敦煌变文集新书-第1部分

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《敦煌变文集新书》
作者：潘重规【完结】


目录
　

敦煌变文集新书引言
敦煌变文集新书叙例
卷一
一、八相押座文
二、三身押座文
三、维摩经押座文
四、温室经讲唱押座文
五、故圆鉴大师二十四孝押座文
六、左街僧录大师压座文
七、押座文（一）
八、押座文（二）
九、押座文（三）
卷二
一、长兴四年中兴殿应圣节讲经文
二、双恩记
三、金刚般若波罗蜜经讲经文
四、佛说阿弥陀经讲经文（一）
五、佛说阿弥陀经讲经文（二）
六、佛说阿弥陀经讲经文（三）
七、佛说阿弥陀经讲经文（四）
八、妙法莲华经讲经文（一）
九、妙法莲华经讲经文（二）
十、维摩诘经讲经文（一）
十一、维摩诘经讲经文（二）
十二、维摩诘经讲经文（三）
十三、维摩诘经讲经文（四）
十四、维摩诘经讲经文（五）
十五、维摩诘经讲经文（六）
十六、维摩碎金
十七、维摩诘所说经讲经文
十八、十吉祥讲经文
十九、佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文
二十、●常经讲经文
廿一、父母恩重经讲经文（一）
廿二、父母恩重经讲经文（二）
廿三、盂兰盆经讲经文
卷三
一、太子成道经一卷
二、悉达太子修道因缘
三、太子成道变文（一）
四、太子成道变文（二）
五、太子成道变文（三）
六、太子成道变文（四）
七、太子成道变文（五）
八、八相变
九、破魔变文
十、降魔变文一卷
十一、难陀出家缘起
十二、祇园图记
卷四
一、目连缘起
二、大目干连冥间救母变文并图一卷并序
三、目连变文
四、地狱变文
五、频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变
六、欢喜国王缘
七、丑女缘起
八、不知名变文（一）
九、不知名变文（二）
十、不知名变文（三）
十一、秋吟一本（一）
十二、秋吟一本（二）
卷五
一、伍子胥变文
二、孟姜女变文
三、汉将王陵变
四、李陵变文
五、苏武李陵执别词
六、王昭君变文
七、董永变文
八、张义潮变文
　　　　附录一
　　　　附录二
九、张淮深变文
卷六
一、舜子变
二、韩朋赋一卷
三、秋胡变文
四、捉季布传文一卷
五、季布诗咏
六、前汉刘家太子传
七、●山远公话
八、韩擒虎话本
九、唐太宗入冥记
十、叶净能诗
卷七
一、孔子项托相问书
　　　　附录一小儿论
　　　　附录二新编小儿难孔子
二、晏子赋
三、燕子赋（一）
四、燕子赋（二）
五、茶酒论一卷并序
六、下女〔夫〕词一本
七、四兽因缘
八、�●书一卷
九、百鸟名君臣仪仗
卷八
一、搜神记一卷
二、孝子传
　　


　
　
　
　
敦煌变文集新书引言
　
敦煌石室藏书的发现，震动了国际学术界。其中最重要而绝传已久的变文，尤为近代学人所注目。关于变文的名称、体制、流变、范围，孙楷第、向达、王重民、周绍良等著名学者考证綦详，发挥甚备，在此不拟多加讨论。关于汇集变文材料，以供学人研究与参考者，前有周绍良编的敦煌变文汇录，后有王重民等所合编的敦煌变文集。王编根据一百八十七个写本，过录之后，经过互校，编成七十八种。每一种，篇中有旁注，篇末有校记。就数据供应，披阅便利方面看来，已被国际学者公认是所有变文辑本中最丰富的一部。王重民先生自己也称：「这可以说是最后最大的一次整理。」因此，自公元一九五七年出版以来，海内外研究变文的学人，无不凭借此书为立说的根据。无疑的，「敦煌变文集」在国际学术界中已建立了崇高卓越的地位。
我在民国六十五年秋季，旅游欧洲，赓续五六个暑假，曾将巴黎伦敦所藏的敦煌变文卷子，一卷一卷的和敦煌变文集校对，发现王重民等抄录的错误非常的多。举几桩重大的来说：

（一）标题的错误。敦煌变文集卷四载祇园因由记一篇。王庆菽校记云：「本卷有两本，今以编号伯二三四四卷为原卷，校以伯三七八四卷，今称为甲卷。标题原卷原缺，据甲卷尾题补。」我仔细观察伯三七八四卷的尾题，是朱笔写的「已上祇园●记」六字。「●」是图的俗字，王氏误认作「因由」二字。我们知道，敦煌莫高窟的壁画中，现存祇园记图还不少。这篇祇园图记可能是根据祇园图而写的记文。为了这个用朱笔写的标题，颜色非常黯淡，我还商请法国图书馆东方部隋丽玫主任，特别把原卷拿到显微室红外线影视机下透视，确实是「祇园●记」，而不是「祇园因由记」。

（二）章句的错误。敦煌变文集卷七载左街僧录大师压座文，全文只存二十六句，是组合三首律诗和第四首律诗开头两句的残卷。本来文意可通，被王庆菽误改误抄，以致不堪卒读。现在把原卷和王集的文字抄录于后，作一比较。原卷没有标点，是我后加的。

三界众生多爱痴，致令烦恼镇相随。
改头换面无休日，死去生来没了期。
饶俊须遭更姓字，任奸终被变形仪。
直教心里分明着，合眼前程总不知。
假饶不被改形仪，得个人身多少时，
十月处胎添相貌，三年乳哺作婴儿。
宁无命向脐风谢，也有恩从撮口离，
子细思量争不怕，纔生便有死相随。
设使身成童子儿，年登七八岁髻双垂。
父怜编草竹为马，母惜胭●黛染眉。
女即使闻周氏教，儿还教念百家诗，
算应未及甘罗贵，早被无常暗里追。
笄年弱冠又何移，渐渐颜高即可知。

以上是原卷的文字，王氏抄录校订成：

三界众生多爱痴，致令烦恼镇相随，
改头换面无休日，死去生来没了期。
饶纵须遭更姓字，任奸终被变形仪，
直教心里分明着，合眼前程总不知。
假饶不被改形仪，得个人身多少时，
十月处胎添相貌，三年乳哺作婴儿。
宁无命向脐风谢，也有恩从撮口离。
子细思量争不怕，纔生便有死相随。
设使身成童子儿，年登七八岁，
髻双垂父怜。编草竹为马，
母惜胭●黛染眉。女郎使闻周氏教，
儿还教念百家诗，算应未及甘罗贵，
早被无常暗里追。笄年弱冠又可多，
渐渐颜高即可知。

此压座文全是七字句，仅「年登七八岁髻双垂」一句例外，王氏失察，以致断错了句读，损害了对仗，破坏了押韵，使得文义不通，造成了严重的错误。王氏又不懂「饶俊」的意义，把俊字改成纵。其实「
饶俊」和「任奸」相对，是说任你奸诈，饶你俊俏，终须轮回生死，改变形仪，更换姓字。如果改作「饶纵」，就不知所云了。王氏又误「女即」作「女郎」，这是抄写不细心。误末句「何移」作「可多」。这是王氏看原卷或照片不真切的原故。因为原卷有一长画拖过「何移」二字中间，墨色较淡，乃是写字的人不慎污染，王氏以为系将二字偏旁抹去，故误抄成「可多」二字。「笄年弱冠又可多」，不成文理。「笄年弱冠又何移，渐渐颜高即可知，」是说年轻时容貌没有什么改移，渐渐年高，容貌就会发现衰老了。而且此二句是七律的开头，照例应该押韵；「多」、「知」不押韵，而「移」、「知」却是押韵的。像这样的错误，如果不加改正，那就遗误后学不浅了。

（三）分篇的错误。敦煌变文集卷七载四兽因缘一篇。这篇变文是和另一篇破魔变同钞在一个巴黎编号伯二一八七的卷子上。在破魔变尾「居净土寺释门法律沙门愿荣写」题记之后和「四兽因缘」标题之前，有一行半的文字，「又将称赞功德奉用庄严我都僧统和尚伏愿长承帝泽为灌顶之国师永镇台阶赞明王于理化。」这一行半的文字，本来应该属于破魔变的，王氏误将它系属于四兽因缘。恰好四兽因缘正文之后，又抄了一篇唐僧统和尚赞述四兽恩义颂。王氏误以唐僧统和尚即都僧统和尚。其实唐僧统和尚是称呼敦煌一个僧人，都僧统乃是管理释徒的僧官。王氏做出错误可笑的结论说：「按此文（规案：指四兽因缘）前之字所云，可见本文是僧统和尚讲经。」何以知道他这个结论是错误的呢？因为有关讲经的一行半文字，确实应该属于破魔变。破魔变发端有「以此开赞大乘所生功德，谨奉庄严我当今皇帝贵位，伏愿长悬舜日，永保尧年，延凤邑于千秋，保龙图于万岁。伏愿我府主仆射，神资直气，岳降英灵，」「谨将称赞功德，奉用庄严我府主司徒。」「次将称赞功德，谨奉庄严国母圣天公主。」「又将称赞功德，奉用庄严合宅小娘子郎君贵位。」伦敦斯三四九一破魔变文卷子此下有「又将称赞功德，奉用庄严我都僧统和尚，伏愿长承帝泽，为灌顶之国师，永镇台阶，赞明王于理化，」正与伯二一八七号破魔变尾一行半题字完全相同；可见此一行半文字是愿荣漏去，补抄在题尾后面的。总之，这一行半文字必然是属于破魔变文的，绝对和四兽因缘无关。讲破魔变文的和尚赞颂庄严了皇帝、府主、国母、小娘子郎君之后，又赞颂庄严僧官都僧统。因为讲经变文流行之后，深入政府民间，不仅用来宣传教义，也用来祈福禳灾。例如敦煌变文集第五编载长兴四年中兴殿应圣节讲经文，便是敦煌石室保留下来一篇在皇宫里祝寿的讲经变文。后唐明宗李亶，生于唐懿宗咸通八年（公元八六七）九月初九，长兴四年，他六十七岁的寿辰，请和尚在中兴殿讲仁王护法经。和尚讲经时颂圣也说：「以此开赞大乘所生功德，谨奉上严尊号皇帝陛下，……皇后……淑妃，」还有篇中所提到的宋王、潞王，俱与史实相合。可见是当时祝寿讲经文的底本。和尚讲经，同时颂圣，这是事实，但却与四兽因缘那篇变文无关。

以上所举，不过略陈大端。还有许多极难校正的错误，不但没有机会阅读原卷的学者，无法判断；即使看过原卷的学者，也不易发觉它的错误。最大的原因，是变文卷子多半是唐五代时的写本。钞写的文字讹俗满纸，但是讹俗之中，又自有它的习惯，自有它的条理，如果你不小心推敲，擅作主张，便会陷于错误之中而不自觉。例如精研甲骨钟鼎石刻以及敦煌写本的罗振玉先生，他在「跋龙龛手鉴」中说：「考●字从外生，肊断其文，当是甥字别体，此注音外，疑未必然。」他没有留意伍子胥变文，伯二七九四卷：「子胥有两个●甥」，斯三二八卷作「子胥有两个●甥」，●、●都是外的俗写，因与甥连文，偏旁或连类加男作「●」，或加生作「●」，龙龛手鉴音外是对的，罗氏肊断却错了。所以校录敦煌变文写本，最难克服的便是文字障。简括说来，有字形无定之障，有偏旁无定之障，有繁简无定之障，有行草无定之障，有通假无定之障，有标点无定之障（说详拙著敦煌卷子俗写文字与俗文学之研究）。这许许多多的障碍，使得历来校录敦煌写本的学者，如罗振玉、胡适、向达、王重民诸先生等，凭他们卓越的学问智识，单作抄写誊录的基本工作，还是免不了发生相当繁多而且严重的错误，这便是我不得不耗费五六年的时间，仆仆于伦敦、巴黎的图书馆，披校卷子十余过的原因。

前年秋季，敦煌学国际研讨会在巴黎举行。日本学者在会中提到王重民等编纂的敦煌变文集，特别加以推崇。有些法国、日本、和我国研究敦煌学的学者，知道我曾作校订变文集的工作，都一再催促我早日付印。今年夏季，应日本九州岛大学文学部的邀请，作有关敦煌学的演讲，许多学者也殷殷以新校变文集出版之期相询。由于敦煌写本的复杂纷歧，字体的变异讹滥，无法倩人代抄；几十万字的清稿，只能亲手缮写。因此直到今年春假结束，才将初稿完成，交付排印。全书的体例，另见例言，简单的说，是以敦煌变文集七十八种变文为底本。变文集有错误的，加以订正，有漏脱的，加以补充。变文集的校记也全部保留，只是将错误的改正，缺少的增加。凡是新校的都冠以「规案」二字，以资区别。虽然新校的分量相当多，但是我仍保留原名，只加「新书」二字，定名为「敦煌变文集新书」。新书以旧书为基础，旧书也包含在新书之中。不仅增添旧书以外的新材料，也提出我个人的新说法。新旧同时陈列，读者展卷了然。新旧材料的异同，自可明察；新旧说法的是非，自易判断。这样的做法，对于学人研究和参考，相信会有不少的方便和收获。我往年对姜亮夫先生的瀛涯敦煌韵辑作了一番校订的工夫，更名为新编。在序文中写下了一段恳诚的话，说：

这部书定名为瀛涯敦煌韵辑新编，一方面表示本书是姜书的加工，一方面也表示本书是姜书的延续。中国学术典籍是中国民族文化精神智慧的结晶，它是具有永恒不朽的生命的。我们都只是为它服务的工作人员，但我们都对它有崇高亲切的敬爱。我们希望一个接一个的贡献心力为它做出有价值的工作。我指正姜书的错误，补充姜书的遗漏，但是列宁格勒藏有一万二千号敦煌卷子，其中未必没有韵书残卷，也许还有其它未知或未发现的材料，都需要文化工作者为它继续不断的服务。所以我也希望我的书能有一分参考的价值，而得到为它服务的人的指正和补充。

我又继续披肝沥胆的说：

我们根据正确的新材料，可以得到正确的新学说；如果根据不正确的新材料，推论出来的新学说，自然也不正确了。因此我们必须把握新材料的正确性，纔能消除不正确的新学说，纔能产生正确的新学说。我整理这部瀛涯敦煌韵辑新编，目的便是在继续前辈学者的努力，寻回失落在海外的学术新材料，正确的呈献给学术界人士，作为发明新学说的可靠的根据。我希望从事学术的朋友，为了爱护中国学术的共同心愿，不断的予以指正和修订，使我们获得的新材料越来越丰富，越来越正确，我们不分先后，不分彼此，我们一切都是为了爱护中国学术的共同心愿。

读者只需把上面说的话，将「瀛涯敦煌韵辑新编」几个字，换成「敦煌变文集新书」，便和我今日的心情，没有一丝一毫的差异。我虽然尽了我最大的努力，除校订了王氏的缺失外，又增添了台北国立中央图书馆藏的目连变文，和列宁格勒藏的变文双恩记，但是我仍不敢也不愿像王重民先生那样大胆的说：「这是最后最大的一次整理。」因为谁也不敢断言今后没有新材料出现，我们毋宁希望有更多的新材料出现，继续补充，益臻完善。我这部敦煌变文集新书，只不过为将来从事研讨的人，做了一番扫除清道的工作而已。

现在新书即将出版，内心感到最遗憾的，便是未能求正于法国华学大师戴密微先生。戴先生是研究变文文学的专家，平生酷爱中华学术文化，无畛域的偏见，抱弘扬的热忱。廿余年来，我频频往来巴黎伦敦披读敦煌写本，每有述作，先生辄为文推介于欧洲通报中。民国六十二年（公元一九七三）七月，我出席巴黎第廿九届国际东方学会。会后，受聘担任巴黎第三大学博士班的教职，寄居巴黎大学城的东南亚馆。次年三月，我践张晓峰先生之约返华冈任教。启行前夕，先生携樽酒至东南亚馆作别，惆怅之色，见于眉宇。我返香港寓居，不及半月，忽得先生手书，谓拙著敦煌论述，蜚声士林，法兰西学士院已经通过了他的建议，以汉学茹连奖颁赠给我。并说明法兰西学士院，和我国中央研究院性质略同。又解释茹连奖是法国颁赠给国际有成就的汉学家的崇高荣誉奖，请我务必接受。这突如其来的消息，事先没有半点透露，既无人向戴先生游扬说项，我也不曾写过一纸履历，更没有填过一份表格，这种无微不至的尊重读书人的礼遇和情意，令我深深感受到学术界罕有的沁人心脾的甘露和风。漂泊异邦，无求有惠，人非木石，岂能不兴知遇之感。其时戴先生和饶宗颐教授合作整理敦煌曲；为了对学术、对先生的回报，我也私自打算，希望和先生共同整理敦煌变文。没料到前年国际敦煌学预定开会之际，先生竟溘然逝世。我蕴藏着的一番心愿，竟永远没有机会表达，直到今天，纔将此书完成，此中包含了多少先生的鼓励，凭借了多少先生的支持，如果此书对学术界能作出些微的贡献，那纔不致辜负先生的知遇和期望呵！民国七十一年五月于华冈　

　
　
　
　
　
　
敦煌变文集新书叙例
　
敦煌变文集新书的编次，和敦煌变文集颇有不同。新书是根据变文的发展过程，和变文的形式与内容来排列的。早期的变文居前，孳生的变文置后。变文的形式和内容大约可分成两大类：第一类是讲唱佛经和佛家故事的，第二类是讲唱中国历史故事的。第一类又可分成三种：第一种是按照佛经的经文，先作通俗的讲解，再用唱词重复解说一遍；第二种是讲说释迦牟尼太子出家成佛的故事；第三种是讲佛弟子和佛教的故事。后两种还是有说有唱。第二类也可分为三种，但不以故事内容分，而是按形式分的。第一种有说有唱，第二种有说无唱或有唱无说，第三种是对话体。这一分类和分类的排列次序，正好反映了变文的发生、发展和转变为话本的全部过程，我在拙稿「敦煌变文新论」里曾举出这一串发生、发展和转变事实的论证，在此不再多说。王重民等编纂敦煌变文集，以讲唱历史故事的变文领前，以讲唱佛经的变文押后，这便看不出变文发展的先后流变。因此，敦煌变文集新书把讲唱佛经的变文改放在前面；而押座文又是讲经的先声，所以把押座文冠于全书之首。押座文和讲经文中，新加入了列宁格勒藏的一篇押座文和双恩记、维摩碎金、维摩诘经讲经文、十吉祥讲经文四篇讲经变文，以及台北国立中央图书馆藏的一篇盂兰盆经讲经文。此外，又增加了新发现的秋吟一本，和日本龙谷大学藏悉达太子修道因缘一篇。其余各篇的次第，也按性质内容有所调整。至于敦煌变文集卷八所载搜神记与孝子传，虽然不是变文，但却保存了变文的原始材料，故仍旧附录于后。
经过调整编排，新书的次序：第一卷是押座文，凡九篇；第二卷是讲经变文，凡二十三篇；第三卷是讲释迦太子出家成佛故事的变文，凡十二篇。第四卷是讲佛弟子和佛教故事的变文，凡十二篇。第五卷是有说有唱的历史故事变文，凡九篇。第六卷是有说无唱或有唱无说的历史故事变文，凡十篇。第七卷是对话体的变文，凡八篇。尚有百鸟名一篇，颇似杂咏事物的唱辞，缀置在卷末。第八卷附录变文资料，凡二篇。总计敦煌变文集新书八卷，凡八十六篇。计敦煌变文集原录七十八篇，新增者八篇。新书以敦煌变文集为底本，凡增补者，皆加「规案」以示区别。

新书校辑的条例，依敦煌变文集的成规，兹说明如后：

一文题

１凡有原题者依原题，原题前后题不同者依前题，无前题者依内容或他书拟补文题，而以〔〕括之，并在校记第一条内作说明。

二底本与校本

１凡有两卷以上者，以比较完整、比较清晰之本为底卷、而以他卷校之。底卷在校记内称原卷，别卷以甲乙丙丁……为次，并作为代号。各卷的原编号、题记及书写残缺情况，均记入校记第一条。

２迻录底卷原文，凡缺字、误字、及不易认识之字均依原样迻录。

三校勘体例

１由于变文多俗语，而抄写的人又限于学力，所以各本上异文和差别字甚多。因有影印卷子可资考核对照，故不关重要的异文均从省略。而特别着重在缺字、误字、别字及不易认识的文字上面，尽可能扫除这些阅读上的障碍。

２凡底本的缺字用□表之，缺若干字即用若干□。若不能确定所缺字数，则用……表之，而在校记内注明约缺若干字。（缺角、残行、空洞、破字有需说明者亦在校内注明之。）

３凡缺字能据别本或上下文补足时，所补之字以〔〕括之。如底本原是脱误，则先作〔□〕，然后注补字于（）内。

４误字和别字多是因字形或字音相近致误的，凡是校者以意改正的均注于该字之下，而用（）括之；据别本校正的，凡可从者注于（）内，再于校记中记明所据何本；次要异文不注于（）内，只记于校记中。其它最常见的别体字，如「暂」作「蹔」或「●」，「惭」作「●」，「叆叇」作「叆●」，一般可以认识者，则不加注解。

５不易认识的字大概是唐末五代的俗体字，而今已不通用，凡经过研究而能确信者，则依误字、别字例用（）注于该字之下；不能确信而又可备一说者，则记所疑于校记内。

６敦煌写本中有很多的同声通用字，如「犹」与「由」、「如」与「而」、「以」与「已」、「列」与「烈」、「事」、「仕」与「士」、「留」与「流」、「感」、「憨」与「敢」之类，在今日阅读起来，有的地方很容易看出，有的地方不容易看出，凡有需要注解方能明显的地方，亦间采用别字例（）注之。

四标点与分段

１散文与韵文分段。韵文分两层排列，散文内应再分段者提行。

２基本上采用「标点符号用法」所规定的标点，但有的如破折号，使用极少。

３问答词用「」括之。

４〔〕（）两符号，校勘文字时专用之，已在「校勘体例」内说明。　

　
　　　　卷一
　

　
　
一、八相押座文
　
始从兜率降人间，先向王宫示生相，
九龙齐嗢香和水，争浴莲花叶上身。
圣主摩耶往后园，频（嫔）妃彩女走乐喧，
鱼透碧波堪赏玩，无忧花色最宜观。
无忧花树叶敷荣，夫人彼中缓步行，
举手或攀枝余（余）叶，释迦圣主袖中生。
释迦慈父降生来，还从右胁出身胎，
九龙洒水早是●，千轮足下有瑞莲。
阿斯陀仙启大王，太子瑞应□（极）贞祥，
不是寻常等闲事，必作个菩提大法王，
前生与殿下结良缘，贱妾如今岂敢专，
是日耶输再三请，太子当时脱指环。
长成不恋世荣华，●（厌）患深宫为太子，
舍却金轮七宝位，夜半逾城愿出家。
六年苦行在山中，鸟兽同●（居）为伴侣，
长饥不食真修饭，麻麦将来便短终。
得证菩提树下身，降伏众魔成正觉，
鹫领（岭）峰头放毫相，鹿苑初度五俱轮。
先开有教益群情，次说空宗令悟解，
后向灵山谈妙法，益今利后不思议。
今晨拟说此甚深经，唯愿慈悲来至此，
听众闻经愿罪消灭。
今晨□□□□□□□□□不似听经求（原文至此缺）。
赋就中地足悲哀，暂到城南便不回，
侵晨行早寻沙径，博（薄）暮休程傍水偎。
忆儿母子应长（肠）断，应须会里见如来，
今日讲经功德分，愿因逢便早归来。
就中此地足别离，每夜唯闻处处悲，
借问因何怀怅惘，昨朝强贼捉余儿。
孤贫临老遭如此，启告黄（皇）天愿照之，
党（傥）令母子重相见，由如枯树再生枝。
弟子布施一索分难之时，愿平善孩儿早出来，
久住令贱。
此方日没西方照，莫道西沈日便无。
此方入灭化余方，莫道世尊真灭度。
譬如长天有月，被浮云障翳不出来。
身中有佛性甚分明，被业障覆藏都不现。
欲长空月现，先须要假狂风。
欲得身中佛性明，事须懃听大乘经。
纔（残）云被狂风吹散去，月影长空便出来。
在听甚深微妙法，身中●性甚分明。
一沾两沾三沾雨，灭却衢中多少尘。
一句两句大乘经，灭却身中多少罪。
我拟请佛恐人坐多时，便拟说经。愿不愿。愿者检心掌待着。
西方还有白银台，四众听法心总开，
愿闻法者合掌着，都讲经题唱将来。
（原文至此完）　

　
　
　
二、三身押座文
　
常嗟多劫处轮回，末法世中多障难。
惭愧我世尊悲愿重，唯留佛教在世间。
向娑婆世界作舟船，五浊劫中为导首。
只是众生恶业重，敬信之心大晒希。
见人造恶处强攒头，闻道说经则佯不采（睬）。
今生少善不曾作，来世觅人身大晒难。
不知不觉大忙忙，不怕不惊长造罪。
若不是者死王押头着，准拟千年余万年。
今朝希遇大乘经，似见优昙花一种；
暂解闻听微妙法，万劫身中恶业消。
轮王髻宝此时逢，穷子衣珠今日得，
十法行中行一行，六千功德用严身。
既能来至道场中，定是愿闻微妙法；
乐者一心合掌着，经题名字唱将来。
今朝法师说其真，坐下听众莫因循；
念佛急乎归舍去，迟归家中阿婆嗔。

三、维摩经押座文
　
顶礼上方香积世，妙喜如来化相身。
示有妻儿眷属徒，心净常修于梵行。
智力神通难可测，手摇日月动须弥。念菩萨佛子
我佛如来在庵园，宣说甚深普集教；
长者身心欢喜了，持其宝盖诣如来。念菩萨佛子
偏偏摇动布金铃，七宝双双相送远，
直到庵园法会上，捧其宝盖上如来。佛子
五百花盖立其前，圣力合成为一盖，
日月星辰皆总现，山河大地及龙宫。佛子
世界摇时宝盖摇，世界动时宝盖动，
一切十方诸净土，三世如来悉现中。佛子
毗耶离国地中心，宝树光晖金●烂，
多出人贤惟慈愍，久曾过去早修行。佛子
居士维摩众中尊，十德圆明人所重，
亲近无边三世佛，故号维摩长者身。佛子
五百声闻皆被诃，住相法空分所证，
更有光严弥勒众，身心皆拜道徒中。佛子
不二真门性自融，只有维摩亲证悟，
示疾室中而独卧，广谈六品不思议。佛子
大圣牟尼悲愿深，一一亲呼十大众，
皆曰不堪而问疾，唯有文殊千佛师。佛子
巍巍身动宝星宫，岌岌珠摇飞宝座，
八万仙人香满国，千千圣众遍长空。佛子
请饭上方香积中，化座灯王师子吼，
尽到毗耶方丈室，作其佛事对弘经。佛子
今晨拟说甚深文，惟愿慈悲来至此，
听众闻经罪消灭，总证菩提法宝身。佛子
火宅茫茫何日休，五欲终朝生死苦，重述
不似听经求解脱，学佛修行能不能？
能者虔恭合掌着，经提名目唱将来。　

　
　
四、温室经讲唱押座文
　
顶礼上方大觉尊，归命难思清净众，
四智三身随众愿，慈悲丈六释迦文。
百千万劫作轮王，不乐王宫恩爱事，
舍命舍身千万劫，直至今身证菩提。
生死海中久沉沦，不觉不知业力引，
垢障消除今睹佛，光照三千世界中。
毗耶离国有庵园，奈女还生奈花中，
宝树枝条光色好，非凡非圣化生身。
祇城●（还）从奈女生，妙通法术救众生，
能疗众病一切差，国称之宝大医王。
父号祇婆慈●（愍）贤，下针之疾立轻便，
名高八国为长者，回丧起死阎浮中。
祇城思念牟尼尊，明旦敕