金刚经讲录-第12部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


来就好像有法可说；假使你得义忘言，入了说法所指的‘实相般若’的奥妙处，那时你已得到自在、解脱了，那你又何必固执文字相的方便施设呢？所谓：归家罢问程，到岸不须舟。如来说法只不过让你们借般若法船，渡过烦恼大海，然后得登解脱、自在的彼岸，这正是如来说法用意的微妙处。前面第七分，也曾经遇到这个问题‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。’他不敢说如来没有说法，因为如来天天在说法。所以须菩提只回答说：‘无有定法如来可说’。如来说法，是应机而说，你是什么样的根机，跟你说什么样的法来度你。那有一个固定的法可说呢？但是到了第十三分这里，须菩提有更加甚深解悟，所以他很肯定的回答佛说：‘世尊！如来无所说。’说法只是一个语言之相，这只是暂时所起的假相而已。说法之假相，当下生，当下灭，当体无住；缘生相生，缘灭相灭，那里有个如来说法之相？你所要摄取学习的是：如来说法中，法所含的妙理，而不是要你执著这个说法的相。因此在真实处上看，说法只是一个假名而已。虽然说法之相，是缘起、暂有的假相，但并不会妨碍如来方便说法，随机教化众生的施设。假使你明白了前面所解释的道理，这样‘佛说般若波罗密’这个假名言说，也就不会妨碍，如来施设名言说法度化众生的方便了。当知如来说法，说即无说，无说而说，是名中谛说法。这样就把第一个疑问——既然是‘假名而已，又何必要说法’的疑问解开了。下面再解开第二个疑问。

戊二、断无说云何摄界疑

须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多。世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。

前面须菩提回答世尊说：‘如来无所说’虽答：‘无所说’，并不是说佛一向不说法。所谓说法之目的，在于断除众生心中一切烦恼之病。病好后，就不需要法药了，但是恐怕众生又执药成病，所以须菩提才回答世尊说：‘如来无所说’以此解开执药成病的过失。这样一来，又产生了第二个疑问，就是假使如来一向‘无所说’法，又怎样来摄受教化三千大千世界的众生呢？为了解开这个疑问，佛又问当机者：‘三千大千世界所有的微尘数目多不多呢？’须菩提回答说：‘甚多。世尊！’依佛法说，凡是‘有法’的存在，都离不开缘聚缘散的因缘法则。微尘是在因缘的条件上，由更微小的微细单位，再缘合成微尘的假相，如果要再更微细的分割和分析，他还是离不开因缘相的集聚。这个世界本来是由无量微尘积聚成相，而成为一个世界。微尘是小，世界是大，但总是离不开因缘和合，暂时现起的幻有假相。‘诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。’，大家要注意这段经文要紧接著念下去，读下去，‘如来说世界非世界，是名世界。’微尘辗转分析，最后还是因缘假相，本无自体。知微尘无体，就知微尘只不过是假名而已，虽是假名，但并不妨碍由因缘假相，暂时现起的幻有。‘如来说世界非世界，是名世界’的道理，也是与前面解释的道理一样。因如来深知器界之因缘生灭，去来之相。缘生如幻，故不住著器界之相，如镜无心，缘来现相，缘去不留影。如来摄化三千大千世界的道理也是如是。如来了知一切法皆因缘所生。缘生缘灭，所以能当体随缘，不生留碍，所以在三千大千世界摄化众生，能随缘不变，不变随缘，没有住著世界之相，随缘聚会，随缘散。虽因缘如幻，但佛也不舍广度众生，所谓佛随缘度化有缘人，也正是这个意思。明白了这个道理，第二个疑问又迎刃而解了。

戊三、断名界云何现相疑

须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

这段经文都是推广前面的经文，前面经文第五分上有：‘可以身相见如来不？’在这个地方只改换一个名相来问，即‘可以三十二相见如来不？’前面说过，‘如来说世界非世界，是名世界’。如来摄化三千大千世界，按世俗谛讲，如来确实是有个摄化三千大千世界之相。按真谛的无住，离相，缘起性空来说‘如来说世界非世界’。真谛上的当体是空无所住的，世界也只是个假名假相而已。佛怕众生起疑，既然说世界是个假名的世界，是个当体即空的世界，那么如来依著世界的依报所现的三十二相的正报，当然也是无所依著了？为防此疑，故佛又问须菩提：‘你意下以为怎样？可以三十二相见如来吗？’佛的意思是说，界既非界，相亦非相，二者俱是从缘而起，那又怎么会互相的障碍呢？庆幸须菩提已解佛意，直答说：‘不也。世尊！’‘不可以三十二相得见如来。’须菩提的意思是说，要离相，才可以得见如来法身。这是因为须菩提已深悟离相见佛的要旨。由前面的非微尘，非世界的道理，启悟了须菩提自己说出，如来的三十二相，即是非相，是名三十二相的解悟道理。按世俗谛说，如来有三十二相度化众生。但是如来的三十二相，也是因缘生法。所谓缘生相生，缘灭相灭，终归假相出没而已。在真谛的离相，无住，无相法身的般若空慧上来说，但有其名相之影而已。所谓‘真智无为不住诸相’，非微尘，非世界都说明诸相是假，不可取以为实。佛的三十二相，也是为了引度众生而出现的因缘假相。佛的真智法身，不是取相所能见到的。如经云：‘若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。’这样才能见到佛智身的真相。这正是须菩提所解悟的道理。

丙二、成就解慧（分五）
丁一、校量经功

须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！

这段经文是较量受持金刚经的功德，前面较量过七宝布施的功德，这里是较量身命布施的功德。身命布施比七宝的布施更难。为什么呢？因为七宝是身外之财，这个身命是身内之财。身外之财，我只要发个舍心，就可以把他舍掉了。但是这个身内之财，就不容易布施，因为生命只有一条而已，只能布施一次。众生对生命都是执著不放的，叫他去利益众生，施舍身命那是很难的。假使有个善男子、善女人，他发了心，要拿这个唯一无二的身命作布施，利益众生，还不止一个身命，而是以恒河沙数的身命布施。这表示很多的生生世世中，他都发心要以身命布施，利益众生。这个人的福德简直是不能计算，太多太多了！‘若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。’这里‘甚多’的意思，就是受持金刚经的功德，超过了前面那个以恒河沙身命布施的功德。

在这个地方，须菩提悟到甚深的道理，也是开悟之处。能悟到般若甚深之理的人，才肯把生命布施出来，而持金刚经的功德，远超过恒河沙身命布施的功德，可知金刚经功德是不可思议！离相寂灭分第十四
丁二、信解感叹（分三）
戊一、当机闻解悲感

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有！世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

当机者须菩提，听释迦佛说到这里，对这含有很深奥佛理的金刚经，心中已经深深的解悟到金刚经所含摄的般若智慧，太深奥、太高深了；庆幸自己又能够深深的解悟到佛经的义理和归趣，因此深为感动而流泪悲泣。金刚经的正宗分，分四大科：第一生信分，第二是开解分，第三是起修分，第四是成证分，这都有经文证明。前面所讲的，从第二分到第八分是第一科。讲到第六分时就生起了清净信心，生起净信之心的功德，等于供养过百千万亿诸佛所种诸善根的功德，这是为了要开导我们，叫我们也能生起清净信心。现在讲到第二科，‘深解义趣’，须菩提已深深的解悟到金刚经的道理与归趣，这在经上有明文证明的。这科虽然是一直延伸到第十六分，但是说到第十三分，本意已说完，经文上就用了结归之词，下面第十五、十六分是推广前面的道理，所以这一科讲到第十三分，就来个总结。当机者闻到这里，已经‘深解义趣’了。在教下来说，称为‘大开圆解’，所谓‘教下’，就是指研究教理的人，如果在禅宗，这就叫做‘大彻大悟’。再解释经文，‘尔时’，就是指释迦世尊说法说到，‘以是名字汝当奉持’，取了经名之后，再说‘佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。’再去除疑惑，说微尘非微尘，说世界非世界，乃至三十二相，亦是非相。再较量此经的功德，恒河沙数身命布施，不及受持金刚经的一小段经文，以及为他人说一小段的经文，功德就无量无边。‘尔时’就是讲到这里的时候，须菩提就深深的解悟到金刚经所说的义理与归趣。归趣到什么地方去呢？须菩提已经了解到，此经是要人归趣到‘实相般若’上去的。你讲金刚经，依文解义，这还是‘文字般若’，因此你得去‘观照’，不去‘观照’，你怎么会开悟呢？‘闻说是经’，所闻的是‘文字般若’，‘深解义趣’就是能够深深的解悟此经的义理与归趣。‘深解’二个字，就是他起了‘观照般若’，才能有这么深入的解悟。解悟到什么呢？解悟到此经义理的归趣，就是‘实相般若’。须菩提因深解到‘实相般若’的义理了，于是大受感动，‘涕泪悲泣而白佛言’，因为他深深地感激佛陀教化的法恩，感叹这部经典，含有很深奥的实相义理，而且自己又在今天，能够大开解悟。才从心里感激出来，眼中充满热泪，以抒发内在纯洁的悲仰。因为这是发自真情的流露，所以只有无声之泣。要是大嚎大哭，就不能说出话来了。他这时就开口赞叹一声，‘希有！世尊’。在第二分也赞叹过，‘希有！世尊’，名字虽是相同，但意义上却不同。在第二分是赞叹世尊，能把般若的妙用，表现在日用寻常的穿衣吃饭，出入往返里面。真是希有微妙！这第十四分所赞叹的‘希有！世尊’这句，却是须菩提赞叹他自己的。赞叹他自已，已得了很深很深入的解悟，佛说金刚经的义理与归趣，这是他以前没有解悟过的，今天解悟了。所以他很感叹的说‘世尊！佛说如是甚深经典’小乘经叫浅的经典，权教所说的经典叫做深的经典，而不叫做‘甚深经典’。这个地方说：‘佛说如是甚深经典’就是由权教大乘的义理，而解悟到实教大乘的归趣，所以才说‘甚深’。怎么知道呢？因为须菩提‘闻说是经，深解义趣’了。上面有个‘深’字，所以这底下再加个‘甚深’，这是表示他‘甚深’的解悟，是悟到实教大乘。他怎样赞叹自己‘希有！’呢？‘我从昔来所得慧眼’，自从我证得阿罗汉果以来；阿罗汉是得到了‘我空’的道理，得到了‘我空’的智慧眼，得了智慧眼，应该是了解一切法了，可是还没有得闻，像这部经典所说的法，那么深奥。我今天既然得闻这个深奥‘希有’之法，闻到了我还能够深深的解悟到他的义理与归趣，所以这是甚为‘希有’的，这个‘希有’是须菩提感叹他自已的。

戊二、赞叹信解功德（分二）
己一、现前信解功德

世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

这是先赞叹，现前同一法会里的大众。‘若复有人’除了我须菩提外，假使另外有人，‘得闻是经’，也能闻到这部金刚经，‘信心清净，即生实相’。前面第六分的经文说：‘如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者；须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。’这段经文是强调说，对金刚经能生信心，乃至一念的净信，这个功德就超过了承事供养百千万亿诸佛的功德。为什么那个一念净信之心，有那么多的功德呢？因为由这一念的净信，‘能生实相’。‘实相’就是‘实相般若’。这个‘实相般若’是怎样生起来的呢？是由你的清净信心生出来的。所以第一大科要你生信，就是生这个清净信心。第二大科才开解，而悟入了‘实相’之理。怎么会解悟出这个‘实相’之理呢？就是由你信心清净，才生出来的。

‘实相’本来无生无灭，本来具有的，因为被无明烦恼所盖覆住了。今天你的信心清净了，由这一念清净信心，对般若妙法就有了相应作用，所以把‘实相’显发出来了。我们学金刚经，释迦如来说‘以是名字汝当奉持’意思就是要我们依著「文字般若’起‘观照般若’；起‘观照般若’就是要求我们的信心清净。这个信心一清净，‘实相般若’就会显出来。所谓信圆果满，就是这个意思。须菩提尊者，他感叹自己‘希有’，能够在今天，‘大开圆解’，解悟到此经甚深的义理与归趣。同时又赞叹别人，闻到这个经典的功德‘希有’。能够‘得闻是经’这是他前生前世种了善根，今生今世，才会碰到，得闻般若法门的殊胜因缘。他闻了经就是闻慧，他能信心清净就是思慧。‘即生实相’这就入于修慧。他修行什么呢？就是修行‘实相般若’的这个法身。‘当知是人成就第一希有功德’前面讲的七宝布施，乃至身命布施，都是得福多，这叫福德，是培养福报。这里的‘功德’与前面的福德有何不同呢？功德就是用功修行，完全是般若智慧的成就，他闻了经，信心清净，就依文解义，随义入了观想，这种用功修行的功德，才叫功德，这功德不是普通的功德，是‘第一希有’的功德，因为这种用功，能生‘实相’。‘世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。’顾名思义，称为‘实相’者，它就是‘真实之相’。‘真实之相’就一定不是虚妄之相。我们知道，‘凡所有相皆是虚妄’，但是‘实相般若’是离一切相的真如妙性，是个真空理体之相，他不是虚妄之相，才说‘即是非相’不是虚妄之相。能知非相则不住于相、不取著于相、不执著于相。以此因缘而得入‘实相’。‘是故如来说名实相’如来为了要拣别不是那个虚妄之相，才给他取个名，叫‘真实之相’。

己二、当来信解功德（分二）
庚一、正以赞叹

世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。

现在是讲到第二小科上，这是赞叹未来的众生所得的功德。须菩提拿自己做譬喻说：‘世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。’为什么呢？第一、我善根深厚，能与佛同时出世，第二、我能依著我的善根修行，大家证了阿罗汉果，我也证了阿罗汉果；而且我是解空第一的阿罗汉，在小乘法上，我是解空第一，因为有这个基础，对于大乘法的解空，就很容易领悟，这是我宿世的善根所致。在我自己用功修行来说，不算很难，为什么呢？因我是亲自听佛金口说法，佛的身口意三业殊胜，会加被我须菩提。我因能闻佛说法，当时就得到利益。所以我须菩提‘信解受持’也还‘不足为难’。可是到最后‘后五百岁’的时候，也就是法运到了末法时代最后的五百年，‘其有众生得闻是经’这时候有善根的众生，还是能得闻金刚经。‘信解受持’他不但对此经深信不疑，而且信心清净；对此深奥的经典也能有甚深的解悟，他又能受持这个金刚经的义理。‘是人即为第一希有’这样的人，在末法时代，在凡夫中，他不但能被称为‘第一希有’，就是在一般的佛弟子中，也算是‘第一希有’。何以故？因为他，生到末法时代的‘后五百岁’，离佛出世已经很远了，但是他居然还能闻到金刚经，而且又能‘信解受持’，这不是非常的‘第一希有’吗？因此他也能得到‘第一希有功德。’

庚二、展转征释

何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。

是什么原因这个人能得到‘第一希有的功德’呢？‘此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相’。因为这个人，他信心清净了，对金刚经有了甚深解悟，因此他四相都空了，他已经没有我等四相的执著。是因为他依著般若空慧，舍离我等四相的执著，所以才说他也能得到这个‘第一希有的功德’。‘所以者何？’这是为什么呢？我怎会说‘后五百岁’这个人，他没有我等四相呢？因为‘我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。’因为我等四相在真谛法上说，当体都是空的。何以故呢？‘离一切诸相，即名诸佛。’能‘离一切诸相’，是那一切诸相呢？包括了前文所说的，我执四相、法执四相、空执四相。这三种四相，也就包括了，一切虚妄之相，通通远离了，‘即是诸佛’这个人虽然还没有成佛，但是他所悟的理，跟佛无二无别。

戊三、如来印许证释（分二）
己一、正与印证

佛告须菩提：如是如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。

‘如是如是’这是佛给须菩提印证的话。须菩提说得对，佛才给他印证‘如是如是’；印证佛说的法与须菩提说的法一样，佛说什么法，须菩提就解悟到什么地方，上一个‘如是’，是佛说自己也‘如是’。下一个‘如是’就是赞叹须菩提你也‘如是’。

这一段经文，是从第六分上过来的，须菩提听到第五分结词上‘若见诸相非相，即见如来。’世尊说这话时，他还恍恍惚惚的勉强相信这句话，因为这是出自佛的金口所说，可是他还没有开悟，没有‘深解义趣’；又担心别人听了这个道理，不容易相信。所以他下面就开口说：‘颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’这个‘颇有’二个字，就是他的疑心，表示他没有真正的信入，才会用‘颇有’二个字问。所以那时候如来就告诉他，你说得不对。如来呵斥他说：‘须菩提！莫作是说。’如来不随便赞叹人家的，你说得对，他才赞叹你‘如是如是’；你说得不对，就叫你‘莫作是说’。如来纠正须菩提的错误说：你不要疑惑，现在有人闻是章句，能生信心，就是到了法运的‘最后五百岁’，还是有‘持戒修福’的人，‘于此章句，能生信心，以此为实。’就从这个地方起，须菩提受了一顿开示后，就小心谨慎的听法，听到了现在，是‘深解义趣’了，一点疑惑也没有了。现在他敢肯定地说：不但他自己‘深解义趣’‘不足为难’，就是现在法会里面，也还有人能得到这个‘第一希有功德’，就是到了末法时代，也还有人对金刚经会得到‘深解义趣’，能得到‘第一希有功德。’现在他不说‘颇有众生’了，这就表示他这个时候，已没有一点的疑惑了。现在须菩提自己‘深解义趣’，解悟到跟佛说的法一样无差别。

须菩提在第十四分的结词上，肯定的说：‘离一切相，即名诸佛。’因为‘若见诸相非相’不也就是‘离一切诸相’吗？‘即见如来’，不也就是‘即名诸佛’吗？因此须菩提这一句‘离一切诸相，即名诸佛’是对的，佛就赞叹他，为他印证说：‘如是如是’。佛前面说：‘即见如来’，他这里说：‘即名诸佛’，文字虽不同，但意思是相同的；这就是佛也‘如是’，须菩提也‘如是’。这句‘如是如是’在禅宗下叫做‘以心印心’。前面的‘即见如来’，那是佛心；这地方‘即名诸佛’是须菩提的心。以佛心印证须菩提的心，所以下句佛就说：‘如是如是’。

我们研究金刚经，一定要文熟义熟，不然看到后头忘失前头，这样一来，义理就很难贯串了。要怎样才能文熟义熟呢？这就要不断的去受持读诵。受持其义，才能义理熟；读诵其文，才能经文熟。学佛法没有讨便宜的事，不用功，你怎么能得到佛法的真实利益呢？这是劝诸位，要多去研究，这样才能把道理研究清楚，同时你还须要去多多的受持读诵，才能学到那里，悟到那里。如释迦世尊所开示：‘以是名字，汝当奉持。’就是告诉我们，受持读诵者的功德，是不可思议的。受持其义，读诵其文都熟悉了以后，这样你看到后头，你才会连想到前头，才会知道这经文是打从那儿来的。释迦如来说法，不是说到后头就忘了前头，他说法说到这个地方，一定有一个来源的。由此我们知道，佛经上的经文都是有脉络的；这脉络就像我们身上的血管一样，血管在那里，血液就流通循环到那里。你讲经讲到后头，忘了前头，这就好像那血管的脉络被阻塞不通一样。再说我们读诵受持金刚经，主要是求般若智慧。可是有些人诵经，却只求诵经的福报；当然，诵经有诵经的福报。如果你能更进一步的去通达经文的义理脉络，懂得道理后，你再去读诵经文，这样你就可以任运自在的去随文作观，那就是‘观照般若’；你能用这种方法去读诵修持金刚经，这样所得的利益，才是真正的功德。释迦如来赞叹须菩提‘如是如是’，意思就是说：我讲的道理与你讲的道理，是一样的。下面是释迦如来再把他推广开来说：‘若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。’假使有后来的众生，听闻了金刚经的道理，他对金刚经上所说的‘我空’、‘法空’、‘空空’的道理，不起惊骇、不恐怖、不畏惧，对经上的道理，完全相信，完全接受，那么这个人真正是‘甚为希有’了。

己二、征起转释

何以故？须菩提！如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。

先说什么是‘六度波罗密’？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是为‘六度波罗密’。

‘第一波罗密’就是修行六度，由‘般若度’来引导前五度的修行，这样的波罗密，叫做‘第一波罗密’。在六度波罗密中，前五度如盲，‘般若度’如导；前五度的修行，就像瞎子走路一样，要有个明眼的导师来引导他，他才能走到正路上。在修行的道路上，假如你只修前五度，不修‘般若度’，那你所修的福德，都会落在人天福报中，那你就到不了究竟的‘波罗密’彼岸上。何以故？因为你所修行的一切，没有‘般若度’为前导，所修的福报，都变成有漏的福报。所以在修行的道路上，必须要有‘般若度’给你做引导，这样才能修成，无漏的成佛果实，才能到达解脱的彼岸。所以在六度万行中，‘般若度’被称为‘第一波罗密’。

外道的法门，也有类似佛门六度中的前五度，但是外道，他没有‘般若度’。外道也讲布施，也行法施；讲他的外道经论，行外道法；他也很精进，只用一只脚站在地上不摇动，站了老半天，借此来精进苦行。外道也有外道戒，如持牛戒，持忌讳戒，受持一些不是趣向于正觉与解脱的戒。外道他也行忍辱，整天泡在冷水里，或是卧在荆棘刺上，忍受身体被折磨的痛苦。外道也修禅定，也打坐，甚至到达了非想非非想的外道定。可是外道的五度里头，因为没有‘般若度’为引导，所以才把布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五度修错了，修到偏差的路上去了。佛门中的五度，因为有‘般若度’做为引导，就不会落到像外道那样的愚痴、盲目的修行；就不会像外道盲修、瞎炼一场。外道修到最后，还是落在‘束缚’里面，这是因为在因地中，就把方向搞错了。所以‘般若度’对修行人是很重要的；失去了‘般若度’，在修行的道路上，就好像失去了明亮眼睛一样，究竟走不上解脱的行程。外道他也求智慧，但是所求的都是邪知邪见，不是正知正见的‘般若智慧’。为什么外道的修行，不能趣向正路呢？原因就是他缺乏了像我们佛门中的‘般若智慧’做为引导。

佛在这里又告诉须菩提：‘何以故？须菩提！如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。’为什么佛会说这句话呢？前面经文说：‘若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。’为什么‘得闻是经’的人，会不惊、不怖、不畏呢？就是他对如来所说的‘第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。’，这个究竟的‘义趣’，已完全的通达、明白，而且信受不疑，所以他才会不惊、不怖、不畏。‘如来说第一波罗密’如来的意思是，要由‘般若度’来引导前五度的修证，使之成为无漏的成佛之因，这样的‘波罗密’就叫做‘第一波罗密’。什么叫做‘波罗密’呢？‘波罗密’就是究竟圆满成就的意思。修行要怎样才能究竟圆满成就呢？由‘般若度’来引导前五度的修行，修证这无漏成佛之因，这就是最圆满的修证，所以才称为‘第一波罗密’。‘即非第一波罗密’是什么意思呢？因为诸法因缘所生，缘生相生，缘灭相灭，无有自性，当体即空，无有一法可得，‘第一波罗密’也是名假施设，法假施设，引导前五度，趣入‘实相般若’的修证；‘实相般若’是无生境界；无生境界，非取相证得，所以‘第一波罗密’也不应取相住著，故说‘即非第一波罗密’。‘是名第一波罗密’，这样一来，就名副其实，诚如世尊所印证‘离一切相，即名诸佛。’；‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。’；‘应无所住而生其心’的离相妙行来降伏其心，安住真心，这就是‘第一波罗密’的究竟义趣。下面要讲的，就是再推广到余度上的忍度。

丁三、类明余度（分二）
戊一、类明忍度（分二）
己一、正以类明

须菩提！忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。

这科是修‘忍辱度’的引证，与修‘般若度’是一样的修法。‘忍’是能忍的心，‘辱’是所忍之境。人家骂我、打我、嫉妒障碍我，这都是污辱我的境，我能忍辱下来。按世俗谛说‘忍辱波罗密’，是有个忍辱的相。按真谛上说：‘即非忍辱波罗密’，忍辱之法，是因缘所生，缘生相生，缘灭相灭，无有自性，当体即空，故说