狱中书简-第15部分

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二次大战前夕，德国境内许多基督徒采纳希特勒的国家社会主义，作为他们信条的一部分。　


当时教会发言人葛鲁纳（Hermann　Gruner）声明立场，表明国家社会主义是正面的基督教作风，在希特勒身上彰显的是圣灵工作

的方式，也是神的旨意，使德国人得以进入基督的教会。　


一九三一年11月，潘霍华按牧。　


一九三三年，德国教会国家主教改选；面对当时教会与社会政教不分的现况，潘霍华疾声呼吁：“让教会仍然是教会！”然而

，德国基督徒还是选了一个亲纳粹的人──穆乐（Ludwig　Muller），为国家主教。　


那年八月，潘霍华写了一封信给外祖母，坦述：“这是德国国家主义和基督教之间真正的冲突，这冲突越早公开化，越好。”

九月，冲突正式发生。在“布朗会议”（Brown　Synod；大会中许多神职人员穿着棕色纳粹制服且向纳粹的精神象征致敬），教会

通过“亚利安条款”（Aryan　Clause），拒绝按立犹太血统的传道人。这条款使德国复原教产生分裂。　


布朗会议后，潘霍华很快和另一位牧师朋友成立“牧师紧急联盟”，呼吁为撤消亚利安条款而奋斗；虽有两千人签名，但是教

会主教们仍保持沉默，令人失望。然而，一九三四年5月的“巴门会议”（Barmen　Synod）中，新的认信教会（Confessing　

Church）确认了巴门信仰告白，大部分由巴特起草：“……我们拒绝接受，以为我们生命中可以有些部分不属耶稣基督、而属别

的主之错谬教义……。”　




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　转换战场


潘霍华的牧职遭到排挤，反对他的人指称他对政府政策的反对太激烈、过度了，而且与犹太朋友的连系太深。另一方面，教会

逐渐受纳粹思想影响，使他感到孤立；甚至他任教的大学也与一般风潮妥协，称颂希特勒为政治上的救赎主，并不为那些被褫

夺公权的犹太籍教授辩护。　


这种种挫折，使潘霍华决定离开德国。一九三三年，他前往伦敦，在那里担任两个德语教会的牧师。这变动招来巴特刺人的指

责，批评他在别人最需要的时刻逃走了。然而，潘霍华却未曾放弃对抗纳粹主义，他期望从伦敦对德国亲官方教会施以外界的

压力。他被委任为国际教会联盟的青年秘书，鼓吹教协对反纳粹采取强烈立场。　


潘霍华在英国的活跃，使他与英国主教乔治贝尔（George　Bell）建立了持久的友谊。他的努力于一九三四年，在丹麦芬诺举行的

会议中得到积极响应。　



　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　追随基督


一九三五年，在靠近巴尔海的地方，认信教会邀请潘霍华主持一不被德国纳粹政府认可的神学院。此神学院的神学生不必是纯

正的亚利安血统，不必忠于纳粹；神学院也不接受政府资助，只接受自由奉献。　


潘霍华这期间的讲道集，成为后来著名的《追随基督》一书。他痛陈基督徒追求廉价的恩典──有讨价还价空间的救恩，却不

对自己做真正的要求，以致“毒害”了跟随基督的生活。潘霍华继续向信徒提出挑战：跟随基督，以致上十字架；接受“付代

价的恩典”之信仰，与这无情社会里的牺牲者联结。　


盖世太保在一九三七年关闭了这间神学院，即使秘密教课也不成功。　


但后来，《团契生活》（Life　Together）一书出版，书中记载了神学院里的生活。潘霍华认为需要推动真实的基督徒团契生活，

不然，就不能有效地见证，也无法抗拒国家主义者的意识形态──这是德国人已经屈从的。　



　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　我的兄弟亚伯在哪里？


一九三七至一九三九年间，认信教会似乎缺乏不屈不挠的信心，面对效忠德国的公民誓言，教会的会议只为谋求己利，缺乏心

志，不再抗衡德国纳粹政府对犹太人的迫害和公民权的褫夺。教会领袖是否为犹太人说话，成为潘霍华衡量教会会议成功或失

败的准则。　


“你的兄弟亚伯在哪里？”潘霍华问。这一段时期的文章和讲道，流露出他对德国教会主教们缺乏胆识而有的苦毒；他常引用

箴言三十一章8节，“你当为哑巴（或译不能自辩的）开口……”，来解释为什么他必须为纳粹政府之下的犹太人辩护。　


一九三八年6月，第六次认信教会会议的结果，让他大失所望。教会仍无法胜过向纳粹低头的危机！　


一九三八年秋的潘霍华，感觉他是一个“没有教会可容身的人”，他不能影响认信教会采取英勇立场去对抗一个邪恶政府！而

在普世教会联会里，他也不能说服他们除去德国官方代表在会议中的席位，于是他辞去青年秘书之职。　


是年11月9日，纳粹反闪族的疯狂行动失控了。警察站在一旁，看着德国群众打破犹太人的住家、商店、会堂的门窗，以残暴对

待犹太人。　


这一晚，潘霍华离开柏林。教会在这一场严重的伤害里，不名誉的沉默，使潘霍华极度失望。他想再去美国一趟，再思他对认

信教会的委身，以及他反对纳粹政府的这个执着，而联合神学院的师友们，热切要救他脱离沦为纳粹政府异议份子的命运。　


然而，国内那些对纳粹政府持异议、受迫害的牧师，却使潘霍华中断他在美的行程。当德国的基督徒需要他的时候，为什么他
要去美国呢？于是他立刻决定回国，去国仅一个月。　


潘霍华写信给尼布尔（Reinhold　Niebuhr）：“我必须与我本国的基督徒，一起度过我们国家历史上这段艰难时期。假如我不能

与我的同胞一起面对这时候的试炼，我就没有权利参与战后德国教会生命的重建。”　


回国后的潘霍华，被禁止教学、讲道，亦不准未经审核而出版文字，并被命令定时向警察报告。之后，他参与了秘谋推翻希特


勒的地下工作，目的要使纳粹政府倒台，恢复德国的民主自由。　


地下工作的总部设在一修道院附近，在那里潘霍华继续写作。《道德论》（Ethics）──他心目中一生最重要的著作，由后人结

集成书──就是在这段日子，针对德国国家危机，及基督徒伦理生活建设的反省。　


在其中，潘霍华仍谴责教会没有为弱者发出声音，也没有及时帮助受害者，他痛陈：“对于那些在耶稣基督里最软弱、最无防

卫能力的弟兄姐妹之死，教会有罪了。”　




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　锒铛入狱


潘霍华同时参与私运犹太人出境的勇敢计划，引来盖世太保的猜疑。　


一九四三年，反纳粹份子两次暗杀希特勒的行动失败后，潘霍华被捕，囚在柏林的泰革（Tegel）军方监狱。其时，纳粹以逃避征

兵、参与私运犹太人，以及先前不忠于国的罪名，定他的罪。　

在狱中，潘霍华写了许多信件、诗文，死后辑成《狱中书简》一书；如今成为极具价值的基督教经典著作。他不屑表面的信仰

、无意义的宗教架构和抽象的神学语言；这些对于在战场和集中营的杀戮和混乱中哀嚎的百姓，是空洞没有生命的答案。他也

抨击在乱世里，教会只在意维持其神职人员的权益、本身地位的巩固，表现出来的，只是服事自己，而逃避个人责任。　


潘霍华也写信给他的未婚妻玛利亚（Maria），其中三十八封信今天仍被藏在哈佛尚未公开；玛利亚同意这些信的内容在公元2002

年才公诸于世。　


潘霍华与玛利亚相恋于一九四二年。起初，玛利亚家人反对，一来是年龄差距（37岁和18岁），一来是潘霍华正从事危险的地

下工作。然而，当潘霍华入狱后，女方家人公开两人婚约，以表示对他的支持。　


玛利亚的探监，成为潘霍华初期冷酷牢狱生活的主要支持。在写给玛利亚的一封信中，潘霍华说：“我们的爱是上帝恩典和慈

爱的记号，使得我们能信。”又说：“我所指的信不是逃避世界的信，而是不管遭遇怎样的苦难，对这世界仍保持爱和真实的

信心。……我担心，一个基督徒若只用一只脚站在地上，他也会只有一只脚站在天堂。”　


一九四四年，暗杀希特勒的计划又告失败。之后，潘霍华沦为主要调查对象之一。　


一九四五年2月，他被移到布克恩奥兹（Buchenwald）集中营。在盟军最后几次凌乱攻击行动中，玛利亚在柏林和慕尼黑之间的集

中营，常用步行，四处寻访潘霍华，终未能再见他一面。　




　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　真正的开始


最后那些日子的纪事，只能从狱中同伴，一位英国情报军官贝斯特所写的书得知片段；他们同为狱中要犯。贝斯特这么写着：

“潘霍华是我所见过的极少数人当中，他的神是那么真实，而且一直与他亲近的……。”　



一九四五年4月3日，死刑已经判决。　

4月9日，他们被带到一个小小乡村，一所作为临时囚房的学校教室。　


在复活节后的第一个主日，同室囚犯说服潘霍华带领大家有个祷告会。潘霍华要他们默想以赛亚书五十三章：“因祂所受的鞭

伤，我们得医治……。”　


贝斯特回忆那个时刻：“他触动了所有人的心，用中肯的话语表达了我们被囚的心境，及其所带来的意义和定局。”　

安静的沉思，因着门被打开而中断，两个身着官服的盖世太保命令潘霍华出来，跟他们走。　

潘霍华从容地向每一个人道别后，把贝斯特叫到一旁，请求他把自己临终的遗言带给英国好友贝尔主教：　

“这是终局。然而对我而言，却是生命的开始。”








　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　恩典的代价——近代殉道者潘霍华的言（熊璩）


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一、引言


“当基督呼召一个人的时候，呼召他来赴死。”

五十年前，德国纳粹党绞杀了一位近代的殉道者潘霍华（Dietrich　Bonhoeffer）。


在一个世俗化和讲究现实的时代，“理想”和“信念”这种字眼是非常空泛的。但是，在一个被压迫、或是很穷困的社会，它

的意义却是鲜明而真实。当整个德意志民族都沉醉在元首希特勒狂妄野心中的时候，潘霍华是非常少数能看透狂热爱国主义后

面的错误的人。他了解希特勒其实是德国的大患。潘氏代表那个世代的良心，他成为基督教和西方文明的保护者。他真诚的固

守着他一向所传扬的，至死不变。


在五十年前，1945年4月9日的清晨，这位德国的神学家在佛罗森堡（Flossenburg）的集中营遇害。这是在联军解放佛堡前几天

，由纳粹头子希姆莱亲自下令执行的。罪名是参与刺杀希特勒的阴谋。佛堡的医生对潘氏最后的时刻有下面的记载∶“在脱下

他狱衣前，潘牧师跪在地上，很热切的祷告。这位可爱牧人的真诚感动了我。他是如此地有把握，相信上帝听了他的祷告……

在刑场，他又做了一个简单的祷告，然后从容而勇敢地走上了刑台。……我从来没有看过一个人对上帝是这样完全顺服，从容

就死。当时他不过刚满三十九岁。”


你们看，潘霍华的身子悬在吊台上，僵直，孤寂。那幅景象不但深深印在当代基督徒的心灵上，就是五十年后的今天，那景象

还是深刻的。他虽然死了，但是，直到今日他的言范仍然是许多失去勇气和失去生活意义的人的灵感。这个人究竟是谁？到底

是什么力量在推动他？为什么他的信息直到今天还具有震撼力？这就是我们要来探讨的。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二、早年生活


“当一个人接受基督呼召的时候，不管是父母或是妻儿，也不管是国家或传统，都不能留住他。”

　——摘自《作门徒的代价》（1937）

这是何等强烈的使命感！


潘霍华在柏林大学的学术气氛中长大。他的父亲卡尔·潘霍华（Karl　Bonhoeffer）是心理治疗和神经科的教授。他们住在柏林

安适的革伦沃（Grunewald）区。从他的朋友并传记作者柏列基（Eberhard　Berlige）所提供的照片，我们可以看到他们当时的

起坐间相当的宽敞，相当的明亮，里面点缀着油画和名贵地毡。整个房间散发出有教养、具吸引力和高贵的气质。虽然他的父

母亲只是挂名的教徒，却使他受到了传统基督化家庭的价值熏陶。他具有强烈的道德感，关心别人的需要，具有严谨的思考，

人格的完整，自我的控制，并且对自己对别人都有很高的期望。他的家庭很早就反对希特勒。在纳粹的统治下他们家庭中许多

人卷入反抗的活动。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三、大学的日子


“上帝为你人生中的重要时刻而装备你。在做这些重要决定的时刻没有别人可以帮助你。这时只有一件事是重要的∶我信赖上

帝，其余的一切都是徒然。亲爱的上帝，求你帮助我的不信”

　——1938年4月的讲词


潘霍华是个非常出色的学生，他二十一岁（1927年）就在柏林大学拿到博士学位。新启示神学之父巴特，曾称赞他的博士论文

说；“这是一个神学上的奇迹。”他在神学上的前途是非常光明的，有人说，如果他能活得较长的话，他可能是二十世纪下半

叶执牛耳的大神学家。


毕业后他没有马上进入教职。他花了两、三年的时间在实习工场上从事牧会和见习的工作。他去过西班牙、英国和美国，尤其

对美国黑人教会的热心推动民权和社会公义，有亲身的体会。当时他也跟法国的和平主义者有所来往。这些都深刻影响了他对

教会的社会责任的看法。这种心态正好与他本国教会日增的国家主义成了强烈的对比。同样的，今天许多美国的基督教会把“

美国式的生活”与“基督徒的价值”混为一谈，把爱国与爱神混为一谈。于是在爱国的大旗下，人们很容易会不经严谨思考而

忽略了社会上的不公现象。潘氏能独排众议分辨是非，这是非常难能可贵的。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四、力挽狂澜


“除非我们迈出一个清楚而坚决的步子，否则神的呼召会在空气中消失。人如果认为他不需要跨出这信心的一步就可以跟随耶

稣，那是欺人之谈。虽然彼得无法达到自我的改变，但他可以放下他一生仰赖的渔网。”
　
——《作门徒的代价》（1937年）


潘氏在1931年回到柏林大学，作了系统神学的讲师。当他的声望蒸蒸日上的时候，也是希特勒日渐得势的日子。1933年1月，希

特勒成为德国的首相。三个月之内，他废除了德国的民主制度，变成了德国的专制统制者。同年4月7日，希特勒强行通过了《

恢复公民服务法》。这是第一个反犹太人的立法。其中的「阿瑞安条款」（Aryan　Clause）规定：任何犹太人不可以在政府、

学校和教会任职。同月，潘氏在一次对教牧的演讲中对这种种族迫害提出批评，题目是《教会与犹太人问题》。这是在历史上

教会第一次对纳粹的反犹活动提出指责。他认为：教会有义务在政府滥用权力时提出挑战。一些牧者在中途愤而退出会场。他

们认为潘氏的立场太过政治化，太亲犹，太偏激。在这段期间，他为德国的罪孽而忧伤，也为教会的附和纳粹而痛心。这是一

面真实的镜子。在战时的德国，你几乎找不到一位反纳粹的德国人。在战后，你几乎也找不到一位德国人承认他是同情纳粹的

，有几个人在强权下能有道德勇气？试看主流教会在欧洲的式微，经过两次的大战，它们已不是基督的见证，它们也失去了从

上帝来的权柄。这是其来有自的。反观我们，什么又是我们今天道德勇气的表现呢？


虽然他有十八个月的时间在伦敦的德人区牧会（1933…35年），潘霍华仍成为当时忏悔教会（Confessing　Church）的主要发言

人。忏悔教会在后来被分化前一直是反对纳粹的教会主力。他在1935年设立了一个神学院，力行认罪、祈祷和门徒实际生活的

操练。他的领导和他创新的作法，在当时具有非常的贡献（参考他1939年的著作《共同生活》）。这段时间他也写了他最有名

的著作《作门徒的代价》，书中他抨击教会贩卖廉价的恩典。


在1938年11月9日到10日，纳粹政权组织了一个恶名昭彰的「打破玻璃之夜」。这是一个暴力、恐布之夜。它破坏了所有犹太人

的产业和组织。潘霍华为教会出奇的缄默而失望，由于德国完全陷入纳粹的摆布，他的朋友开始担心他的安全，许多人劝他离

开德国，他于1939年6月乘船来美。他自己对这个决定感到非常不安，只停留了两周就不顾一切返程回国。这时已是大战的前夕

了，他写信给一位神学家朋友尼布尔（Reinhold　Niebuhr）解释说：“我来美国是一项错误。国难当前，我必须与德国的基督

徒同进退。否则在战后我没有资格去参与对德国基督教的重建。”这是他道德勇气、门徒精神和爱国心的至高表现。这是他不

计代价的信心表现。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五、参与推翻纳粹的行动


“不要畏首畏尾，要勇敢作你认为是对的事。自由不是从思考而来，乃是由行动显明。不要害怕，只管走向风暴，信靠上帝，

顺从的命令。这样你的心灵就会拥有自由和狂喜。”

——摘自《自由之路上的歇脚站》


1938年他的姊夫引介他参加了一个推翻希特勒的反抗组织。他从1939年回国之后，就在「军事情报部」的掩护下继续从事反抗

活动。


为什么一个热诚的基督徒领袖竟会参与一项谋杀活动呢？这是叫许多人不解的问题。基督徒应该促进社会公义吗？当然是。基

督徒应当参与政治运动吗？这是个人的抉择。基督徒若相信堕胎是罪恶的，可以枪杀堕胎医生吗？在我们推演太远以前，让我

们研究一下当时的情势。当时德国的情形已经变得非常恶劣，已没有什么选择真可以算得上是“好”的，或是“无罪”的了。

在这样一个混浊的边缘地带，我们可以选择一事不做，安心等待局势的改变，或者我们可以像潘氏在他《道德》（Ethics）一

书中所说的：“在两坏相权中选取一个较好的。”以他为例，他选取刺杀希特勒，而不愿对“集体谋杀”与“战争”作壁上观

。显然，潘氏在战时纳粹统治下的选择，是无法与民主制度下的暴力行动相提并论的。


1942年5月，他潜行到瑞典。经过友人美国大主教贝尔（George　K。A。　Bell　；　Bishop　of　Chichester）的拉线转告美国政府：

反抗者愿意和平谈判。可惜因盟军坚持无条件投降而作罢。潘霍华在1943年4月5日被逮捕，关在柏林。后来刺杀希特勒的爆炸

失败（1944年7月20日），新发现的文件直接将他与阴谋者连上线。这造成了更进一步的审查和后来的死刑。




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　六、在狱中年日


“你决不可以为我是不快乐的。什么是快乐？快乐与外在的环境没有多大关系，而是在于一个人内心的变化。我每天都为拥有

奶而感激，这给我带来了快乐。”

——写给未婚妻马利亚，1944年12月，最后的一封信。


在狱中到底潘霍华关心的是什么？一个人究竟对自己对上帝有没有内心的平安，在这里就可以真正看出来了。在狱中，他受到

看守他的人们极大的尊敬。有些人甚至替他偷运他的文稿和诗稿。每一次当他在户外活动后回到狱室时，狱卒总是先向他致歉

才把牢门锁上。


他挂心的是得到许可，以便能安慰、鼓励他的狱友们。他安慰焦虑和沮丧人的能力令人吃惊。他的话对他们有很大的影响力，

在他们面对死亡的时候，尤其是如此。有些人也因为他的解救而脱离死亡。犯人们更是对他的镇定和自制万分佩服。在柏林遭

受大轰炸的那些日子里，恐布的爆炸声混合着犯人的喊叫声，他们在极端恐惧中用力敲打着监房的门，企求狱方能够把他们转

移到防空洞里。潘霍华往往像巨人一般，在这种混乱里，竟是肃然不动。


在人前他或许像个巨人，但是在上帝的面前他却像是一个婴孩。像你我一样，他内心充满了挣扎。有一天他写了一首美丽的诗

，描写他的心怀：

我是谁？

我是谁？他们常对我说：

我站在狱室中

安详、欢欣、坚定，

像一个乡绅站在他的华厦里。


我是谁？他们常对我说：

我总是和我的看守者交谈

如此的自由、友善和清晰，

好像他们是由我来调度的。


我是谁？他们也对我说：

我虽承受了不幸的日子

但总是稳定，微笑，傲然，

好像是一位常胜的将军。

我真像他们所说的吗？


或者我是那位我所认识的人？

没有安息、期待又带病，好似一苹笼中的鸟

儿，挣扎着呼吸，无法摆脱一双扼住我喉咙的手，

渴望着色彩、花朵和鸟鸣，

盼望着温馨的话语和友善的邻舍，

期待着将临的大事，局促不安，

念着远方朋友的安危，无力抖擞，

挂心而空洞地祈求着，思考着，算计着，

虚弱乏力，已经要跟这一切说再见了。


我是谁？是这个还是那个？


我今天是一种人，明天又变成另一种人？

我可是个两面人？是人前的伪君子，

是己前可厌的懦弱小虫？

或许我内心好像一个久战的军队，

在已胜利的沙场上却四散逃窜？

我是谁？这个问题在向我嘲笑，


无论我是谁，上帝呵，你知道，我是属于你的。


潘霍华是一个真诚的人，他对上帝、对德国和对监禁他的人都是非常的诚恳。他公开承认，作为一个基督徒，他是纳粹的敌人

。在1944年10月，他的朋友曾计划劫狱，但是却被他婉拒，因为他不愿连累他人。


1945年7月27日，贝尔大主教在伦敦三一教堂为潘氏主持追思礼拜，与会的人都有一个深深的感触。当潘霍华死在黑衫党的手里

时，这是德国历史上一个关键的时刻。他们感到上帝在这最黑暗的日子里亲自出手干预。祂牺牲了他最忠实最勇敢的儿子，为

的是要用他的生命作为重整欧洲文明的精神动力。


“我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（新约哥林多后书4∶18。）








　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　七、结语

“廉价的恩典是市上卖的粗货……是不用代价的恩典。这些人以为价钱已经预付了。既然已经付了，所以一切的好处都是免费
的。”


“廉价的恩典是传讲不需悔改的赦免，谈施洗而不谈管教……廉价的恩典是不用作门徒的恩典，是没有十字架的恩典，是没有

耶稣基督的恩典。”


“昂贵的恩典是必须一再去寻求的福音，是必须祈求才得著的礼物……这样的恩典是昂贵的，因为它要求我们跟随；但它是恩

典，因所跟随的是耶稣基督。它是昂贵的，因为它需要人付出生命的代价；但它是恩典，因为它赋予人真实的生命。它是昂贵

的，因它将罪行定了罪；但它是恩典，因为它挽回了罪人。最要紧的，它是昂贵的，因为是上帝用祂儿子的生命买来的。”


“昂贵的恩典是上帝的圣所；我们必须保护它不受世界的污染，不随便丢给狗吃。”

——摘自《作门徒的代价》


影响潘霍华一生言行的原动力，那支持他忍受折磨的到底是什么？就是他对上帝的信心与热爱。从这里，他找到了内心的平安

和快乐。这个动力也帮助他分辨轻重、贵贱。这样安身立命的心境帮助他忍耐、保持一致、有目标、爱受苦的人类、爱真理、

讲公正、羡慕良善。他所追求的公正、善良、真理和诚实的本身并不是他终极的目的。照潘氏的说法，我们这样做是因为我们

尊重上帝。我们接受上帝是真理、公正、诚实和善良的源头。我们对上帝有一个深邃的依附感。这是潘霍华生活的原动力。我

们尽可以争论他的抉择，我们却无法非议他作抉择的动机。在这样一个随波逐流的世代，我们更要佩服他的担当，和他的道德

勇气。潘霍华的形象将永留在我们的心中，他的“理想”，他的“信念”是我们的灵感，也是我们的榜样。这在二次大战结束

五十周年纪念的今天，其意义是特别深厚的。

　
本文参考∶

《作门徒的代价》（1937；，潘霍华）

《大英百科全书》有关潘氏及主流教会的消长资料。

《今日基督教》杂志，1995年4月的纪念文回忆录》by　G。　Leibhole

作者是美国伊利诺州立大学数学博士，现于加州北部Hewlett…Packard　Laboratories做电脑系统研究。

注：本文写于1996年。











　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　潘霍华　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（周学信）



潘霍华不像巴特、卜仁纳、布特曼等神学家在生前即受到外界的注意。在他短暂的卅九年生涯中，充满了许多的忧患及迫害

。三十岁时，潘氏失去了他的教职；卅四岁起被禁止公开证道；卅五岁，文章不得出版问世；卅七岁被捕入狱，在狱中不得会

见访客。最后，在一九四五年，四月九日，潘氏受绞刑处死。其实，这一连串的迫害没有令潘氏退缩害怕，反倒使他对真理更

加执著坚定。死亡也不能淹没他的声音，如今人们聆听潘氏的声音，试图从他一留下来的著作里认识耶稣基督。贝特格

Eberhard　Bethge这位潘霍华的学生、朋友兼遗嘱执行人，在他为潘氏所写的巨著《潘霍华：有异象及勇气的人》Dietrich　

Bonhoeffer：　Man　of　Vision；　Man　of　Courage（注一）里面，贝特格将潘氏一生分为三个阶段：成为神学家、发现神的话以及

反抗希特勒。下面我们就用这三个阶段来检视潘霍华的著作。