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尊者阿迦曼传-第21部分
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「从我生病的第一天，我就告诉你们我要死了。不执着的死亡就是所有忧悲苦恼的死亡。没有什麽未办的事，没有任何的期望。带着烦恼的死亡，生起不满足的感受，导致一个新的诞生，不管它是在那个识界，只要有烦恼就有痛苦，你们不应怀着要再生於某某境界的希望，然後迷惑你自己，认为你将在那里享有快乐。只要有丝毫的贪欲留着，就有痛苦的种子潜伏着。
「做为一个比丘，如果心意不能享有禅思的宁静，那是没用的。如果你经常被烦恼所制服的话，你绝不会感受到任何心意的安宁。从现在起，精勤自证於正法之道。那些能够勇敢而坚毅地去与那些永远违背法义的烦恼战斗的人，必然能在他们自己的心中，当下（此时此地）就享有快乐和安宁，这是能够完成的一项任务，它不像经由生生死死游荡在诸有境界里那样无边无际。佛陀所宣说的每一种法义，都是为了唯一的目的—挣脱这个无尽的游荡和它所带来的无数痛苦。
「那些志在超越这个恶性循环的人，必定能够运用存在的叁个法印—无常、变迁（中译注：苦）、无我的真理—於叁界诸有，在那里这叁个法印永远现前。它们在叁界中各种识界里的差别，并不在於种类，而只在於程度。这个真理必须透过智慧予以证知。执着，无论微细和强烈，只有智慧被充分地强化和开发时，才能被摧毁。在叁界里没有任何烦恼能够比得上完全开发的智慧，佛陀和他的圣弟子们已经正确地完成了这项开发。
「这不是赞扬智慧而牺牲其它修习的法义，它们就像补给官，它们的责任就是用食物、衣服和其它必需品来供给军队。它们本身并不是战士，但是它们用来协助在前线作战的战斗部队。这里的战士是智慧，它们用其它修习法义的补给来跟烦恼作战。就是智慧在与烦恼作战，所以它们不容许一个修行人游荡穿梭於生死轮回。
一个修行者，必须始终保持这个智慧。
「任何有障碍物的地方，就是你必须要坚决地超越的地方。不要忧虑死亡，当它是坚决精进地从心中除灭「生」和「有」的种子所得到的结果时。如果死亡要来，就让它经过坚决的精进而来。绝不让它降临在一个被打败而沮丧的战士身上，因为那将带来长久悔恨的因缘。不要忧虑世界荒凉而孤独，将没有一个人出生来居住於上面，想着这种荒谬的意念，有什麽用呢？就是因为懒惰和自我迷惑，众生才必须感受无数的痛苦，毫无解脱的希望。
「我已经尽我所能的来教导你们，我并没有对你们隐藏什麽，我已经完全而详尽地解说了证知圣谛所必需的法义。只有一些事情是我曾经私底下讨论和解说的，它们是那些有特殊性向者的个人经验。我永远愿意尽我所能地去帮助你们解决难题，一直到我死去为止。当我走了，你们将很难找到一个能给予你们这种协助的人。
在书写和演说的法义与在一个人内心所证明的法义之间，有着很大的鸿沟。一个自己没有证知禅思、智慧、道、果、涅盘的人，要教育和引导别人到这样的体认和果证是不可能的！」正如佛陀对其比丘们的最後开示—「诸行无常，精勤得渡」—尊者阿迦曼非常详细地解说佛陀的这一段话。
「在佛陀最後开示里的『诸行』一词，意思是一切诸行，但是就佛陀所指的重点来说，它的意思是指一个人内心的诸行，远甚於外在的诸行。这强调着第二圣谛：苦集—思想引起痛苦，困扰心意并且不停地扰乱它的安宁。如果这样的诸行都被智慧完全地证知，那麽它们的缘起作用（痛苦的养殖场）就结束了，於是就没有什麽来打扰心里的安宁了。思想仍然存在，但它们是已经被净化了的思想，亦即，清除了无明和贪欲的烦恼。换句话说，它们仅仅是聚集（蕴）而已。这好比是在熟睡而完全休息的状态里，不会被梦境或是梦魇所打扰一般，那是全神贯注於内在不可动摇的安宁和喜乐（寂灭心）的心意，那就是佛陀和阿罗汉弟子们的心意特徵的情况。在这个心意情况下，绝对没有任何执着和期望。同时地，由於烦恼的消灭，到达了涅盘和阿罗汉的果证，这是叁界里无与伦比的奇迹。」尊者阿迦曼没有再做其它的说法。
184【中译补述】叁只大象的禅境预 言（见二二六页）公元一九九叁年十二月，密斯卡门女士来信转述，她偶然听到布瓦尊者提起尊者阿迦芳和尊者阿迦高（见四十七页、一六八页）证得初果的经过。两位尊者都已逝世，他们很可能就是禅境中骑乘另外两只大象的尊者，特别摘录如下：
尊者阿迦芳曾经要求尊者阿迦曼让他跟同学离开，到各地去旅游参学，尊者阿迦曼不答应，并要他留下来好好旅游他自己内在的身心。尊者阿迦芳遵从他的教诲而证入初果（心意光明，能见法光）。
尊者阿迦高（龙浦高）原本是个已婚的在家人，很喜爱他的妻子。有一天，突然撞见自己的妻子与人通奸，即便舍离尘缘而出家。剃度之後，经过十六个寒暑，跟随尊者阿迦曼修习，却始终未能进入深禅定中，尊者阿迦高猛然醒悟到 那是他自己内心深处的 恨在作祟。於是他以「慈悲」逆向观察思惟，终於深入禅定，证入初果。
两位尊者默默证入初果，都没有向别人提起，而是尊者阿迦曼在第二天早上个别晤谈时表示赞赏。两位尊者继续修习，乃至命终之後，骨灰均成舍利。
185道歉和祝福所有已经记录在尊者长老阿迦曼传中的，并不是他一生的全部故事，只是记忆所及和从别人搜集来的大约百分之七十而已，剩馀的百分之叁十已经被慎重地删去，但并不是未经作者本身的用心。它被删去是因为它对许多读者可能是利少害多，这破坏了作者自己的用意—让这本传记尽可能地利益更多的读者。即使在这本书里所写的那百分之七十，对某些人可能还是无法接受，甚至可能对别人有些伤害。作者愿意为这个不足之处，请求读者的原谅。另一个没有记录尊者阿迦曼所有教导的理由是—作者觉得不恰当，因为尊者阿迦曼本身可能会由於作者本身的漫无节制而遭受批评。
作者的原意是要依照古代编辑者的型态来编辑这本传记，但这并未被严格地遵循着，所以它的内容有些杂乱，依照作者兴之所至的口述远胜过於依照公认的写作原则，如果这里有任何偏离或扭曲尊者阿迦曼的教导之处，作者请求尊者长老阿迦曼的原谅。由於他的法义，作者已经「醒悟了人生」。
但愿他无限慈悲的力量，导向所有人们的快乐和安稳。愿所有受他感化的人，都坚定地被鼓舞着去追随他的脚步，而得到相同的成就和果证，愿泰国享有进步、安定与佛陀的正法。
任何读者们的批评都将被毫无辩解地接受，任何赞叹或鼓励，同样地，将被感谢地接受。
由於叁宝的功德，如果从这些努力中能获得任何利益或功德的话，愿回向读者和赞助出版本书的那些人。
愿他们健康、进步和实现他们在佛法方面的愿望。
佛历二五一四年五月泰文：一九七一年英译：一九七六年十二月二十二日中译：一九九二年一月八日。 … 。………【gzbysh】整理
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