，异世同流。〃他们与哪个时代的人同流呢？显然指孔子。舞雩出于《论语·先进》〃（曾哲）曰'莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。'夫子喟然叹曰：'吾与点也'。〃这段孔子与其弟子的对话，表现了孔子与世无争、心灰意懒的心态，王羲之认为参加兰亭修禊宴集的名士，虽然与孔子处于两个不同的时代，但都是志趣高尚的人。可见他把孔子作为追慕的对象。
王羲之自小受到儒家思想的熏陶，他的曾祖父王祥、王览是典型的儒家思想。《晋书·王祥传》云：〃（王祥）疾笃，著遗令训子孙曰：'夫言行可履，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之行也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过于让，此五者立身之本。'〃〃其子皆奉而行之〃，王览也强调要〃服仁履义〃。据此，王羲之的儒家思想是有家庭渊源的。
王羲之一方面想用世，另一方面又很想遁世，他在《十七帖》里说过这样的话：〃吾为逸民之怀久矣〃。在《誓墓文》中说：〃每仰咏老氏、周任之诫〃，〃止足之分，定之于今〃。老氏之诫是指〃知足不辱，知止不殆〃。
至于周任之诫分明是〃陈力就列，不能者止〃。①同样都是知足的意思。王羲之在《蜀都帖》中写道：省足下别疏，具彼山川诸奇。扬雄《蜀都》、左太冲《三都》殊为不备悉。彼故为多奇，益令其游目意足也。可得果，当告卿求迎，少人足耳。至时示意，迟此期真以日为岁。想足下镇彼未有动理耳。要欲及卿在彼，登汶岭（氓岭）、峨嵋而旋，实不朽之盛事。但言此心，以驰于彼矣。
这是王羲之致益州刺史周抚的信札，其大意是：你信中所说的奇异的山川，扬雄的《蜀都赋》、左思的《三都赋》都没有记述。那雄奇的山川，只有游览观瞻后才能意足。如可能成行，我当告知，望请迎接，如迟误这一时机，真当以日为岁了。你镇守巴蜀，朝廷没有调动之理。我真想趁你在巴蜀时与你一起登汶岭、峨嵋山而还，那可是一件不朽的盛事。王羲之不仅向往西土山川，而且对巴蜀盐井、火井、秦汉的遗迹、名人的后代十分关心，为何如此？除了他自己所说的〃欲广异闻〃之外，与他信仰道教有关，五斗米道是东汉张陵在四川鹄鸣山创立的，后传子张衡，张衡死后传其子张鲁。祖孙三代均称〃天师〃，张鲁在巴蜀布五斗米道达三十余年①，巴蜀是王羲之向②　鲁迅：《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》，人民文学出版社1981　年版。①　《论语·季氏》。
①　道教各派中创立较早的一派（即正一道），以东汉创始人张道陵为天师。因入道部须交五斗米，故名。西晋后在一部分士大夫中传播，一部分仍在农民中队事秘密活动，东晋时孙恩、卢循领导的农民起义，前后达十余年之久。
往的一方乐土。根据道教教义〃得道者，上能棘身于云霄，下能潜泳于川海〃①。在山川景色的欣赏中会产生〃得道升仙〃的〃移情〃，得到〃神超形越〃美的享受，王羲之是一位虔诚的五斗米道的信奉者，故他有崇拜山岳的观念。所以王羲之喜好游历名山大川，热爱大自然，除了一般文人雅士共有的原因以外，还有宗教信仰的深层次原因。
他还说：〃吾年垂耳顺，推之人理，得尔，以为厚幸，但恐前路转，欲逼耳。以尔，要欲一游目位领（氓岭），非复常言。〃②年垂耳顺，为五十九岁了，就在这一年他仙逝了，此帖可能是他的绝笔之作，他没有料到自己已不可能赴峨嵋游目，但他曾去过东海。
羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中请郡，穷诸名山，泛沧海，叹日：〃我卒当以乐死。〃他与道士许迈交往甚密，为其写过传记，他们采药，服药，朝夕相处。《晋书·郗愔传》云：会弟昙卒，益无处世意。在郡优游，颇称简默，与姊夫王羲之、高士许询（玄度），并有迈世之风，俱栖心绝榖，修黄老之术。
道家与道教是有性质的区别的，一个是学派，一个是宗教的组织，为道不同，然而它们又有密切联系，作为一个学派的道家也带有宗教的色彩。他们都是以老庄的思想为理论依据，�