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安乐集-第5部分
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以天色像喻于彼千万亿倍非其类
皆是法藏愿力为稽首顶礼大心力」
第十一大门中，略作两番料简：
第一、劝一切众生托善知识作向西意。
第二、死后辨生缘胜劣。
第一、劝托善知识者：依《法句经》，与众生作善知识：「有宝明菩萨白佛言：世尊！云何名为善知识也？佛言：善知识者，能说深法，谓空、无相、无愿、诸法平等、无业无报、无因无果、究竟如如、住于实际。然于毕竟空中，炽燃建立一切诸法，是为善知识。善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是汝绳，能挽拔汝等出生死故也。」
又劝：「虽与众生作善知识，必须归西。」何以故？由住斯火界，违顺境多，多有退没，难出故也。是故舍利弗，于此发心，修菩萨行，已经六十劫；逢恶知识乞眼因缘，遂即退转。故知火界修道甚难，故劝归西方。一得往生，三学自然胜进，万行普备。故《大经》（卷下意）云：「弥陀净国无造恶之地如毛发许也。」
第二、此辨众生死后受生胜劣者：此界众生，寿尽命终，莫不皆乘善恶二业，恒为司命狱卒，妄爱烦恼，相与受生。乃从无数劫来，未能免离。若能生信，归向净土，策意专精，命欲终时，阿弥陀佛，与观音圣众，光台迎接。行者欢喜随从，合掌乘台，须臾即到，无不快意，乃至成佛。
又复一切众生，造业不同，有其三种，谓上中下，莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘，愿生净土，所修行业，并皆回向，命欲终时，佛自来迎，不干死王也。
第十二大门中有一番，就《十往生经》为证，劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国，为诸大众说观身、正念、解脱。
《十往生经》云：「阿难白佛言：世尊！一切众生，观身之法，其事云何？唯愿说之。
佛告阿难：夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空；不观外缘，不观内缘；不观身色，不观色声，不观色像；唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而得解脱。
佛复告阿难：但自观身，善力自然，正念自然，解脱自然。何以故？譬如有人，精进直心，得正解脱；如是之人，不求解脱，解脱自至。
阿难复白佛言：世尊！世间众生，若有如是正念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。
佛告阿难：世间众生，不得解脱。何以故？一切众生，皆由多虚少实，无一正念。以是因缘，地狱者多，解脱者少，譬如有人，于自父母，及以师僧，外现孝顺，内怀不孝，外现精进，内怀不实。如是恶人，报虽未至，三途不远。无有正念，不得解脱。
阿难复白佛言：若如是者，更修何善根，得正解脱？
佛告阿难：汝今善听，吾今为汝说。有十往生法，可得解脱。云何为十？一者观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。二者正念，以甘妙良药，施一病比丘，及一切众生，往生阿弥陀佛国。三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国。四者正念，从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。五者正念，孝顺于父母，敬奉于师长，不起慢心，往生阿弥陀佛国。六者正念，往诣于僧房，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。七者正念，一日一夜中，受持八戒斋，不破一，往生阿弥陀佛国。八者正念，若能斋月斋日中，远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国。九者正念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国。十者正念，若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生，如是诸人等，悉皆得往生。
尔时会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：世尊！彼阿弥陀国，有何妙乐胜事，一切众生，皆愿往生彼？
佛告山海慧菩萨：汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。
尔时，一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。
尔时，阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。
尔时，山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国土，所有庄严妙好之事，皆悉七宝。七宝山，七宝国土。水鸟树林，常吐法音。彼国日日常转法轮。彼国人民，不习外事，正习内事，口说方等语，耳听方等声，心解方等义。
尔时，山海慧菩萨白佛言：世尊！我等今者，睹见彼国胜妙利益，不可思议。我今愿一切众生，悉皆往生；然后我等亦愿生彼国。
佛记之曰：正观正念，得正解脱，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日，常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼，若人若非人不得其便，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。
山海慧菩萨白佛言：世尊！我今顶受尊教，不敢有疑。然世有众生，多有诽谤，不信是经。如是之人，于后云何？
佛告山海慧菩萨：于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑哑，水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱，八万劫中，受大苦恼。百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世，不得自在，永不闻三宝名字，是故无智无信人中，莫说是经也。」
撰集流通德普施于一切
先发菩提心同归向净国
皆共成佛道
《安乐集》要义一
一、安乐集之概要
《安乐集》的内容不像《往生论注》是《净土论》的注释体，也与善导大师《观经疏》之体裁不同；并且本集之中屡出「今此观经」之语，因此可谓之述「观经要义」；特别引用经论证明，屡出「劝信求往」故，《观经》之要义以《涅槃经》为始，共依据五十余部之诸经论详明之，又可谓之「观经序说」，也可说是「净土教序说」。本集一部二卷之构造由十二大门所成，上卷到第三大门，余九大门下卷所收。第一大门始言：
今先就第一大门内文义虽众，略作九门料简，然后造文。
故第一大门是料简《观经》玄义，第二大门以下正释一经宗义。
第一大门之说明玄义的九门中，第五之〈诸经得名〉与第六之〈说人差别〉解释于「标列」之中故，只有七门是别释。亦即第一〈教兴所由〉、第二〈说听方轨〉、第三〈发心久近〉、第四〈宗旨不同〉、第七〈三身三土〉、第八〈凡圣通往〉、第九〈三界摄不〉。此九门统摄于第一之〈教兴所由〉与第四之〈宗旨不同〉。亦即第二第三摄于〈教兴所由〉，明能说之佛意；第四以下摄于〈宗旨不同〉，明所说之法义。特别是第一〈教兴所由〉依据「约时被机」之立场说明净土教兴起之必然性，而展开可谓此集中心之第三大门的「圣净二门判」。尤其第四之〈宗旨不同〉说明「观佛三昧」，第七、八、九说明所观之依正二报，而摄于「观佛为宗」之义，与第四大门之「念佛为宗」照应。第五、六就观佛而言，非必要故省略。
其次第二大门以下解释一经之要义，其中从第二大门到第四大门之三门正述一部之宗要，第五大门以下更设比对而劝导西方。
第二大门是第一〈发菩提心〉、第二〈破异见邪执〉、第三〈广施问答〉之三门。〈发菩提心〉与〈广施问答〉是有关信心与念佛，亦即信行关系，特别重要。〈广施问答〉之结尾引用《论注》〈起观生信章〉「赞叹门」之「三不三信」之文：
具此三心，若不生者，无有是处。
以此为结，则可明知道绰禅师之念佛乃是「信具之称名」，以此显明其次之「圣净二门判」的「称名之义」。
〈破异见邪执〉提出九个净土教的问题，对其难点一一会通。又不拘泥于大乘佛教之本义，依据昙鸾祖师之二谛思想解明净土之论理。
第三大门是第一〈难易二道〉、第二〈时劫大小〉、第三〈轮回无穷〉、第四〈引证劝信〉。其中第一〈难易二道〉与第三〈轮回无穷〉最重要。特别是〈轮回无穷〉之释以下举出可谓本集中心的「圣净二门判」，以「二由一证」之理说明圣道门之难行难证，显示「末法」中「唯有净土一门」是可通入之路。
更于下卷之第四大门举出三番之料简，即第一〈念佛大德所行〉、第二〈诸经所明念佛〉、第三〈念佛三昧利益〉。此中主要的是〈念佛三昧利益〉，叙述「念佛」与「诸行」有「始终两益」之具欠，显明二行之褒贬。
第五大门以下设比对，劝往生西方。即：
第五大门是第一〈修道延促〉、第二〈禅观难易〉、第三〈二土净秽〉等三门之内容，是「圣净相对」。
第六大门分为：第一〈十方西方比较〉、第二〈义推〉、第三〈经教住灭〉之三门。
第七大门分为：第一〈二土取相〉、第二〈二土修道〉。
第八大门是第一〈经论劝说〉、第二〈二尊比对〉、第三〈往生意趣〉。
第九大门是第一〈二土苦乐〉、第二〈二土寿命〉。
第十大门是第一〈十方来生〉、第二〈回向义趣〉。
第十一大门是第一〈凭托善知识〉，第二〈死后受生胜劣〉。
以上七、八、九、十、十一之五大门是别劝西方，最后之第十二大门引用《十往生经》，总结劝信。是故本集以第四大门以前为主要，简单分科如次：
二、圣净二门教判
道绰禅师对净宗之释功，在于圣净二门之教判，以此圣净二门为本集之中心，始自本集之冠头屡用「劝信求往」之语便可得知，这是意味劝归往生净土门，而暗中有舍圣归净之意。更于第一大门之〈教兴章〉提出《大集月藏经》之五个五百年，从「约时被机」之上而说「唯有净土一门可以情趣入」，继承此意，第三大门「轮回无穷」之释言：
问曰：一切注释皆有佛性，远劫以来应值多佛，何以至今仍自轮回生死不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二：一谓圣道、二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远、二由理深解微。是故《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。」
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。
举出到达佛果菩提之道有「圣道门」与「往生净土门」之二种。所谓「圣道」是以到达圣果之因道为本义；而「往生净土道」同样是往生净土而证佛果。以此为「总即别名」，在此土入圣得果名为「圣道门」；与此相对，在安养净刹入圣证果名为「净土门」。此二门在传统上龙树菩萨举出于前，《往生论注》继承之，说明难行之所以难乃在于自力；易行之所以易在于他力。道绰禅师经由昙鸾祖师的指引，看透龙树菩萨之本意，而言「难行道」是此土入圣之诸佛法，为之「圣道门」；「易行道」是彼土得证之弥陀法，为之「净土门」。
而且举出「二由一证」说明圣道门难证之理由，所谓「二由」：一是「去圣遥远」，第一大门〈教兴章〉引用《大集经》之五个五百年而言：「今时众生，即当佛去世后第四五百年」，就时代本身的不可抗拒性，举出约时被机的「约时」之理由。其次就「被机」之理由，亦即第二由之「理深解微」。此之背景乃因当时佛教虽然兴盛，但只是教理研究之盛，而缺乏实践，是对徒然将佛教烦琐哲学化之倾向的批判。更且于「一证」之处引用《大集月藏经》之文，举出末法无一人得证之文证，以显明末法之世通入之道唯有净土一门；在此举出第十八愿（取意之文），显明念佛往生之道才是自己所选的真实之胜法。而且此念佛是承接第二大门的信具之称名，此是他力之念佛自不待言。此二门之教判给予后来法然上人净土门独立之根据，对净土法门具有很大意义。
三、正像末之史观
道绰禅师之教学背景中不能否定末法思想，这已如所举舍圣归净之二由一证中之一由。此末法思想是道绰禅师于入末法第十一年诞生，是上面三位祖师所未见之时代背景，亦即周武之法难，之后隋炀帝骨肉之间因争夺权力所暴露的丑陋人性，如此之世为有识者所慨叹；又加上那连提耶舍（西元五六六年）－道绰禅师四岁时－所翻译的《大集月藏经》之普及。
本来末法思想是佛教对时代性的危机意识之史观，若依本集第六大门之〈经教住灭〉，区分为正法、像法、末法之三时，正法是佛灭后之五百年间，像法一千年，末法一万年；此后是法灭之世，可说是科学发展史观之衰退史观－－也可说是精神史观之特色。
又正法五百年教行证三法具足；像法时教行二法虽存而欠证；末法时行证二法灭而教独留，对这样的时代之危机意识，于宗教来讲具有重要意义。
尔后，下面四位祖师以这样的时代背景为立场，而亲鸾上人之时代的镰仓佛教正是无法否定的末法思想。
四、因行论之问题
在圣净二门判是以「十念称名」之一行为往生行，然而在道绰禅师「诸行往生」也被认定。首先，〈教兴章〉「四种度生」的「名号度生」之处言：
计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号者。
「称名」一行之外加上「忏悔修福」，又引用《论注》冠头之「难易二道」而解释「易行道」言：
言易行道者：谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业；佛愿力故，即便往生。……
加入「起心立德修诸行业」。更于第五大门之〈修道延促〉说明「易行道」之处言：
今既劝归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生。
认同诸行往生。
可是第四大门之第二门的解释，叙述「万行」与「念佛」的得失，显示「始终两益」具欠之差别，即：
依《观经》及余诸部：所修万行，但能回向，莫不皆生；然念佛一行将为要路，何者？审量圣教，有「始终两益」。若欲生善起行，则普该诸度……经云：念佛众生摄取不舍寿尽必生，此名「始益」。言「终益」者：依《观音授记经》云：「阿弥陀佛住世长久，兆载永劫亦有灭度般涅时，唯有观音势至住持安乐接引十方，其佛灭度亦与住世时节等同；然彼国众生一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭。」此即是其终时益也。
回向万行往生之人，见弥陀入灭之相，缺乏终益；唯有念佛之众生，得见阿弥陀佛不灭之相，具有终益；可以看出「万行往生」与「念佛往生」之「要弘废立」，《正信偈》之「万行自力贬勤修，圆满德号劝专称」即是继承此意。并且此念佛不只称名，观佛念佛合论之立场较多，亦即依据第一大门〈宗旨不同章〉之「今此观经以观佛三昧为宗。」更引用《观佛三昧经》劝行念佛三昧而言「念佛三昧是一切三昧中王」。
又〈凡圣通往章〉引用《观佛三昧经》，而以观佛即是念佛三昧。又第三大门「圣净二门判」之后，引证劝信之处引用《观佛三昧经》，提出「念观合论」之义。第五大门之〈引证劝信章〉亦引用《观佛三昧经》，并提出「念观合论」之意。依据此等诸文，引用《观佛三昧经》之每个地方都作为「念观合论」。
毕竟当时所谓念佛在一般佛教上的解释，大多解释为观佛，已于《论注》之五念中也含「观称」，赞叹门之中心若作为称名，即是凡夫之上的「相发五念」。在《观佛三昧经》也提出凡夫所修之行的念佛三昧。观佛与称名的关系并非以称名放在观佛之加行方便的地位；称名始终都是作为独立的行业而被使用。而且以观佛与称名作为因行，然而观佛难，称名易，末法众生唯此一法才是易行，继承此深意的是后来的善导大师之「念观废立」。不过道绰禅师虽然提出合论，但对末法五浊的下下品凡夫，已在圣净二门判之处显明唯有称名一行方可通入。总之，道绰禅师之释相都以「准通立别」为其根底故。
《安乐集》要义二
一、安乐集之体裁
本书并非如善导大师之《观经疏》以《观经》之经名为题，而是名为《安乐集》；又，开头说：「此《安乐集》一部之内，总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。」也说「依《观经》及余诸部」故，不直接作为《观经》之疏，而是别依《观经》，通依诸经，以说明往生极乐之道的书籍。
那么本书与《观经》的关系―这从探讨其直接性的关系来看其一部的体裁，首先，第一大门是《观经》的序论，有九章，第一章〈教兴所由〉：深深反省时机，今日是「唯有净土一门可以情趣入」的时代，故说此《观经》。第二章〈说听方轨〉：说「佛说」者与听闻者应守之轨则。第三章〈发心久近供佛多少〉：判定听闻佛说者的资格。以上三章是解说经名《佛说观无量寿经》的「佛说」二字。第四章〈宗旨不同〉：说明此经以「观佛三昧为宗」。第五章〈诸经得名〉与第六章〈说人差别〉：述经名与讲经者。以上三章解说经名之「观」与「经」二字。第七章〈三身三土义〉：以《观经》的佛身佛土为报身报土。第八章〈凡圣通往〉：述凡夫与圣者都一样往生极乐。第九〈三界摄不〉：说明弥陀净土是三界以上的无量寿之世界。以上三章解说经名之「无量寿」。此第一大门粗显绰禅师之《观经》观。
其次，从第二大门开始就《观经》之文句解说其要义，其中从第二大门到第五大门是以说明往生净土之因为主要目的。第二大门之第一叙述菩提心（信），而后之三门概论其行。第三大门以圣道净土二门相对来说明净土之易行，第四大门以万行与念佛二行相对来说明念佛为要路，第五大门述修道之延促等而劝信求往。
其次，从第六大门到第十一大门是以说明依信行之因而入的净土之果为主要目的。概而言之：第六第七之二门叙述极乐净土之依报的殊胜，第八以下之四门叙述极乐净土之正报的殊胜。更详而言之：第六门是与十方净土相对以赞叹极乐净土，第七门是与娑婆相对以赞叹极乐净土，第八门是赞叹主佛弥陀之胜德，第九以下之三门是赞叹眷属菩萨之胜德。当然各大门都各有几章，所说内容各有不同，但大体上是如上面所述之用意而写的。
就经题谈经玄义第一大门
信第二大门
别明能入因二行难易第三大门
行第四大门
二行褒贬
就经文谈经要义第五大门
对十方第六大门
依报
对娑婆第七大门
所入果
主佛第八大门
正报第九大门
眷属第十大门
第十一大门
总明第十二大门
接着最后之第十二大门是劝导应警惕谤法之罪而信受前面所述之说。本书组织如下图：
尚且，若预先说明一二，则刚好那时候是嘉祥大师弘扬三论宗的时代，多以无相大乘之义批议西方之愿生；又，摄论家以别时意之见解妄贬净土之义，此外又有种种邪说横行。因此，对这些谬论提出纠正，亦即第二大门之第二章评论当时之九计：
一、破妄计大乘无相之异见偏执。
二、会通菩萨之爱见大悲。
三、破系心之外无法。
四、破愿生秽国不愿往生净土。
五、破若生净土多喜著乐。
六、破求生净土非是小乘。
七、破求生兜率劝不归极乐。
八、会通若求生十方净土不如归西。
九、料简别时之意
更且在此应注意的一件事是如下文所述，在某些圣道门兴盛的时代中弘扬净土教之故，以「随他诱引」的化风比较多；又，解释《观经》也使用「要弘奄含」与「念观未分」的释体；引文的体裁也显出特殊风格，一莲院师将之分为「引文取意之例」与「搜酌通会之例」而恳说之。
二、安乐集之归趣
本书如同见文知义，是说明往生安乐之道的书，开头如下述言：
此《安乐集》一部之内，总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。
所谓「劝信求往」不用讲是劝净土教之信求往生净土，第四大门之第四章言「引圣教证成劝信求生」，第五大门之第四章说「引圣教证成，劝后代生信求往」；像这样的意味，各门到处可见。那么本书的意趣明确地来看，可知第三大门第三章所举出的「圣净二门判」是本书的大纲要领，绰禅师在此决判圣道之难证，唯有净土一门是可通入之路，于《观经》下下品之称名看出弥陀之本愿，而劝导本愿之称名，以此可知其素意。因此其他地方不管所说如何，总之是一种「随他诱引」的施设，一切都归趣于本愿之称名，应以探究此为要；亲鸾上人看透此之机微，而奉绰禅师为真宗祖师之一，因而略征其文解释之。
首先，第一大门之第四章判定「观佛三昧」为《观经》之宗，并引《观佛三昧经》显示观念之念佛与称名念佛的利益；又，第四大门第二章言「此彼诸经多明念佛三昧为宗」，并将此分为一相三昧与就缘依像之念佛，混说观念念佛与称名念佛，在此很难立即决定出绰禅师之素意在那一边，不过以前面之二门判来看，这是所谓「念观未分」的释体，可知其意是以本愿之称名为归趣。又，第三大门第一章祖述昙鸾祖师之易行道，并且于「信佛因缘愿生净土」之下加入「起心立德修诸行业」之八字；第十一大门第二章也说：「若能信佛因缘愿生净土，所修行业并皆回向，命欲终时佛自来迎，不干死王也。」在此「万行」与「信心」（信佛）到底那一边是易行道之体也难以决判；可是第四大门第二章将「行」分为「万行」与「念佛」，以「万行」为回愿所往生之行，以「念佛」为直接往生之要路；而且就「万行往生」只说始益不说终益，就「念佛往生」便说始终之二益。故以「二门判」之意来看，这是所谓「要弘奄含」的释体，其意是以「信佛因缘」为易行道之体，又可知是贬万行劝导本愿之称名的意趣；如是可明知绰禅师对行的看法。
其次，就信而言，第二大门第一章论发菩提心，先示万行之菩提心，次依《往生论注》述念佛之菩提心；这也是在显示本愿之称名所具之他力菩提心（信心），所以结释之处会合《论》与《论注》之「一心归命」与「速得菩提早作佛」而言：「令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。」因此第一大门第四章之「菩提心中行念佛三昧」等句亦应同样解释。尚且其第二大门第三章引用《论注》「如实修行」之文，就三种之不相应如是说：
复有三种不相应：一者信心不淳若存若亡故，二者信心不一谓无决定故，三者信心不相续谓余念间故。迭相收摄：若能相续则是一心，但能一心则是淳心；具此三心，若不生者，无有是处。
先前昙鸾祖师就「不如实修行、与名义不相应」举出「三种不相应」，就「三不」以顺逆之展转相成而说「与此相违名如实修行相应」，以之归于「论主之一心」；大体上显明其意，但是尚未相对于三不而用「三信」之语；又，未显示三信之展转相成。然而绰禅师现在相对于三不使用淳心、一心、相续心之语，更就三信说明逆的展转相成，以此三不即一不、一不即三不之义的同时显出三信即一心、一心即三信之义，诚然有「三不三信诲殷勤」之意。尚且依《观经》「具三心者必生我国」之文与本愿之「若不生者不取正觉」之文将之造语而成「具三心者若不生者无有是处」，这是将《观经》之三心与本愿之三信及现在之三心作为同一内容来看，将三者加以比较以显明他力之信相。
其次，就「佛身佛土」与「往生」预先一瞥，则第一大门第七章依《大乘同性经》说明在净土成佛之弥陀的身土是「报身报土」，又第二大门第二章以「酬因」之义解释之；更于第一大门第八章显示「凡圣通往」之义。当然从其下文来看，说到凡夫不离有相之见，故虽生报土，此是相土，唯见报化佛；若知无相离念为体者，则生无相土。然而这是诱引无相大乘之教徒的一种所谓「随他方便」的施设，因此于第二大门第二章再度论及此事而作结论说：「但至彼国即一切事毕，何用诤此深浅理也。」如同昙鸾祖师所说：「十地阶位是释尊一应之化道，大愿清净之报土无十地阶位。」故绰禅师同样地在第三章引用鸾祖「冰上燃火」之喻而言：「以有相之见愿生净土，净土是无相无生之世界故，往生之时有见有生之情火自然而灭。」又，第七大门第一章辩论「相」有「缚相」与「脱相」，爱佛功德愿生净土者，是解脱之相故，毋宁是可尊可贵的。
要之，以「圣净二门判」来看此一部之始终，则绰禅师深深反省时机，劝导我等情想之宗教（称名往生），并且判定如实修行相应在于一个信心；本书之归趣毕竟不出昙鸾祖师之范围。
三、教义上之功绩
1．机教之相应
就净土教之教义内容，绰禅师之教学虽未超越昙鸾祖师，但其化风颇有深刻之处，因此从以下三方面来赞叹其功绩。
「机教相应」是净土教之基本条件，早在龙树菩萨便开示相应于弱怯劣之机的易行之法，天亲菩萨继承之，而昙鸾祖师于解释《净土论》之「普共诸众生」之处更详明此旨，特别注意到《观经》下下品之机。因此亲鸾上人赞叹七位祖师说：「显大圣兴世正意，明如来本誓应机。」可说机教相应是贯通于七位祖师的信之生命。然而于前面三祖（龙树、天亲、昙鸾）未必以此为标帜，因此很少谈及；但绰禅师出世之时刚好是末法的开始，因而深深反省时机，从反省时机而主张选择教法，这是绰禅师彻始彻终之化风。第一大门第一章说：
若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。……计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福应称佛名号时者。
这里所谓的「时机」是指《大集月藏经》所说的五个五百年：释尊入灭之后第一之五百年间，皆学智慧，佛教得以坚固维持；第二之五百年间，学慧少学定多，佛教得以坚固维持；第三之五百年间，学智慧禅定者少，然尚有多闻与读诵之人，因此而得坚固；第四之五百年间，那一种人已经很少，然尚有造立塔寺积功德，忏悔自己罪障之人，因此亦得坚固；到了第五之五百年，已经没有那种人，佛法衰微，教徒互相诤讼，然而尚有些许善法，得以坚固。�
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