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武则天的佛缘-第15部分
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越王李贞是太宗皇帝的第八个儿子，系燕妃所生，贞观五年（公元631年）封汉王，两年后授徐州都督，后又迁封越王。史载，越王李贞少善骑射，颇涉文史，兼有吏干，在宗室中享有美名，被称为材王。但其为人奸诈，有才无德，朝臣和宗室诸王均敬而远之。这李贞对武则天开始临朝称制就大为不满，特别是他一直认为天后将儿子们一一贬杀，就是有代唐之心的表现。所以，他串通宗室诸王，曾经计谋起兵反正。天后武则天对宗室诸王，特别是越王李贞的所作所为，一直了如指掌，她采取了各个击破的方针，挫败了他们的反叛。高宗皇帝新丧之后，他们又串通起来，但半路杀出个徐敬业，而他们又认为徐敬业别有用心，就没有冒然行动。到了天后武则天建明堂、收符瑞，即将拜受洛图时，就再也沉不住气了，便加紧联络，调动军队，决心要大动干戈，将这个所谓的圣母神皇赶下台去。
由于宗室诸王间本身就存在相互矛盾，起兵的时机又未掌握好，使圣母神皇武则天很快就平息了起兵的诸王，琅邪王李冲、越王李贞父子等均被杀头问罪，剩下的宗室诸王再没有人敢起来反叛了。圣母神皇通过缓冲和试探，为自己称帝和登基翦除了障碍。
圣母神皇武则天沉浸在目标正在顺利实现的喜悦之中。就在这时，开工九个多月的明堂，在薛怀义十分用心的监修下，也已经完工了。圣母神皇好生喜欢，亲自检阅了这个意义非凡的宏大建筑。明堂的建筑格局及形制，完全是按照圣母神皇武则天的旨意设计修建的，“高二百九十四尺，方三百尺，凡三层”。它的最下边是以生铁浇铸成的“辟雍”，也就是圆形的环绕水沟，是明堂的排水系统，辟雍以石雕栏杆围绕，也起到了装饰作用。明堂的第一层是正方形，象征着春、夏、秋、冬四时，用青、红、白、黑四种颜色装饰，使色调上体现了热烈、安静、开阔、庄严的气氛，四面都开有窗户，便于通风采光。第二层是正12边形，象征着每天的12时辰，这一层雕梁画栋，富丽堂皇，显得宏伟气派。第三层是二十四面棱柱体，上覆圆顶，象征着一年之中的24节气，其主体是木构建筑，但在圆顶之中安置了一只高一丈的铁凤凰，这只铁凤凰被包以纯金，在阳光下闪闪发光，大概是直接作为圣母神皇将要登基称帝的象征而安置的。
圣母神皇武则天非常满意这个宏伟富丽的建筑，所以又把明堂称为万象神宫。她要把这个万象神宫作为中枢施政的地方，要让普天之下，特别是李唐宗室的子孙们都明白，只有她武则天才能有超越别人的魄力与勇气，只有她才值得普天之下人们的景仰。当然，圣母神皇武则天也十分感谢这个为自己效犬马之劳的薛怀义和尚。为了表彰这个和尚的功劳，圣母神皇诏封薛怀义为左威卫大将军，拜为梁国公。一个缁衣素缟的和尚，成了朝廷正三品的命官，并享受从一品的俸禄，是不是令人感到滑稽可笑呢？当然，这是从一般情况而言的。若从圣母神皇武则天与薛怀义的宫闱隐私来说，这又是一点也不过分的。
消除了反叛，建好了明堂，圣母神皇武则天正一步步地走向女皇的宝座。为了证明她这样做是符合天意的，在一切准备就绪以后，圣母神皇于垂拱四年（公元688年）十二月，在神都洛阳举行了一场空前绝后的拜受洛图的活动。
拜受洛图的礼仪非常复杂，每一项礼仪，每一个环节，都要禀告圣母神皇武则天。而她本人亲撰《大享拜洛乐》十四章，使乐工谱曲，以便在典礼时奏唱；侍臣们在圣母神皇的诏命下，筑拜洛坛于圣图泉之北；有司按圣母神皇的旨意，详定了拜受的礼仪规范。
十二月二十五日，雪后天晴，神都洛阳显得异常热闹，圣母神皇武则天率皇嗣、太子、文武百官及蛮夷酋长向拜洛坛进发。一时间，洛河两岸挤满了从四面八方赶来看热闹的百姓，人们都知道这是一个非凡的日子，都想亲眼目睹一下这场盛大活动的主角。圣母神皇武则天端坐在辇车之上，在众侍臣的簇拥下，不断向两旁的百姓挥手致意，百姓群中有一些人无意地高喊“万岁，万岁，万万岁”，使圣母神皇武则天更是神采飞扬，欢喜无比。拜受洛图的队伍威武雄壮，浩浩荡荡，惊天动地，很快就来到了拜洛坛下。
圣母神皇武则天率群臣百官来到拜洛坛下后，文武百官和大驾仪仗各依方位而立，鱼鱼雅雅，好一派庄严肃穆的景象。这时，丝竹声起，太常高声歌唱《大享拜洛乐》前三章，歌声刚落，武则天便离开御位，缓步向拜洛坛走去。在又起的歌声中，圣母神皇登上了拜洛坛，极目四望，嵩山北邙，银装素裹，隐约可见，洛河如带，缓缓东流；拜洛坛下，旌旗招展，人山人海，一派使人欢心鼓舞的景象。还没有来得及继续欣赏这壮美的景色，武则天便随着乐章朝拜洛水，然后便进行了授图仪式，双手捧起了那块伪造的圣图石块。在漫长的音乐声中，拜洛仪式缓缓地拉下了帏幕。
史载，圣母神皇武则天拜洛还宫后，神都洛阳的老百姓自愿立碑于拜洛坛前，碑文被称为“天授圣图之表”。这说明，老百姓对圣母神皇武则天举行拜洛活动并无异议，而多是赞美之辞；从朝廷来看，多数大臣对这一活动还是支持的，都进呈了热情洋溢的贺表。如果把这些与拜洛活动时的热闹场面联系起来，就不难发现，朝野内外，多数人对圣母神皇武则天的政绩是满意的，对她的长期临朝称制是支持的。所以，拜受洛图活动，仍然是一次有效的民意测验，它的结果表明，圣母神皇可以稳步地朝着既定的目标迈进了。
越是接近目标，越要谨慎从事，这是圣母神皇武则天当时十分注意的。当人们以为她马上就要黄袍加身时，她却偏偏用事实来证明自己的时机还不成熟。她又要创造和制造时机了。她要在刚刚竣工的富丽堂皇的明堂举行大享活动。为了使这次大享明堂活动收到自己预期的效果，她在拜受洛图后不几天，便命将明堂向文武百官和老百姓开放，让他们自由参观。前往参观的人络绎不绝，无不交口称赞，认为这是圣母神皇的一大奇功，虽然有些奢侈，但也是唐王朝国力强盛的体现。在这样的称颂声中，圣母神皇武则天这才感觉到自己就是王朝的旗帜，决心通过大享明堂而鼎新革故，建立起自己一统天下的新型王朝。
永昌元年（公元689年）正月初一日，以圣母神皇为主角的大享明堂活动如期举行。活动的整个过程，是那么的隆重肃穆，那么的神圣庄严，表面上看好象是圣母神皇完全出于对神祇的崇拜，但在实质上，这次活动有着极为明显的政治色彩，她不仅要在明堂布政维新，而且要在这里登上女皇的宝座。这只是个时间迟早的问题了。
正月初三日，圣母神皇武则天在明堂接受文武百官的朝拜祝贺；次日，她又在明堂宣布了朝廷今后的施政纲要，并颁发训词，以勉励文武百官；正月初五日，圣母神皇武则天于明堂设宴，召文武百官赴宴，把大享明堂活动推向了高潮。后不久，圣母神皇武则天又在明堂命按礼追尊武氏祖考，并起用武承嗣为宰相，继续为实现自己的目标创造条件。
一直到这时，圣母神皇武则天在把一切都基本安排好之后，才回过神来向佛教发出了一种明显的信息，她希望佛教在最为关键的时刻能有惊世之举。
她仍然以薛怀义的作为希望引起人们的注意。
这薛怀义因为监修明堂有功，被封官授爵后，更是趾高气扬。加之，继续不时出入后宫，与圣母神皇同榻而卧，使这个老女人在床第上神魂颠倒，薛怀义更觉得不可一世。薛怀义的平步青云，虽然缘于一个契机，但自然离不开他自身的努力和才能，也离不开这个老女人的苦心栽培。在大享明堂的那几天里，每天晚上圣母神皇武则天都要召薛怀义入侍。薛怀义在这种情况下，每每要认真地服侍好这个圣母神皇，他十分卖力，几乎是殚精竭力。但是，这几天的床第之上，圣母神皇武则天的用心似乎并不在情欲，没有激情和渴望，更不像往常那样显得如饥似渴，那样不知满足。这让薛怀义感到莫名其妙，不知所措了。他在内心中反复思忖，想找到准确的答案，但他做不到，因为他的阅历，他的根基，只能顺应这位老女人性欲的渴求，根本无法猜出这位老女人内心的其他想法，特别是和朝政有关的君国大事。薛怀义只能等圣母神皇武则天的吩咐了。
这时的圣母神皇武则天，的确有些想法要对薛怀义说，但她又欲言又止。她不是怀疑薛怀义的忠诚，而是不放心这个看似道貌岸然而缺少心眼的市井混混的粗鲁和张扬，在某种程度上是担心这个和尚会成事不足败事有余。几天来，她反复思考，在薛怀义宽大胸怀的拥抱中思考。她曾经想暗示这个和尚该做什么事，但她又知道，他根本不可能明白她暗示的用意。想来想去，圣母神皇决定以退为进，采取旁敲侧击的方式，促使这个和尚掀起佛门关键性的举动。
这天，圣母神皇武则天下诏称：梁国公、左威卫大将军监造明堂有功，成就很大，为了使明堂这个建筑更为完整，请薛怀义再行在明堂北监修天堂一座，内造大佛一尊，大佛的形制等有关事宜，请神都洛阳的高僧大德们会同薛怀义议定，报奏后修造。这薛怀义领旨后，便急召当时在神都洛阳的诸高僧大德，协商修造大佛事宜。在平时，神都洛阳的高僧大德们一般和薛怀义这样的和尚是不来往的，他们的虔诚，他们的信仰，决定了这些高僧大德根本瞧不起薛怀义，甚至有些高僧大德还暗地联系，准备冒死上奏圣母神皇武则天，请将这个败类逐出佛门。而薛怀义的本性和那种暴发户式的心态，也从来没有将这些高僧大德们放在眼里，在他们面前总是飞扬跋扈。现在，圣母神皇武则天要求薛怀义与神都洛阳的高僧大德们议定天堂的造像，等于向佛门投去了一种信任的信息，尽管薛怀义和那些高僧大德们相互不齿，但为了这种信任，他们还是怀着不同的目的，坐到了一起。他们共同决定造一尊特大的夹纻弥勒佛像，并报奏圣母神皇同意。
按照薛怀义和高僧大德们的商定，这尊夹纻弥勒佛像是有史以来最大的，约高九百尺，一个鼻孔比斗斛还要大，一个小拇指上可以坐下几十个人。为了安放这尊弥勒佛像，天堂被设计成一个比明堂更为宏大的建筑。薛怀义真可谓不辞劳苦，日夜监修，不久这座巨大的建筑便修造完毕。还没有来得及修造弥勒佛像，由于天堂太高，建好后不久便被风刮倒了。薛怀义为此好生恼怒，无奈之下还得再建。重建工程在薛怀义的监理下，日役万人，所需木料全都由江南采伐运送而来，所费以万亿计，基本上耗尽了朝廷的府库之藏，引起了不少臣僚的不满。圣母神皇武则天听说后，也不多追问，任凭薛怀义如此折腾。她要看这薛怀义怎样折腾下去。
这薛怀义虽与佛门无缘，不是一个真正的和尚，但却顺着圣母神皇武则天的旨意，能挖空心思地想方设法完成好天堂和大弥勒佛的修造任务，这一点被佛门的那些高僧大德们所认可，因为他们觉得造大弥勒佛和修天堂，无论有多少蕴义，但最直接的还是佛门的弘法大事，是对佛门的张扬和看重，他们开始主动为薛怀义出谋划策，使大弥勒佛和天堂能够顺利建好。当他们听说这一工程的费用无法筹措时，便主动提出大弥勒佛的资费由佛门筹集，他们共同发起了集资活动，不久便筹集到数十亿钱，交于薛怀义，用以修造大弥勒佛。
这正是圣母神皇武则天所希望看到的。她看重的不是佛门所出的数十亿钱，而是看重佛门的那种主动，那种把佛教命运与自己的地位联系在一起的主动，这便是她处心积虑想通过薛怀义的行动带动起来的东西，这东西对她非常有用，而且在目前的关键时刻，只有佛门才能为她实现自己的目标铺就道路。
圣母神皇在此基础上，继续推行她所设计好的程序。
这一年（永昌元年，公元689年），于阗国（今新疆和田一带）沙门提云般若来到西京长安，听说中土圣母神皇武则天在神都洛阳广揽胡僧，便直奔神都洛阳谒拜圣母神皇，后者见提云般若求谒恳切，便于明堂即行召见。召见中，圣母神皇问提云般若有何要求，这提云般若马上答应愿为圣母神皇翻译佛经，武则天准其所请，令在神都洛阳魏国东寺设立译场，并令当时的高僧德感、慧俨、法明和恒景等参与其事。召见时圣母神皇武则天问该僧，其名字是何意？该僧回答说为天智，武则天听后微微一笑说：“天智天智，应该有无边的智慧啊！”提云般若听后，觉得其中有许多微妙之处，不便再行追问，便退了出来。等到在魏国东寺安置后，这提云般若就此事问法明和尚，法明和尚听后笑而不答，给提云般若留下了一个猜不透的哑谜。
不久，突厥犯边，圣母神皇急召文武百官于明堂，商议平息突厥边患事宜。对于这次突厥犯边的原因，群臣心里都十分明白，圣母神皇武则天比别人更明白。主要是因为这几年里，特别是高宗皇帝仙逝以后，李唐王朝几经废立太子和更换皇帝，国势大减，所以使突厥觉得有机可乘；加之武则天从天后到皇太后，从皇太后再到天后，再到圣母神皇，其间有徐敬业、李贞等的反叛，也使突厥形成了中原不稳的认识，认为有了挺进中原的机会。但是，他们不曾认识到，尽管在这种更换废立的多事之年，中原王朝的政治统治仍然是非常牢固的，他们被假象或表面现象所迷惑，以致妄起兵端，进犯中原。面对突厥犯边，群臣的意见基本一致，都主张发重兵予以回击。圣母神皇武则天采纳群臣意见，决定发兵回击。但她却任命薛怀义为新平军大总管，指挥军队北上讨伐突厥。这一决定，多少出乎群臣们的预料，他们觉得用一个无能的花和尚去承担军国大事，简直是开玩笑，但屈于惧怕圣母神皇的威严，谁也没有敢站出来反对。
薛怀义率军北上，抵达紫河（今内蒙古南部黄河支流浑河），没有见到突厥军队，便在单于台（今内蒙古呼和浩特北）刻立石碑留念，记载了这次出征的情况，然后回军南下。薛怀义回到神都洛阳后，圣母神皇亲自出面为其接风洗尘。为表彰薛怀义出征的功劳，圣母神皇为其加爵为辅国大将军，晋升为右卫大将军，改封鄂国公、柱国，并赐帛二千段。圣母神皇武则天对薛怀义的这次彰扬，并不是出于他是自己的面首这一私情，而是大有别的用意，是给佛门看的，希望佛门拿出惊世之举。因为这是圣母神皇这一二年来对佛教张扬的用心所在。
到了这时，薛怀义也终于悟出了最近圣母神皇武则天对自己倍加赏识的原因。
薛怀义感觉到，圣母神皇通过拜受洛图、大享明堂、布政维新等一系列活动，根本目的是想当女皇，想成为人间的弥勒佛。她一直给佛门和自己寻找机会，目的无非是要佛门和自己拿出当女皇的充分证据来。因为圣母神皇拜受的宝图，只是说“圣母临人，永昌帝业”，并没有说圣母神皇可以改朝换代，代唐自立。如果没有充分的根据，贸然改朝换代，必然会是名不正言不顺，必然会被人们认为是窃国大盗。因此，寻找根据是圣母神皇武则天给予自己和佛门的希望。
那么，在什么地方可以找到女子称帝的证据呢？这薛怀义召集了一帮人，进行了反复地考证和研究。这帮人中，既有佛教沙门，也有文人儒士；既有薛怀义的心腹知己，也有想在政治上投机取巧的闲散之人。他们了解到，在唐王朝疆域的西边，就有一个女国，其地约在葱岭（今帕米尔高原）以西，以女性为国王，这女国王经常居住在较高的楼上，有侍女数百人，且五日一听政，处理政事。在唐王朝的南面，有一林邑国，其王范头利死后，几经内乱，该国老百姓即立范头利女儿为国王。在唐王朝的东面，有新罗国，其王真平死后，国人亦立真平之女善德为王。上述种种情况，尽管是确实的存在，但这些国家都是一些小国，其风俗习惯、文化传统等与大唐王朝亦有差异。所以，这些情况，只能作为舆论去宣传一下，不能成为圣母神皇当女皇的根据。
薛怀义等人又在古代流传下来的文献典籍中去寻找根据，又是空劳一番。因为，以儒家思想为核心的传统思想，一直主张男尊女卑，一直是重男轻女，其中根本没有女子可以称王称帝的记载，相反却有很多不许妇女参预政治的诫律。
这帮人在无奈之中，又突然想起了佛经，他们想在佛经中找出圣母神皇武则天可以称帝的依据。为了广泛发动，薛怀义不辞劳苦，几天内走遍了神都洛阳的梵刹寺院，恳请一些精通经文的高僧大德提供线索。同时，薛怀义利用晚上入侍圣母神皇武则天的机会，不时地报告他正在办理的事情的进展情况，受到了那个老女人的极度称赞和百般温存，薛怀义由此更是信心十足不辞劳苦地东奔西走。
有道是功夫不负有心人。这天，薛怀义接到报告说，魏国东寺天智（提云般若）译场的僧众们，找到了女人可以称帝的依据。薛怀义便急匆匆地赶往那里。原来，参与该译场工作的法明和尚在整理佛经译本时，在北凉昙无谶所译的《方等大云经》中，发现了两段关于女人当国王的经文。
这《方等大云经》，在唐以前就译成了汉文，各种佛经目录著录有两个译本：一个是前秦竺佛念的译本，称为《大方等无相经》，亦称《大云经》，这一译本至唐代已不存。另一译本即北凉昙无谶的译本，亦称《大方等无相经》、《大云无相经》、《大云密藏经》，一直流传至唐代。魏国东寺译场的法明和尚所指的就是这个译本。
该《经》中关于女人当国王的经文，一是出自卷四《大云初分如来涅槃健度第三十六》。具体内容为：
宣说如是大云经典，时彼城中有王名曰大精进龙王，王有夫人名曰护法。……尔时佛告净光天女：“且待须臾，我今先当说汝因缘。”是时净光天女闻说己，即生惭愧，低头伏地。佛即赞言：“善哉！善哉！夫惭愧者，即是众生善法衣服。天女，时王夫人即是汝身，是汝于彼佛暂得一闻大涅槃经，以是因缘，今得天身，值我出世，复闻深义，舍是天形，即以女身当王国土，得转轮王所统领处四分之一，得大自在，受持五戒，作优婆夷，教化所属城邑聚落男子女人大小。受持五戒，守护正法，摧伏外道诸邪异见。汝于尔时，实是菩萨，为化众生，现受女身，是时王者。”
这段经文的意思，是佛祖对一位名叫净光的天女说其前世后世因缘，指出大精进龙王的夫人护法，即是净光天女的前世，因其维护佛法，得成正果，以女身当王国土。这是佛祖的旨意，也是护法夫人在前世佛那里得到的涅槃智慧所致。由于有这种因缘，才得以领受天女之身；到了佛祖释迦牟尼出世，又学到了很多佛法奥义，这才具备了以女身当王国土的条件。这个国土将有转轮王所统的四分之一大，具体来说，即要领有南阎浮提州，在那里以女身称王。在称王之前，还要先受五戒，成为优婆夷（女居士），要教化所属人民笃信佛法，摧伏外道邪见，到了那时，净光尽管是女身，但已是菩萨，可以称王了。
另一段经文，在该《经》卷六《大云初分增长健度第三十七之余》，说的是南天竺有一叫无明的小国，其都城叫熟谷，国王叫等乘，国王女儿叫增长，全国笃信佛法。这个国家的生产较为发达，五谷丰登，人口繁盛。但天有不测风云，这等乘国王突然逝世，一时国中无主，民众拥戴其女增长即位。佛祖释迦牟尼对净光天女说，这增长女王就是你身，因你数世轮回中得到了最上乘的根机，故使你以女身王国土。“女既承正，威伏天下，阎浮提中所有国土，悉来承奉，无违拒者。女王自在，摧伏邪见，为欲供养佛舍利，故遍浮图起七宝塔，斋持杂彩上妙幡盖，旃擅妙香周遍供养。见有护法持净戒者供养恭敬，见有破戒毁正法者呵责毁辱令灭无余。”同时，该女王还率全国民众都能按佛教要求修持波罗蜜多，即布施、持戒、禅定、精进等，还能拯济贫穷，教导无量一切众生。
薛怀义马上将这一发现上报了圣母神皇武则天，后者闻报后甚是喜悦，觉得佛门僧众终于走到了这关键的一步，这一发现，无疑会起到决定性的作用。
圣母神皇武则天在喜悦中思忖，觉得这就是机缘，这就是佛法，这也是佛祖的安排。她终于可以以弥勒临世自居了，终于可以成佛了，终于可以以女身王国土了。
当天晚上，在与薛怀义的尽情欢愉中，她突然又感到力不从心了。这种力不从心，她并不是指床第之上或宫闱之内，而是觉得自己多年参与朝政，乃至临朝称制，使自己几乎殚精竭虑；为了实现目的，自己近十多年来所经历的风雨历程，耗费了多少精力，心力憔悴的程度和感受是任何人都无法体会的。现在终于得到了机缘，但自己已经是年近70的老人了，还能有多长时间，结果会是怎样，这些问题涌上心头时，能不觉得力不从心吗？
但是，圣母神皇武则天并没有被这种心绪所缠绕，她毕竟是一位非凡的女性。她觉得既然启动了通达目的的航程，就绝不能停止，一定要走下去，一定要到达理想的彼岸。她的思绪又转了回来，她要薛怀义和魏国东寺的僧众们把这篇文章做好，并如此这般地吩咐了一番。
薛怀义领受圣母神皇武则天的旨意后，来到魏国东寺，召集法明和尚等人，在肯定众僧发现《大云经》两段经文成绩的同时，向众僧提出了一个问题，即北凉之时译出的《大云经》，能在现在拿出来说服信众和天下民众吗？这一问题的提出并不是毫无意义，因为用旧译佛经来证明圣母神皇武则天以女身王国土是符合佛祖的旨意，肯定会引起人们对此事的追溯和附合，人们可能要把历史上的个别情况与此相比附，或把大唐之外一些国家的情况说成是应验。所以，怎样才能使这两段经文体现出当代的意义，十分迫切地摆在了这些僧众们面前。法明和尚建议马上找来梵本，再行重译，将女身当王国土的事迹译得更直接了当。但此举不可行，因为天智所携梵本中没有《大云经》。倒是这天智胡僧出了一个主意，他建议将旧译重新整理，按他记忆中的梵本大意进行重新排列组合，再按中土的一贯做法，在整理后的经文中夹上注疏，以经夹疏，经疏混为一体，然后再说明疏的权威性，就成了一个较有说服力和完整的《大云经》了。以薛怀义、法明为首的十来个和尚，马上觉得此举可行，即刻开始了这项事关圣母神皇武则天问鼎社稷的重大工作。
关于《大云经》的来龙去脉，诸史纷纭，没有比较一致的说法。有些史籍直接指出，《大云经》是一班和尚伪造的，其直接目的是为武周革命服务，这种认识为历代学者所接受。但实际是《大云经》先出，法明等和尚所出《大云经》是经疏合编的整理本，他们在注疏中又加重了女身当王国土的内容，并且不失时机地又加进了一些女王扶植佛教的内容，希望佛教能在此事中得到些好处。如在他们整理出的《大云经》中，有这样的内容：“经云：‘女既承正，威伏天下，所有国土，悉来承奉，无拒违者。’此明当今大臣及百姓等，尽忠赤者，即得子孙昌炽，……如有背叛作逆者，纵使国家不诛，上天降罚并自灭。”这已经不是劝人为善的慈悲面孔了，而是杀气腾腾的帮凶模样了。这群和尚告诫人们，女王要威伏天下，俯首听命的就能子孙昌盛，安居乐业；敢于违抗的，不仅朝廷要问罪，佛祖也要降下罪来，使之自行灭亡。又如：“经曰：‘即以女身，当王国土。’今神皇王南阎浮提一天下也。”经这班和尚这样一疏解，佛经里的女王，不就是指当今圣母神皇武则天吗？
一切准备就绪后，这班和尚开始将这部经疏夹杂的《大云经》，正式进献给圣母神皇武则天，他们在上《大云经》表中，更直接明了地说：圣母神皇就是弥勒佛下生人间，应该取代唐王朝而当阎浮提州的国主，希望圣母神皇尽快颁诏制于天下，完成革故鼎新的历史使命。该表一上，马上引起了朝臣的纷纷响应，他们纷纷请回《大云经》，并不断上表要求改制，其中最为活跃的是御史郭弘霸，他自撰表章一份，称圣母神皇武则天是弥勒佛化身，并在朝廷中请诸臣联署，得到了不少朝臣的响应。
一时间，大唐朝野内外，刮起了改制的旋风，万众都在景仰着圣母神皇武则天，都在注视这个非凡女人的态度。
魏国东寺的和尚们在薛怀义的组织下，巧妙的将旧译佛经重新整理一番，加上注释后，与现实的政治生活联系在了一起，重点突出了圣母神皇受命于佛祖这个主题，使武则天非常满意。但是，她毕竟是经过风风雨雨的非凡女性，没有急于求成，没有显得十分迫切，而是在薛怀义和法明等和尚表上《大云经》后，只做了两件事，两件继续制造舆论和暗示天下的事。
一是于天授元年（公元690年）七月，在接到群僧上的《大云经》表后，马上下诏，将这部旧译新作的《大云经》颁行天下，于是该《经》便像雪片一样，从神都洛阳飞向四面八方。为了满足颁行该《经》的需要，神都洛阳城中的善男信女们和佛门僧众，都主动上表请求抄写该《经》，以便流传。一时间洛阳纸贵，纸肆店铺罄其所存上市，仍满足不了抄写该《经》的需求。与此同时，圣母神皇还下诏令天下诸州各建大云寺一所，以藏《大云经》，使高僧大德升座讲解，并准各大云寺度僧数十不等，总度僧计上千人。当时，中原地区修建大云寺，边远地区也修建大云寺，朝廷统治所及的地方都在修建大云寺，全国各地修建大云寺一时成风。史载，东起渤海，西止葱岭，南抵交趾（今越南），北迄大漠，都有大云寺和《大云经》的踪迹。圣母神皇受命无不是人们谈论的主要话题，人们得出的结论是，既然佛祖旨意如此，怎么也不能违抗。总之，全国上下充满了对圣母神皇武则天的颂扬之声。
二是圣母神皇武则天即刻褒奖了表上旧经新作《大云经》的十个和尚，法明、云宣等僧众被赐爵县公，赐紫�
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