敦煌变文集新书-第7部分

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佛将喻我诸菩萨，一个砂同一个人。

佛言：若有一人供养受持六十二亿个恒河沙云──

有一凡夫专切，供养诸大菩萨，
六十二亿恒河，数尽由尚未彻。
专专虔恳不停，念念用心不阙，
如斯一志精勤，昼夜略无暂歇。
十方菩萨广称名，一志虔心更不停，
只用恒沙为数目，更将身意作功程。
如斯数满长无倦，能把因缘更转精，
佛告会中●尽意，这个修行何似生。
空称名号以难偕，决定将身座宝台。
更向诸余菩萨道，尽形供养唱将来。

经：「复尽形供养饮食，衣服、卧具、医药。」

此人既受持六十二亿六十二亿恒河沙菩萨，又复尽形供养以四事：饮食、衣服、卧具、医〔药〕。

第一饮食者：或苏陀味甘露珍羞，玉盂成（盛）百味之馨香，金碗捧千般之美味。或乳糜●洛（酥酪），香饮朝严，同●（宝）积之所陈，似纯陀之所献。山前林下，采仙果之青●（蔬）。江上溪边，摘香新之莲藕。

供养十方菩萨，且要饮馔精修，
严持最上香羞，唯新鲜之蔬菜。
或用醍醐浇浸，或将甘露调和，
如斯不敢因循，毕充一生供养。
百般珍馔总芳名，严洁从头用意精，
甘露饭将金碗捧，醍醐饮用玉盂成。
粳●何异纯陀献，乳粥还同二女擎，
如此每朝申供养，恒沙菩萨与垂形。

第二，衣服供养六十二亿恒河沙菩萨云──

若用名衣供养，功德●边●量，
只将人世绮罗，裁作天宫模样。
或添缨络身中，或缀●●（宝冠）头上，
或为五色荧煌，或作轻盈晃浪。
一生供养不曾休，长将疋段旋新羞，
每把金遥О蚕ド希�更将银缕挂肩头。
冬天厚暖应难比，一月轻纱一切周，
到老一生长供养，西方净土必遨游。

第三，卧具者，或象牙为床，金莲作座，锦絪绮褥，毡毯氍●，一事事自手铺陈，多处处将心供养。

若将卧具广铺陈，供养还须事事新，
白角●中安锦褥，象牙床上布红絪。
时时扫洒檀香水，处处庄严净土尘，
六十二亿菩萨众，朝朝供养倍精勤。

第四，医药者云──

人间医药实难量，先且寻求要好方，
奉佛永交增福利，献僧长得灭灾殃。
令人●（捣）合交如法，及月收来必异常，
莫说来生无病患，且交见（现）世命延长。

以上四事供养，若有一人以四事供养，又受持六十二亿恒河沙菩萨名字，所得功德，佛不自言，乃问●尽意菩萨，言多否？

此人供养不休，四事般般皆有，
更兼一志受持，六十二亿沙数。
尽生供养不停，功得（德）名为多否
世尊不自说之，遂问观音不谬。
四般供养卒难偕，又显圣名圣意开，
非唯福利千千亿，兼使灾消万万垓。
世尊不自亲称赞，总要诸多菩萨裁，
即问会中●尽意，名为多不唱将来。

经：「于汝意云何？是善男子善女人，功德多不，●尽〔意〕言；甚多，世尊。」

言于汝意前，问●尽意也。善男子者，诸大菩萨方名善男子，供养六十二亿恒河沙菩萨人，佛道此人，功德我自知，于汝意云何？能行菩萨总名善男子云──

修行净行不贪嗔，向佛于僧意自纯，
每日参禅求问道，终年结社作良因。
不交意地迷三●（惑），岂遣心田染六尘，
凡是修行诸弟子，经中唤作善男身。

言善女人者，能持净戒，解念真经，不贪声色云──

不把花钿粉饰身，解持佛戒断贪嗔，
数珠专念弥陀佛，心地长修解脱因。
三八镇游诸寺舍，十斋长具断昏（荤）辛，
如斯净行清高众，经内呼为善女人。
佛道善男善女，供养受持无数，
能将佛事为心，不把世缘作务。
六十二亿恒沙，菩萨实知心普，
功夫满足之时，这个名为多否。
不可摩佛言供养最为多，是事精强更不过，
若有智人能计算，此人功德复如何。
佛既问，没偏坡（颇），福田沙数等恒河，
大士名为●尽意，答言功得（德）实为多。

故经云：「甚多世尊」云。言世尊者，且一切智具足，三障断除，入三解脱门，得四●畏，五根坚固，六度周圆，七觉支分开张，八圣道花●馥。断地前之烦恼，证十地之真如，百年功得（德）周圆，万亿化身自在。此方他土，无不归依，天上人间，悉皆瞻礼。

世出世间皆尽化，只此名为大世尊，
世尊普告断疑怀，功得（德）如今不可裁。
若据观音垂妙力，还同诸佛座花台，
六十二亿虽无量，百岁身形实异裁。
若有一时同礼拜，一般获福唱将来。

经云：「佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。」

佛言者，即佛告一般也。言佛者有二义：一者，如睡眠觉，〔二者〕如莲花开。如睡眠〔觉〕者，夜永忽然梦见游于诸道，或游花下，或是身作贫人，或是富贵，总在梦中。

寒更漏永睡稠穋（绸缪），魂梦将心处处游，
或见欢娱花树下，或逢寂寞远江头。
或归乡井心中喜，或梦他乡客思游，
恰被晓锺（钟）惊觉后，梦中行处一时休，
居在无常夜永，还同永漏更长，
贪嗔烦恼昏沈，也似睡梦何别。
暂得身居天上，还如花下一般，
却归世上为人，便似江头寂寞。
或即身贵荣贵，不殊梦里喜欢，
忽然处在贫穷，还似梦中恶发。
●明生死夜长遥，六道循环自感招，
天上暂随波浪起，人间长被业风飘。
悲啼只为身贫病，欢喜还缘遇富饶，
成佛似锺（钟）惊觉后，万般烦恼一时消。

言莲花忽开者，似秋池碧沼，小浦长溪，有万朵莲花：

碧水清波映石台，白莲花●不全开，
游人四散还嫌晚，蝴蝶高飞恨未裁。
美女摘时皆却去，鱼（渔）人不见又须回，
虽然蕊内含香气，争那金风未到来。
佛性真如望宝台，只缘功得（德）未全开，
天龙四散皆嫌晚，菩萨归依恨不裁。
八部礼时皆却去，四生觅处又轮回，
忽然智惠（慧）风吹了，万种分身总到来。
只在三千世界，还同池沼一般，
众生尽把真心，还似莲花未折。
诸佛化君不得，也同游客却回，
菩萨到来不逢，便是采莲人去。
罗汉嫌君不度，还同舞蝶不来，
声闻见了却归，便是游人不至。
凡夫三界似池塘，佛性长含解脱香，
未遇善缘相鼓击，且遭烦恼相埋藏。
千生万劫长如此，六道三涂不可忘，
智惠（慧）好风吹散后，三身四智自开张。

佛道：若有善女善男，能受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，与前来供养六十二亿菩萨之人，一般功得（德）一等。言一时，即十二时，佛令一日六时供养云──

若是寅时：

好申（生）供养诸佛，游行世间归向清。
日初落兮天地陵，日初出兮天地朗，
此时礼拜归依，功德感招●量。
晨朝清爽好追寻，砌上庭前雾色侵，
早日东方明未出，蟾蜍西面影初沈。
情田洁净尘皆息，意地晴明道力深，
此际若能申礼拜，十方化佛总亲临。

第二午时：

若是正当午际，好须礼拜世尊，
日轮正在中天，还似佛居宝座。
菩萨愿行教化，法王欲拟说经，
此时礼拜志心，堪与众生长福。
午时供养福难量，诸佛端然坐道场，
白玉碗中添净水，黄金炉里爇名香。
铺陈法坐来祈请，佛灭经文待赞扬，
此际虔心生郑重，必教功德胜寻常。

第三黄昏：

黄昏时节献香花，定与门徒长道牙。
日影沈时须觉悟，蟾蜍出即便谘嗟。
浮生岁月如流水，世露光阴似落花，
此际十方皆暗昧，圣贤多在善人家。

初夜与中夜、后夜，此三时亦须礼拜供养于佛：

二更纔动名初夜，供养佛僧于坐下，
逡巡时节到三更，中夜亦须思教化。
后夜深，须净意，莫逞●明恣眼睡，
残灯切要再重挑，频频更要添香水。
转精勤，莫容易，夜靖（静）三更思妙理，
此时礼拜佛兼僧，最好将身求出离。
后夜三更供佛僧，须知功德卒难称，
炉中莫使无残火，笼里休教暗烛灯。
请佛坐禅心点点，圣贤息念坐澄澄，
此时礼拜偏添福，免被●明睡思仍。

上来六时之内，有一人受持观世音名号，乃至礼拜者，所德（得）功德，与供养称念六十二亿恒河沙菩萨之人，功德一般云──

只此六时之内，有人能就一时，
好生供养观音，还要虔恭礼拜。
所得身中功德，便共前人一般，
六十二亿虽多，此乃正等●异。
少许时中行不难，还能礼拜使心坚，
六十二亿虽●量，两●因缘恰一般。
佛自说，表奇哉，为显观音力普垓，
由恐会中人不信，更作何赞叹唱将来。

〔经〕：「●尽意，受持观世音菩萨名号，得如是●量●边福德之利」云──

镜喻云…
（全文至此已完）　

　
　
　
　
十、维摩诘经讲经文（一）
　
（上缺）□有何所□表□□□□□者□□有□解信不敢广谈，辄陈五种。且第一，依显扬论：信为七圣财之元胎，谓信是一数为七圣财。若世财为生死之本，能沈溺有情，出世财者，得菩萨解脱之乐。夫欲求宝，先有其信□□，如世商人入海求宝，喻修行人于真如法中求宝，即知佛身体上，有河沙万德法宝。□□□究竟可证之处，先须有信，信有七圣财，所以净名经云：资财●量，摄诸贫民。此性七圣财，能于现在，未来俱益。若世财但利现在，不□能济崄道。第二，依唯识论云：信如水清珠，能清于浊水，能治不信。自性混浊，意云：□信自性浑浊，如泥秋（●鳅）鱼，将身入清水，水亦变为泥。若将珠投之，随珠浊水便清。第三，依俱舍论云：信拔众生，出生死泥。意云：正法为佛手，信为众生手，即序分也，两手相接，出生死泥。第四，信者，如人泛大溟海，假手行舟，渡生死河，信为其手。第五，如华严经云：如人有手，自在采取珍宝；若●手者，空无所获，入佛法者，亦复如是。已下不能广解也。若论经首置「如是」两字，已表信也者，若据慈恩解信，理有十般，不敢广谈，聊申五种：且第一、依显扬论，解信是七种圣财之元胎，所谓信戒闻舍惠惭愧为七圣财，信为一数。且信名除疑财，既能发信，除荡疑心，悟身边有出世之财，知经内有成佛之路。遂除懈怠，便即进修。喻如入海无殊，恰似求珠不异。若能入海，必遇金银。解听经文之获圣果，世上七珍之宝，偏除现在贫穷。身中七圣之财，能救当来崄道。良由起信差与拣择，所已经云：劝令悟解。第二、依唯识论云：信如水清珠，能清于浊水者，喻若一池净水，彻底澄清，观瞻而镜面无殊，体莹而琉璃不异，自然清净，岂有灰尘。忽被个●鳅之鱼，抛入水池之内，浑身不净，遍体腥●，满池之清水浑浊，彻底之澄泉臭秽。未委作何计较，令水体而再伏（复）本源；不知有甚因依，遣池内之〔水〕却令清净。幸有明珠一颗，●（精）光之皎洁●假（瑕）；但将放在池中，其水自然清净。烦恼喻如浊水，信心便是明珠，信心若坚劳（牢），烦恼自然清净。第三，依俱舍论云：解信能拔众生出生死泥。意云：正法如佛手，信为众生手，两手既能相接，定出生死之泥，永抛三界之中，不住四生之内，改愚痴而却为智惠，变懈怠而令作精勤。量由自己信心，认得人间善恶。所已论云：能拔众生生死泥。第四，论云：信者，如入泛大溟海，假自手已行舟者，且如人将投大海，愿泛洪波，不挥篙而难已（以）行舟，不举掉（棹）而如何进步，须凭自手，方可施为。若●手而沈溺沧波，自有手而必达彼岸。经内信心为首，人间生死为河，信心识内不坚劳（牢），生死河中□晚出。今则既于经首，劝发信心，听如来指示之言，是我辈修持之处。第五，华严经中解信者如人有手，自在采取珍宝，若无手者，空无所获。喻我辈将看经教，须发信心，信心生而智惠生，信心灭而愚痴盛。听闻经教，如逢七宝之山，解起信心，认得一乘之理。如或信心不起，似无手足一般，直饶得到宝山，空手并无所获。今如经首放安「如是」之（者），一为结集之词，二要劝人生信。五般道理，各有教文，以非虚谬之词，总是如来之语。
信心若解修持得，必定行藏没疏失，
恶事长时与破除，善缘未者教沈屈。
寻常举动见闻深，凡所施为功行密，
是故经中广赞扬，万般一切由心识。
信心最上说功能，七圣财中为第一，
休白头头作妄缘，直须处处行真（斟）酌。
断除邪见绝施为，莫把经文起违逆。
是故经中广赞扬，万般一切由心识。
信心喻似承（水）精珠，浊水偏能令变易，
直使流泉染浑时，方知珠宝功勋力。
还须念念发精勤，莫遣头头行游逸。
智慧愚痴咫尺间，万般一切由心识。
众生烦恼被缠缚，生死泥中久涉历（历），
我等□能发信心，如来引接令教出。
便令证得解脱身，抛却形躯虚幼（幻）质，
是故如来广赞扬，万般一切由心识。
如人泛海欲行舟，万里波澜看咫尺，
有手方能避崄希（巇），●时必定遭沈溺。
能将机橹两边揉，解把●橖（篙撑）来往摵，
喻似门徒起信心，万般一切由心识。
如人得到宝山中，百种珠珍遍寻觅，
有手方能采得他，●时空往终无益。
经文深妙理难过，●上菩提从此出，
只要门徒发信根，万般一切由心识。
既闻时，须发侧，勤把经文与寻觅。
好向情由自觉知，休将心行成悭擗（僻），
恶缘须向意中除，善事莫临苦上忆，
所以如来说此经，总教平稳行心识。
平经文止引好修行，只是徒心发赤诚，
拂●（拭）意珠令皎洁，洗磨心镜自分明。
慈悲作用勤修进，懈怠施为●（旋）改更，
总遣信生教悟解，从头皆与断拟（疑）□（情）。
信心若解听真经，智惠心头旋旋生，
心上莫令教执着，心中勤与断●明。
心能了处头头了，心若精时事事精，
一念信心坚固得，菩提心里自然成。
邪心不要乱施程，邪见直须旋改更。
邪行思量频与断，邪淫斟酌早宜停。
邪痴多是愚人作，邪曲争教智者行，
邪谄若能除戒得，菩提心里自然成。
休教烦恼久缠萦，休把贪嗔起战争，
休遣信根沈爱网，休令迷性长愚情，
休于世上求荣贵，休向人间觅利名，
休得百般愚见解，菩提心里自然成。
听经只要信心开，切怕门徒起妄猜，
迷了菩提多谏断，悟时生死免轮回。
休贪爱恋人间宝，须是希求出世财，
如是与君解了也，我闻次弟处唱将来。

经曰：「我闻。」此唱分两段，先问答「我」义，后「我闻」合择（释）。问：诸教之中，皆破我执，如何经首□标「我」名？问。智度论云：有五种不净，皆破我执。且第一，种子不净。内有诸业烦恼，外种父母遗体。智论云：

是身种不净，非由妙宝物，
不从白净生，但从秽道出。

第二，住处不净，于母腹中，智论云：

是身如是秽，不从花开生，
不因薝卜生，又不出宝山。

第三，身体不净，为四大变成改食。资（智）论云：

地水火风质，能变成不净，
倾海洗此身，不能令香洁。

第四，外相不净，九孔常流。智论云：

种种不净物，充满于身〔内〕，
常流出不止，如漏囊成〔盛〕物。

第五，究竟不净，终归败坏。智论云：

审谛观此身，必归于死处，
难御无返覆，背恩如小儿。

意云：供事百年，岂知恩义寿暖，及识三法，□□□□□□惭注报恩酬德。智论偈云：

□□□□□，暖气且失待。（原文至此残缺）
（首缺）去时岂能□，□□□□□。
□□泡幼（幻）身，毕竟□□□。
□□□□□，终是蝇蛆啠�。
装色炽盛时，处处逐荣□。
但畅眼前欢，宁知没后恶。
送尸荒野山，两眼乌鹫唃。
切思如此身，何处有贪着。

问：如此之身，岂有我耶？答：我六种，所谓一、横计我，二、俱生我，三、慢我，四、五蕴假我，五、世流布我，谓西国人相见，□□称于我。六、人自在我。今阿难所称，是第四五蕴假我，第五世流布我。谓顺世教化，故问凡夫称「我」，已顺世流。阿难圣人，何不顺教，称「无我」耶？答：若称「无我」，恐众生生怖愄心。谓凡夫执身有我，方乃随顺，各怀胜心，愿□□□。若言无我，□□□身（原文至此残缺）

（首缺）当果□□□□□□□□□□我修行为谁，恐众生生于退心，故同众生称「我」。后合释「我闻」者，「我闻」两字，是阿难所称，我从佛边闻如是法，故曰「我闻」。问：阿难是佛得道夜生，廿方为侍者，从前教法，未曾闻，故何称我闻。答：一若依诸部律中，佛为再说。问：何故再说？若准报恩经云：佛令阿难为侍者，阿难就佛乞于三愿：一、不愿着故衣，二、不得诫别请，三、廿五年前教法，为我再说。又有解云：阿难得佛受记之时，自然悟解。法花经云：世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。已下不能广解，总因适来所唱经文道：「如是我闻。」

经云「我闻」者，是阿难所称之语，因迦叶结集之时，说妙法于毕钵罗窟中，击●植向须弥山顶上，这日阿难升座现三十二相之身，众圣观瞻，有八十端严之貌。皆生异念，咸起拟（疑）心，阿难纔唱于「我闻」，罗汉尽除于错见。而又阿难称「我闻」者，有何道理；意云：一切诸经律部，选甚大乘小乘，皆于往日之时，亲向佛边听受。或于毗耶国内，或于王舍城中，鹫峰之大阐三乘，祇树之广谈四谛，自后或于圹野，或在山林，金言而句句亲闻，玉偈而行〔行〕听受，三藏教法，无不通明，一历（历）耳根，未曾妄（忘）失。今则传持末代，利益众生，为于佛处亲闻，故唱「我闻」之字。问：阿难言一切众经，称「我闻」者，事亦不然。且世尊初成正觉，阿难方始诞生，后乃年至廿（二十），方与佛为弟子，已前教法，何得闻之？今称「如是我闻」，应莫经中虚谬？答：今据诸部律中，佛为再说。又问何为再说？答：报恩经云：佛向大圆镜上后德智中，观阿难而久已根熟，与世尊而堪为侍者。佛乃频过御菀（苑），数到王宫，设方便之言音，开诱化之门路，与谈三界，为说四生，令知幼（幻）质之非坚，遣语禜（荣）花之不久。时阿难既闻佛语，遂即发心●（离或罗）谛，受已归依，乞世尊之三愿：一、不愿着佛故衣。二、不得诫我别请。三、廿年前所谈之教，为我再宣。阿难启告，佛起慈悲，寻时便度出家，证得须陀洹果。廿年前已谈教法，佛为再宣。今于经首之前，敢唱「我闻」二字。又难（间）云：一切众经，皆破我执，阿难何得称于我名？答：若言●我，恐众生起退败之心，权顺世流，从我辈兴进修之意。已除我执，贾（假）立其名。经中虽道于我闻，圣上全无于我见。聊申略解，不备广谈，听时速起信心，闻者早生于悟解。

侧吟：

阿难欲拟宣佛语，罗汉之中传美誉，
昔日多闻众共推，此时聪惠人皆许。
当时窟内结集时，不计高低相赞举，
忽现三十二相形，教他满会生疑虑。
忽然听唱我闻名，会下喧喧方指住，
满窟高僧始信知，一筵罗汉皆开悟。
此时结集正经文，总是如来金口语，
今日分明说似君，途教人众除疑虑。
万千经典息（悉）通达，闻者咸能生恋募（慕），
往日皆于法会中，亲曾听受如来处。
三乘五姓远流通，八难四生令离苦，
后代传持事不虚，从教人众除疑虑。
释迦尊，悲愿主，说法头头蒙告御（喻或语），
悉遣虔心听受持，今于末代流传取。
声闻数内独称吾，大众筵中长嘱付，
今日经中道我闻，总教各各无疑虑。
佛威神，今晓悟，未者经云生猒（厌）募（慕），
听受身心法法中，未曾妄失于片句。
长时事事发精勤，不向头头生指据，
今日分明说似君，总教各各除疑虑。
平当日牟尼大世尊，每于法会说经文，
阿难名字头头唤，嘱付言音处处陈。
我要流传于末代，汝须记受莫因循。
今朝结集如来教，所以经中道我闻。
□□□□□□□，□□见解岂堪□（原文至此残缺）
（首缺）遣佛入灭为波旬，愚痴□□□□论，
只缘自己多邪曲，别着言词请世尊。
今日结集当日法，昔时经教此时陈，
阿难受得如来语，所以经中道我闻。
处处如来流法门，阿难佛嘱最殷懃，
只缘智惠过人解，为有聪明出众群。
见解自知无拙恶，情由争不感深恩，
今朝结集三乘教，所以经文道我闻。
珍重牟尼主，黄金丈六身，
面圆如皎日，骡●（螺髻）若青云。
荡荡应难及，巍巍莫比轮（伦），
鹫峰亲说法，一一我曾闻。
当日庵园会，相随佛世尊，
圣贤多示现，长者化王孙，
各各抛三殿，人人舍六尘。
毗耶亲说法，一一我曾闻。
广赞西方事，弥陀化主身。
金绳金界道，宝殿宝香勋（熏）。
遣众生虔敬，教人发志勤，
祇园亲说法，一一我曾闻。
每共常随众，经行诸国频，
有时谈四谛，或即囋三乘，
教化群生类，令抛虚幻身。
鹿园亲说法，一一我曾闻。
帝释皆来请，开张六度因，
总齐心悟解，布施佛珠珍。
说富贵如风烛，言荣花似电云，
天宫亲说法，一一我曾闻。
更被修罗众，皆来请益频，
和平令苑（宛）顺，除荡劫贪嗔。
教发慈悲行，休兴斗战军，
须弥山说法，一一我曾闻。
龙泉来相请，齐将愿力申，
笙歌声辽遶，花雨落芬芬，
地振山川动，风吹草木春，
龙宫亲说法，一一我曾闻。
哀愍众生类，闲于地狱巡，
刀山青似镜，剑树白如银，
炉炭停烟焰，镬汤罢沸腾，
冥司亲说法，一一我曾闻。
总是经中说，殊非谬剸裁，
我闻罗汉唱，如是佛亲开，
听受除烦恼，闻经灭妄猜，
我闻解了也，次第处唱将来。

经云：「一时」。一时者，谏异余时，故曰一时。又解云：说者听者，共相会遇，更无前后，●（啐）啄同时，故曰一时。

经云：一时者，于是我佛在毗耶城内，庵罗园中，将兴方便之门，欲启慈悲之愿，为救四生热恼，愍伤三界含灵，说法而广度有缘，利益而不论高下。这日地摇六振，天雨四花，十方之贤圣俱臻，八部之龙神尽至，于是人天皓皓（浩浩），圣众喧喧，空中散新色之衣，地上排七珍之宝，帝释梵王之众，捧玉案于师子座前；龙王夜叉之徒，执宝幢于世尊四面。各各尽辞于天界，一时总到庵园，螺钹击挣之声音，乐奏嘈囋之曲。更有阿修罗等，调飋玲玲之琵琶，紧那罗王，敲驳荦荦之羯鼓。干闼婆众，吹妙曲于云中。迦楼罗王，动箫韶于空里。齐来听法，尽愿结缘，遶紫磨之身形，礼黄金之面貌。皆焚龙脑，竞爇檀栴，虔恭者忆忆（亿亿）垓垓，赞叹者千千万万，一时总到庵园会中，睹大圣之希逢，候如来之说法。更有几多罗汉，无限圣人，皆到筵中，尽临法会。并乃神情爽朗，仪貌孤标，持五掇而此土化缘，杖六镮而他〔方〕游历（历）。三底异越，和云水已（以）随身，五德超伦，共温恭而淡伫。身坚离染，身为相貌之身。行解行时，行作出尘之行。三明晓了，八解周圆，以出离于娑婆，不沈埋于生死。当初佛会，欲拟说经，无前后而趋筵，尽一时而赴会，如鸡附卵，啐啄同时，所以经云，故曰「一时」。

龙天这日威仪�I，队仗神通实可爱。
帝释忙忙挂宝衣，仙童各各离宫内，
遥知我佛说真经，各发情诚来礼拜，
尽向空中散妙花，一时总到庵园会。
就中更有梵天王，相貌巍巍多自在，
各各抛离妙宝宫，人人略到娑婆界。
皆持花果呈威光，尽是神通无障碍，
闻佛欲说大乘经，一时总到庵园会，
阿修罗众圣偏殊，覆海移山功力大，
上住须弥福德强，平扶日月感神�I。
可于意地发精虔，只是心田兴姤害，
当日遥闻法义开，一时总到庵园会。
干闼婆众亦归依，歌乐长于心上爱，
每向佛前奏五音，恰如人得真三昧，
琵琶弦上韵香（春）鹦（莺），羯鼓杖头敲玉碎，
当日遥闻法义开，一时总到庵园会。
诸天人众莫知涯，各向空中持伞盖，
百宝冠中惹瑞霞，六殊（铢）衣上饶光彩。
皆陈异宝表殷勤，尽向香花申恳戴，
当日遥闻欲说经，一时总到庵园会。
百千释梵圣贤身，咸具威仪皆广大，
一志修行绝四流，网罗割断抛三界。
住山中，居窟内，或归坐禅或叹呗。
知佛欲说大乘经，一时总到庵园会。
久修因，兼奉戒，苦切练么（魔）心不退，
誓出烦（樊）笼生死河，已达圣智真如海。
能持五掇入王城，解执六镮他界外，
知佛欲说大乘经，一时总到庵园会。
平当日如来欲说经，几多贤圣誉先知，
忙忙天上抛欢乐，浩浩云中整宝衣，
帝释虚徐夸队仗，梵王行里逞威仪，
高低总到庵园会，所以经文道一时。
●限龙神遍四唯（维），百千音乐满吹空，
为逢贤圣趋筵速，只见天龙到处飞，
云内唯观人●塞，空中不见日光辉，
逡巡总到庵园会，所已经文道一时。
罗汉忙忙逞变威，罢铺针毳补田衣，
察（剎）那恐怕呈（程）途远，倾克（顷刻）由（犹）疑赴会迟。
身上一条云作被，面门多点雪成眉，
神通总到庵园内，所已经中道一时。
百千圣众闹喧喧，各各身心发志虔，
念念尽来趋宝座，人人皆欲礼金僊。
云中只见天花坠，云内唯闻龙脑烟，
只是如今掸止倾（弹指顷），一时总到法王前，
若凡若圣远徘徊，总向庵园法会排，
满意尽希倾法雨，一心专望振春雷。
虔恭各各言希有，合掌颙颙赞善哉，
当日一时齐赴会，在何处听说也唱将〔来〕。

（首缺）众所知识，乃至已……是位登十地，法究一乘，□道……四弘誓之愿心，未满皆□昏……秽邦助释迦之视现身形，位婆娑而化诸群品。河沙界而众知众识，忆（亿）万土而响德闻名。智惠颇彰，神通大建，作法门之墙堑，为佛使之护持。师子吼而天地鸣，名闻远而十方众。应四生之根器，便为弛张；向三宝之良田，绍隆□绝。普使于魔●稽首，悉令于外□倾心。清净之皎月无殊，●（缠）盖之尘□□□，心常安乐，住●碍之解脱。念●（定）总持，使辨才而不断。布施诱悭贪之见，持戒除毁禁之徒，行忍辱而屏迹贪嗔，发精进而全忘懈怠。禅定乃一心不乱，狂迷者睹相皆除。智惠使万法不移，愚暗者教招晓会。巧施方便，勤行怜愍之情；善用和平，接引爱增（
憎）之辈。于化道之能令随顺，自发心而转不退轮，得法相之浅深，认众生之相力。于