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四念处-第5部分
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倾斜，一切的动作都必须予以注意。
当你躺下时，这样子加以注意是很重要的，在这躺下动作的过程中，你会得到明确的知见（道和果的正智）。当三摩地定力和内明都强壮时，明确的知见随时都会出现。它会在一个屈肱或伸臂间来临。阿难尊者就是这样成为阿罗汉的。
在佛教第一结集的前一晚，阿难尊者正在彻夜极尽全力地趋证阿罗汉果。他正整夜修习着毘婆舍那禅思中的身观念处，注意着他的脚步，右脚、左脚，举起、推进和落下；注意着，念兹在兹，心理上的经行意愿和相关的身体动作。虽然持续到将近破晓时分，他仍然未能证得阿罗汉果。察觉到他已经修习经行禅思过久了，为了平衡禅定与精进，必须修习一下卧式禅思，他就走入寮房。他坐在卧榻上，然后躺下来。当这么做并注意着「躺下、躺下」时，他在瞬间证得了阿罗汉。
在他躺下之前，阿难尊者原来只是一个须陀洹（亦即入流者，通往涅盘道上的第一个阶位——初果）。从须陀洹果，他继续禅思而达到斯陀含果（亦即一来者的境界，证得了涅盘道上的第二个阶位——二果），阿那含果（亦即不还者的境界，证得通往涅盘道上的第三个阶位——三果），及阿罗汉果（亦即圣者的境界，证得了涅盘道上的究竟阶位）。到达正道上这三个较高层次的连续性阶位，只用了一会儿工夫。只要想想阿难尊者证得阿罗汉的典范，（就知道）这样的果证随时都会来临，并不需要很长的时间。
这就是禅者必须时时以正智来念住的道理。他不能认为：「这小小的失误没什么关系。」而放松了他的念住。关系到躺下和调整腿臂的所有动作，都必须予以仔细地，不松懈地注意。如果没有任何动作，只是静止，就回去注意着腹部的起伏。即使已经很晚，到了睡觉的时间，禅者也不应该丢掉念住而就寝。一个真正严谨而精进的禅者，应该就好像要完全放弃睡眠那样地，修习念住。他必须继续修习禅思，直到他睡着了。如果禅思微妙而占上风时，他就不会睡着。另一方面，如果昏沈占上风时，他就睡着了。当他觉得想睡时。他必须如是注意：「想睡、想睡」，如果他的眼皮阖下，「阖下」；如果眼皮很沉重，「沉重」；如果眼睛刺痛，「刺痛」。这样注意着，昏沈可能就会消逝，而眼睛再度「明亮」起来。
禅者必须如是注意：「明亮、明亮」，并继续注意腹部的起伏。如果真的昏沈干扰，不论禅者如何坚毅地继续禅思，他都会入睡。入睡并不难，事实上，很容易。如果你以卧式禅思，你就会渐渐地昏沈，终于睡着了，所以禅思的初学者不要做太多的卧式禅思，他应该修习较多身体的经行和静坐禅思。但是当很晚，到了睡觉的时候，他就以卧式禅思，注意着腹部的起伏动作，他将会自然地入睡。
对禅者而言，睡觉的时候就是休息时间，但是对于一个真正严谨的禅者而言，他必须限制睡眠时间，大约在四个小时左右。这就是佛陀所许可的「中夜」（睡眠时间）。四小时的睡眠就很足够了。如果禅思的初学者认为四小时的睡眠对于健康还不够，他可以延长到五或六个小时。六个小时的睡眠很清楚地足够健康所需了。
当禅者醒来时，他必须立刻恢复念住。真正志在证得道、果、正智的禅者，只有当他睡觉的时候，才会从禅思的精进中休息。在其它时候，当他经行时，他就持续地注意着，没有休息。所以当他一醒来的时候，他就必须注意到心意的清醒状态为：「清醒、清醒」。如果他还不能察觉到这点，他就必须开始注意着腹部的起伏。
如果他想要从床上起来，他必须如是注意：「想要起来、想要起来」。当他调整腿臂的时候，必须继续注意所作的改变动作。当他举头时，注意着：「举起，举起」。当他坐着，注意：「坐着、坐着」。当他调整腿臂时，如果有任何改变的动作，所有这些动作也都必须予以注意。如果没什么改变，只是静静地坐着，他就回去注意着腹部起伏的动作。
当洗脸和洗澡的时候，也必须予以注意。由于这些活动所包含的动作很快，必须尽可能地去注意它们。接下来是穿衣、整理床铺、开关门户的活动，都必须仅可能密切地予以注意。
当禅者用餐而望着餐桌时，他必须注意：「看望、看望」。当他朝着食物伸展手臂，碰到它时，搜集并捏合它时，把它往嘴巴送时，低头并将搏食（一团食物）送入嘴里时，放下手臂又再度举起手臂时，所有这些动作都必须恰当地予以注意。（这是根据缅甸的用餐方式所说的注意方法，那些使用刀叉、汤匙或筷子的人，就要以适当的方式来注意这些动作。）
当他咀嚼食物时，他必须如是注意：「咀嚼、咀嚼」。当他觉知食物的味道时，他必须如是注意：「知道、知道」。当他品尝食物并吞咽它时，当食物通过喉咙时，他必须注意必有这些事情。当他取用一团又一团食物的时候，禅者就是这样地注意着。当他用汤的时候，所有相关的动作，例如伸臂、举匙并舀取汤汁……等，所有这些都要予以注意。在用餐的时候，要这样注意着实在很困难，因为有许多事情要加以观察和注意。初学的禅者可能会失误好几件应该注意的事情，但他必须决心去注意一切。如果他疏忽并失误了一些事情，当然他是无可奈何的了；但是当他的三摩地定力强壮时，他就能够密切地注意到这一切。
好了，我已经提到许许多多禅者要注意的事情了。但是摘要而言，只有几件事要加以注意。当快走的时候，注意「右步」、「左步」；当慢走的时候，注意：「举起」、「落下」。当静坐时，只要注意腹部的起伏。当你躺着时也是一样注意着「腹部的起伏」。正当这样注意着，如果心意游荡，就注意生起的意识活动，然后回到腹部的起伏。当僵硬、疼痛和痒痒的感受生起时，也要予以注意，然后回到腹部的起伏。当曲伸和移动小腿时，俯仰头部时，摇摆或挺直身体时，当它们生起时，也要注意，然后回到腹部的起伏。
当禅者持续这样注意着，他将能够注意到愈来愈多的这些事情。开始的时候，由于他的心意游来荡去，禅者可能会失误了许多事情，但他不应气馁，每一个禅思的初学者都会遇到相同的困难，但是当他修习愈多，他就愈能觉察到每一个心意游荡的活动，直到最后心意就不再游荡了。心意于是锁定在它所注意的目标上，念住的活动与它所注意的目标几乎是同时发生的，例如腹部的起伏。（换言之，腹部的隆起与注意它的动作是同时发生的，腹部落下时也是一样。）
所注意的身体上的目标和念住的心意活动是一并发生的。在这事件当中并没有所谓的人或本体，只有所注意的这个身体上的目标和念住的心意活动一并地发生而已。禅者将会及时真正地并亲自地体验到这些事项。正当注意着腹部起伏的时候，他将会区别腹部的隆起是身体的现相，念住它的活动则是精神现相；腹部的落下也是一样，因此禅者将会明确地证知这些身心现相是一并地同时发生的。
如是，由于念住的每一个活动，禅者本身将会清楚地知道，念住的对象只是物质的特性，而念住它的则是心意的特性而已。这辨别的知识就叫做「名色辨识智」，这是毘婆舍那（内明）智慧的开始。正确地获得这种辨识智是很重要的。当禅者持续努力，接下来就会得到区别因果的知识，这就叫做「缘摄受智」。
当禅者继续念住，他自己将会看到生起的都在短时间之后消逝。一般人都认为物质和心理的现相都是持续终生的，也就是从年轻到成年。事实上，并非如此。没有永远的现相。一切现相快速地生起和消逝，它们甚至持续不到一眨眼之间。当禅者持续念住时，他自己将会知道。他将会相信这一切现相都是无常的。这样的信念就叫做「明无常随观智」。
这种知识接下来就是「明苦随观智」，它证知这一切无常都是痛苦的。禅者也会碰到身体上的各种困苦，它就是痛苦的积蕴。这也是「明苦随观智」。其次，禅者将会确信一切的身心现相都以它们自己的步调发生着，并未遵循任何人的意志，也不屈服任何人的控制。它们不构成本体或我，这个认知就是「明无我随观智」。
继续禅思，当禅者坚固地证知一切现相都是无常、苦、无我时，他就会证得涅盘。过去一切诸佛、阿罗汉和圣弟子就是遵循这条正道而证得涅盘的。所有禅思的修行人都要认知他们自己现在正在这条念住的道上，实践他们成就道智、果智和涅盘法的心愿，并承继着他们圆满的波罗密（完美的德行）。他们应该为此感到高兴，并期望体验到贤圣的三摩地（由禅定所产生的心意宁静）和诸佛、阿罗汉和圣弟子们所亲证的智慧，这是他们自己从前所未曾体验过的。
不久之后，他们自己就能体验到诸佛、阿罗汉和圣弟子所亲证的道智、果智和涅盘法。事实上，在他们修习禅思的一个月，或者二十天，或者十五天之内，就可能会体验到这些。那些具有特殊波罗密的人，甚至在七天之内就可能会体验到这些法义。
在上述的时段里，禅者应当会安住于他将证得这些法义的信念中，他将解除萨迦耶见（我见）和疑法（犹疑不定）并免除转生于恶道（地狱、畜生和饿鬼）之中的危险。他必须在此信念中继续禅思的修习。
愿你们大家都能好好修习禅思，并且很快地证得诸佛、阿罗汉和圣弟子们所亲证的涅盘。
沙杜（善哉）！沙杜！沙杜！
一九九五、十、十一译于台中远离轩
六、禅思技术
尊者阿迦索（见尊者阿迦曼传第十三至第十七页）的教导
节译自尊者阿迦普斯的开示“Following Nature”
泰文原著：Ajahn Puth
泰文英译：Sumano Bhikkhu
英文中译：曾银湖（台湾）
尊者阿迦普斯住止之处：Wat Pah Salawan Nakon Ratachasima Thailand
一、尊者阿迦普斯的开示：
现在让我们来谈谈有关于禅思的修习，修习禅思的活动包括「奢摩他」——寂静止息和「毘婆舍那」——内明禅思两者。你们可能已经听过并读过许多禅思的修习，但有些人或许正犹豫着「到底那个是最好、最有效的修习方式？」有些人曾经跑来问我：「龙浦（中译注：泰语对师父的尊称），我要以能够产生最快成果的方法来修习，是否有些善巧的方式可以得到最快的成果？我应该如何修习？」对此我回答：「没有这样的事，世间绝无此事。」产生最快成果的修习方法就是决心以最大的毅力去修习。我们必需以超越一切犹豫和怀疑的方式来修习，修习才得以持续不变。
例如你跟从一个特定的老师学习一种禅思的方法，他教导学生观察呼吸时的腹部。学生练习观察「吸入时隆起」和「呼出时落下」的感觉。所以你决定实行那种修习。然后你又跑去跟巴克南寺的住持学习。他们那儿则使用「沙门——阿罗汉」的真言（作为忆念的方便），于是你又决定用那个方式修习。如果你跑去请阿迦索或阿迦曼作禅思的开示，他们会教导「佛——陀」的真言，他们指导学生们完全地以此真言修习并坚持它。
这里有很重要的一点必须予以厘清。那一个是正直而真实的方法？答案是，你所选择用功的任何禅思的对象都能提供全部的福利。假设你一天全心全意地静坐入于三摩地（定）三或四次，而每次都坐满一个小时以上。每一次静坐，你都坚决地静坐。从这坚决的努力中，福利就会自动地生起。如果福利并未等于我们的努力，那是因为我们尚未能切断我们的忧愁和疑虑——关于我们所运用的特殊技术。这使修习犹疑不定。
今天你们在沙罗万寺这儿，这里的阿迦（禅师）指导禅思者使用「佛——陀」的真言。明天你们可能跑到马哈沙寺去听闻说法，他们的阿迦将会开示观察腹部起落的技术。后天你们可能又跑到巴克南寺，而他们会教导「沙门——阿罗汉」。这些经历之后，你的疑虑将会加深，而你会问：「怎么会这样呢？这些阿迦们都不教导同样的方法。」如果你的心意陷入这样的疑虑，你就不能掌握到禅思的本质并确立于一种技术，这是修习的一个障碍。
因此，不论你使用何种技术或真言，我推荐你就安止于那个善巧的方便上。我更要建议你稳固地持守这些修习工具之中的一个，并坚决地用功。所有这些禅思的技术都是为了把心意集中在一个对象之上的善巧方便，以便防止它游荡于种种纷云的思想和感受中。在开始修习禅思的阶段里，这是必要的。
二、转述尊者阿迦素有关禅思技术的教导：
现在我要叙述尊者阿迦索所教导的禅思技术。他把修习分成三个步骤。第一步是观察思惟真言「佛——陀」。第二步是观察思惟人身的令人厌恶相（不净观）。第三步是观察思惟构成所有物质现象的四大元素（地、水、火、风）。
至于集中于「佛——陀」上的修习，阿迦索指示立即（接续）在完成诵念之后，当我们散布慈心的短暂片刻之后，我们有一小部份（时间）专注集中于三宝——佛、法、僧的德性，接着这个修习，我们就开始展开禅思真言「佛——陀」。禅思者必须在吸入时忆念「佛」，而在呼出时忆念「陀」。正当你集中于呼吸和记诵内在的声音「佛——陀」时，如果你发现心意飘入游荡的思想，就放下呼吸（不管），加速真言的节奏。如是你将能够再与禅思的对象连接起来，重新建立你自己。不要在意你自己「什么时候心意才会平静」或「什么时候你才能体验内明或三摩地」。不要去想这些事情。你的责任就是保持真言「佛——陀」而不要沈溺于任何经过的心理状态。轻松地再提起禅思的对象。不要强迫心意或紧绷、收缩你身上的肌肉。以真言舒适地坐着。让你的心意栖息于「佛——陀」里。让心意尽可能地放松。专注于这「佛——陀」。记住这个，当你禅思「佛——陀」时，它就融入心意中。心意与「佛——陀」合一，而「佛——陀」与心意合一。
像这样修习，直到心意安住于祥和。当心意趋于平静时，观察一种宁静的状态生起，几乎就像睡眠一般。
不要把这宁静误认为「昏昏欲睡」或是「睡眠」。当这宁静或安详的感觉出现时，禅思者必须伴它继续着「佛——陀」。不要试图抗拒它。心意成了半睡而可能看似坠入一个更深的状态。当这情况发生时，有些禅者可能会吃惊而必须全面再度重建他们自己（的忆念）。因此心意从未变得安宁，因为我们持续被「盹入于平静」所惊动。
在这修习中，我们的责任就是以知觉去跟随心意的状态。任何（心态）生起，都是被容许的，我们的责任就是让知觉伴随着生起（的心态），始终继续着真言——「佛——陀」。所以，当这宁静的平静感觉生起时，我们只要伴着它安住。
当它开发了，心就明亮了，而「佛——陀」的字眼就消失了。当真言「佛——陀」已经从心意里消失了，不要认为你已经遗忘了你的禅思对象。当心意已经安住于祥和时，这只是心意的自然状态而已。我们以真言「佛——陀」修习，直到心意坠入一个轻安的状态而解除了真言。那些不了解这个自然过程之动力学的人们，可能认为他们已经放掉了念住。实际上，这是心意里的一种自然的转化。心意正开始变得平静，而这类似睡眠状态的现象就发生了。很突然地，我们觉得好像自己正被推落进入睡眠中。但是，也很突然地，情况改变了，就只有光明而已。事实上，如果我们真的将要进入睡眠，那么睡欲就会驱入昏沈，直到我们迅速熟睡，而我们将完全地不知道怎么一回事。这是开发禅思对象的最初阶段。
当心意安静而潜入休息和静止的光明状态时，禅思者该怎么办？阿迦索教导禅思者，此时，必须密切注意这光明的心意，直入细察光明之心，并念住光明。光明本身于是成为禅思的对象。禅思者必须继续观察思惟这光明，直到心意逐渐地变得更精细。如果在这阶段，心意恰巧再度觉察到呼吸，阿迦索指示我们必须接着观察呼吸。我们必须单纯地专注于呼吸的「吸入」和「呼出」，不要干扰它或询问它。我们不必去区别呼吸是否微细或粗糙，只要注意着它。如果我们开始注意自己呼吸的模式或感触，心意就会改变，而我们的心意将会撤出，三摩地（定）也会消散。因此你只要如实注意呼吸，不要有任何牵扯。在这个时候，心意会是光明而安详的。我们只要放下任何闯入而招引我们去检查呼吸的思想，并继续只注意着呼吸。当心意知道吸入和呼出时，就让它如是安住。呼吸成为我们觉知的对象，也是再恢复（禅思）的对象。
结果心意将会变得安详而微妙。呼吸也会变得非常微妙。呼吸微妙的程度相应于心意微妙的程度。最后呼吸就像似停止了，而身体似乎也消失了。在这时候，心意将会静止而光明。在这种状态里，心意并未忆念任何事物，没有呼吸乃至身体的知觉。在这时刻，心是绝对地专精于一…静止、光明和平静。心意现在已经升入安般那三摩地（专注或安止定）。这特殊的安般那三摩地并不是特别地有用（对开发智慧而言），但有必要去开发这个状态，并且要经常加以修习，当心意能够更频频地达到这个状态时，它会让我们能够认识自己最初的心意本性到底是什么。
以前，我们会察觉自己的心意涉入各种思想和心理状态中。当我们的修习深入祥和安静的安般那三摩地时，心意就放弃了这一切外在的对象，而解脱于一切思想和感受。只是一种静止、光明的安详状态。我们知道，实际上，最初的心意状态就像这样。这个意识状态就叫做清净本心——我们最初的心意状态是纯洁的：平静、光明和清洁的。但是它被烦恼所污染，它撤入了心意的硬壳中：它们深深地潜藏在心意里面，并不轻易地显示它们自己。在这阶段，正念和正智（念住和智慧）并未完全地可予运作。只是有足够的进展，短暂地维持安详而已。
这个心意状态就叫做「最初的心意」或「基本定」或「心的元素」。它就像是还在蛋里的小鸡，还不能做任何事情，所能做的就是安坐在蛋里头。然而，就是这个心意状态让我们认清自己最初的心意本性。这是禅思修习中最初层次的成果。当我们重复地修习，让心意到达这个程度的三摩地，心意就熟练于这第一个层次的禅思。在开始的阶段，心意可能会出其不意地坠入静止点，在开始的时候，我们或许能够觉知心意，但是到了中间阶段的时候，我们就不再与它有所关联了。到了最后，当心意专精于一，静止而安详时，我们才能再获得知觉。这三摩地的发生就几乎像是「一杆进洞」那样。我们尚未建立起它的全面而适当的关联次第。然而，如果我们经常以此方式修习，我们对禅定将变得熟练，将能够觉知禅那生起时的各种要素，从「寻」或「觉」的运用开始。这指的是心意对其集中对象的应用。接着是维持的应用（中译注：「伺」或「观」），心意维持在引导它进入光明、安详的对象上。这接下来就是「喜」和「乐」。当心意包含了喜悦，它就处于祥和。当心意静止而祥和，它就处于叫做「一境性」的阶段。
这些是最初心意的特性，在所谓初禅的层次。就是包含了这些禅支（要素）的三摩地，能够运用于内明禅思的开发。心意是可调御的，易于倾向三法印（中译注：无常、苦、无我）的省思。我们必需设法用这个方式，以毅力和耐心来训练心意。修习必须平静地维持着，因为激动的心意不会导致期望的结果。
关于上述使用一个禅思字眼或真言来开发三摩地，乃是开展禅思的适当方法。然而，如果我们继续重复真言，心意逐渐地变得更平静和光明，可能会发生心意向外游荡到幻相的形式里。如果一个幻相生起，而禅思者犹豫或迷惑或被它惊吓，心意就会被警告，而三摩地和幻相就会消失。如果你想要长时间观察幻相，那么你就要随心带入正念，那是平静的要点。反观自己，那已经生起的幻相乃是集中心意的结果。如果我们离开了定的基础，而去追逐生起的幻相，那有两种可能性会发生：第一是我们的三摩地会撤出。第二种可能性是我们的心意会跟随幻相。如果你看到人形的幻相，心意将会跟随那个人。如果你看到的幻相是个天使，意识可能跟随着天使。如果你想要去看天堂或地狱，你就会随着那个天使进入天堂，或跟随着魔鬼进入地狱。这就是心意外流，对我们熟悉的世界之外的外在事物感兴趣。如果你有充分的心意显相，你就能够跟随任何发生的事物并观察外面的情形。你可以把这个动作的觉知作为禅思的对象，那它就可成为知识的工具，也是念住的一个对象。但是这里有一个潜在的问题。外在的幻相对于禅思者易于有着迷惑的作用，人们倾向于把他们认为是真实的，如果他们看见了一个人，他们就被误导，盲目地认为他们真正地注视一个人。对鬼魂的情况更是如此，我们会相信某些精灵前来乞求功德，因此我们就被分心了，想要与他们分享我们的功德。当心意开始思考着分享功德时，三摩地就溜走了，而幻相也消失了。
所以机警的禅思者必须细心地监看着禅思过程中所生起的事件。对此，我们该怎么办呢？在即将进入三摩地定境时，设法观察并觉知心意。无论什么生起，都不要对它感兴趣：宁愿保持心意安详，当我们能够维持心意处于安详或三摩地之中，继续地，幻相将会出现较长的一段时间，甚至也能成为善巧的工具来见证法义。我想对你们强调这一点。
我经常说，一切真言禅思都能够全程让心意安详、静止，直到优波遮拉三摩地（中译注：二禅）的范围。
我愿意进一步讲述十随念（中译注：四十业处中的忆念佛、法、僧、戒、施、天、死、静、身、息），由忆念佛陀开始到第八个，任何修习着这前八个随念之一的人，都能够详查心意直到优波遮拉三摩地的层次，但是无法超越那一点。这八个随念无法带领一个人到达安般那三摩地。只有最后的二个随念，那就是安那般那念（入、出息念）和身随念（念住身体），才有办法带领心意达到安般那三摩地或奢摩他（寂静止息）的程度。因此，尊者阿迦索教导——一旦真言已经带领心意到达一个相当程度的定境，禅思者就必须进一步的开发身体的不净观。这是尊者阿迦索的第二个层次的教诫。
当观察思惟不净观时，我们取身体的局部做为念住的对象。阿迦索推荐以这五个禅思：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，做为修习的开始。当一个比丘或沙弥剃度时，他的戒师就毫不迟疑地解释这五个禅思的对象。
在巴利语里，这就叫做「皮之五业处」。戒师，就在剃度的仪式中，教导最初的这五个身体的部份乃是不美丽，不迷人又不干净的。因为这样，这些东西的拥有者必需经常地留意和照顾着它们，以免它们变得臭秽而丑陋。如果我们忽略了身体的照料，它就变得肮脏、恶臭而不漂亮。为什么刚剃度的比丘和沙弥被教导着用这个方式来看待这些东西呢？佛陀用这个方式的教导，以便打开心灵，通达关于身体各部的真相和身体自己的本性。
如果我们仔细地看着身体的各部份，我们就会看到头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤正是标明美丽与否的所有表征。美丽关闭了我们的眼目去做更进一步的思惟，我们没看到真实的情况。我们没有看到隐藏在身体里面的真相。因此，佛陀提出这五个部份做为首先的禅思对象。
身体的这五个部份必须予以卑下地观察思惟成不迷人的，也就是，看着身体的这些部份是不迷人的、令人厌恶的和不干净的。即使当我们的身体里面仍有生命在的时候，它们就是臭秽而不迷人的：当生命不再而身体变成死尸时，它所产生的恶臭就一针见血地切中这个事实。我们被劝诫着一再去思惟这个事实，直到心意进入了三摩地。身体的这五个部份之一或较多的幻相生起，而你将视它们为臭秽和不迷人的。这技术对根除淫欲而言会是一个善巧的方便，同时防止它笼罩着心意。佛教的比丘能够把握这个殊胜的机缘，用一种让他能够看到事物真相的方法去修习，所以他在正法律之中能够得到清凉、快乐。在这种善巧的修习方式中，我们遵循着一个伟大的禅师——尊者阿迦索的劝告和引导。
现在我们来谈他最后一部份的教导。透过「不净业处」的修习，如果禅思者证知了身体是不干净的，也不迷人的；而且他的修习也已经很熟练了，接着下来的步骤就需要进一步开展毘婆舍那或内明的修习了。尊者阿迦索劝告我们，练习把身体分析成四个组成的部份：地、水、火、风。头发、体毛、牙齿、皮肤、指甲、骨头……
…… 等都具有坚硬的主要特色，那就是地的特性。为什么头发会被认为是地元素？因为当头发朽坏时，它就必定变成地元素。禅思者练习去观看身体的这些部份真的是地元素，并继续修习，直到其中一个境相出现。这个证知比起只靠一般聪慧或表面字义的了解，要来得更为深入。
其次的元素是水。这包括了脓、汗、土、唾液、粘、尿液和身体中具有液体特性的其它任何部份。身体蕴含着水性的部份，我们就叫做水元素。我们被告知去观察思惟这个，并知道这些东西真的就是水。
身体中的温暖或热度就叫做火元素。
风元素是指身体上部份和下部份的风。入出息（呼吸）就是风元素的一个例子。
我们被告知去详查身体乃是由四个元素所组成——地、水、火、风。只有元素，不是一个「人」或「我」。
这身体仅只是四种元素的堆聚，伴随着非人格化的生识（依止相续识）。我们执着着「有我」的观念。「自我」的观念是烦恼，显示着渴爱、自负（我慢）、主观和固执。当你看到这个身体只是四种元素，不是一个人、我、人类，或一个他、她、我们，禅思者就证知了无我的观念，那就是他或她，会见到这个身体是「无我」的。借着忆念这四种元素，禅思者将会以一种深奥的方式见到无我的真相。一个无我的境相可能生起。禅思者将会深入地看到这个身体真的就是四种元素：地、水、火、风。心意将会直觉地证知——除了这四种元素之外，身体里就没有什么了。当心意证知了真的「无我」、「无人」等等，它怎能不进步于毘婆舍那的开发呢？我乐于要求你们大家都思惟——这整个身体除了四种元素之外，再�
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