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名人演讲在清华-第10部分
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５比唬邮滦∷导业墓ぷ饕丫�40年，在实践过程中，我对文章、文体的认识也发生了变化。变化之一，是设定明确的意图，破坏作家已经创作出来的文体，这是有意识引导的变化；还有一种，则是可以称为自然成熟的变化。
但是，我并没有偏离在22岁的时候确立的创造日本小说迄今未有的文体这一根本的方针，也没有产生把这一方针改换得更为稳健的消极想法。
我的小说创作的动机之二，是想描述自己战争时代的童年和战后民主主义时期的青年时代。我的作品，无论是小说还是随笔，都反映了一个在日本的偏远地区、森林深处出生、长大的孩子所经验的边缘地区的社会状况和文化。在作家生涯的基础上，我想重新给自己的文学进行理论定位。日本的文学，无论是创作还是批评、研究，一个明显可见的缺点，是缺少提出方法论的意识。我从阅读拉伯雷出发，最后归结到米歇尔？巴赫金的方法论研究。以三岛由纪夫为代表的观点，把东京视为日本的中心，把天皇视为日本文化的中心，针对这种观点，巴赫金的荒诞写实主义的意象体系理论，是我把自己的文学定位到边缘、发现作为背景的文化里的民俗传说和神话的支柱。巴赫金的理论，是植根于法国文学、俄国文学基础上的欧洲文化的产物，但却帮助我重新发现了中国、韩国和冲绳等亚洲文学的特质。
作为一个小说家，我想要创造出和日本文学传统不同的文学，但自从自己的家庭出生了一个智力有障碍的孩子，和这个孩子共同生存，就成了我的小说世界的主线，对此，出现了批评的声音。因为在日本文学里，特别是近现代日本文学里，有所谓“私小说”这样一种特殊的文类。这是一种用第一人称“我”来描写作家个人的日常生活的小说。在作为一个作家开始创作的时候，我当然是和“私小说”这种文类对立的。我也曾经批判说，在日本文学中根深蒂固的“私小说”文类和这种文学传统，阻碍了日本文学的普遍化和世界化。那么，我以残疾儿童的家庭为舞台写作“私小说”，这不是一种根本上的转向么？这是贯穿许多对我所进行的批判的一个共同论点。
可是，其实我是想通过颠覆“私小说”的题材和“私小说”的叙述方法，探索带有普遍性的小说。从刚才我所谈到的巴赫金的理论向前追溯，我把俄国形式主义作为这些小说的方法论。我还认为，通过布莱克、叶芝，特别是但丁――通过对他们的实质性引用――我把由于和残疾儿童共生而给我和我的家庭带来的神秘性的或者说是灵的体验普遍化了。
同时，我把写作这些小说期间日本和世界的现实性课题，作为具体落到一个以残疾儿童为中心的日本知识分子家庭生活的投影来理解和把握，持续不断地把这样的理解写成随笔。再重复一遍，我认为，残疾孩子的诞生和与其共生这样一个偶然事件，和对此的有意识的接受，在那以后，经过了37年，到现在，塑造了我作为一个小说家的现实。
最后，我想谈谈现在正在写作的小说。首先，这部作品使用了极其私人性的题材，这和刚才我所谈到的内容重合，可能会成为让大家感兴趣的一个条件吧。
二战结束后不久，我在我所出生的岛屿――四国岛上最大的一个城市的高中读书。在这个地方城市里，有CIE、美国情报文化教育局设立的图书馆。在那里，我第一次接触到了《哈克贝里？费恩历险记》的原版书，在这以前，我曾读过译本，非常喜爱，并终生受到它的影响。
在读高中的时候的一个朋友，也给年轻的我以影响。我曾经和他一起接触过美国兵。这位朋友，后来成了电影导演，创作了获得世界性好评的《蒲公英》等作品。他就是伊丹十三。我和他的妹妹结了婚，刚才说过的残疾孩子，就出生在我们这个家庭里。我们的儿子大江光，现在还遗留着智力障碍病症，但已经用对他而言惟一可以自由表现自己的语言――音乐，创作了表达他内心世界的作品。伊丹十三根据我的小说，原样使用大江光的音乐，导演、摄制了电影《安静的生活》。在这以前，伊丹摄制过正面批判日本暴力团的电影，获得了很大的成功，同时，也受到暴力团的行刺报复。这不仅给他的肉体造成创伤，也给他的心理造成了创伤。在那以后，伊丹突然自杀。
我想重新认识、理解伊丹和既是妹夫又是朋友的我，和他的妹妹我的妻子，还有我们的儿子大江光四者之间的长久的关系。在不断思索的过程中，我逐渐认识到，战争失败后不久，和占领军美国兵的关系，也是我们的经历中一个重要的事件。
可是，我一直没有找到把这个事件写成小说的线索，直到去年，在加利福尼亚大学伯克莱校区停留期间，好像是偶然的，我读到了森达克的日常谈话记录和以此为主题的卡通《在那地方的外边》，这些书使我获得了写作自己小说的方法。
我的妻子，看到少年时代非常美好善良的哥哥突然发生变化所受到的冲击，并成为永远的心灵创伤，还有，生了一个和正常人不同的孩子，为了把存在于遥远的地方的那个正常孩子抢救回来，发现了不正常的孩子和自己之间的共同语言――音乐，森达克的书，启示我深入理解这些事情的意义。
森达克的卡通，以欧洲的传说故事中的变形为主题，故事内容是：一个婴儿被可朴林盗走了，作为他的替身，留下一个奇怪的生物。为了救回被盗走的婴儿，姐姐不断努力，最后终于救出了妹妹。我把这个故事里的姐姐阿答，一位勇敢而美丽的少女，和我的妻子的孩提时代重叠，由此找到了自己小说的根本的叙述方式。在战后混乱时期生活过来的年轻人，无论是我还是伊丹，还有头部畸形的光，不都是被可朴林偷盗走的真正美丽的孩子的替身的变形么？
同样，正是由于一位既是妹妹、又是妻子和母亲的女性的勇敢的劳动，创造了我们的家庭。而就在这个美满故事进行的中途，她的哥哥突然自杀了。
我一边写作自己的变形小说，一边思考这样的问题。可以认为，这不只是伊丹十三个人的问题，同时也是在战后的混乱时期度过青春，生活在经济繁荣和繁荣以后长久持续的不景气时期、现在面临老年的我们这一代日本人的现实性课题。
现在，回答大家的提问，进行自由对话吧。我在准备这次讲演的时候，中国方面曾提议让我谈谈中国、日本的年轻人如何开拓出共生的道路，在这次讲演的结尾，如果能让我就这样一个主题，谈谈看法，我感到非常荣幸。
为什么这样说呢？因为对于我这样步入老年的人来说，谈论这样的主题，只能谈谈“应该这样做”一类的希望了，而像大家这样的年轻人，则要提出具体的构想，并努力使之实现。所以，我想听听大家对此的决心，我自己也要发言，我想把在此基础上进行的对话，都传达给日本的年轻人。
如果能够起到这样的作用，那对于一个对日本和中国的人们共生的亚洲和世界的21世纪寄托着希望而写作至今的日本知识分子来说，该是多么幸福的事情啊！
谢谢！
从中美文化差异看中美撞击事件
赵启光
日本人不懂得发泄，只会压抑，压抑到一定的限度就要爆发，就要拿起刀枪来和你打仗，中国人和美国人在心灵上活动的空间比较大，也比较容易忘记仇恨，这对于发展来说是很有好处的。
赵启光，1948年生于北京，1987年在美国马萨诸塞州大学获比较文学博士学位。现任美国卡尔敦大学亚洲语言文学系主任、终身教授，致力于传播中国文化和中美间文化交流。业余时间对经济学颇有研究，尤其关注网络经济与股市动态。
中美文化差异是一个很大的题目，通过解剖事例才能深入浅出的说明这个问题。前一段时间发生了中美军机相撞事件，很多人从政治、经济或者是军事的角度来理解这个问题，这都很有必要，但是很少有人从文化差异的角度来探讨双方行为的文化渊源，因此，要从美国文化的基本观察点上来分析美国人在撞机事件中的行为背后的原因，有助于我们更加了解中美文化的差异。
一、美国文化的基本观察点
总体来说，美国文化有四个或者五个基本的观察点。第一个是宗教，包括基督教和犹太教，这里就引出对上帝的尊崇，美国的文化可以说是一种罪的文化，它和中国的文化完全不同，我在下面会详细解释。第二个是古希腊、罗马的文明，受这些文明中的民主政治和个人主义的影响。第三个是英国的工业革命。第四点只有美国有，那就是美国对西部的开发，在这个过程中产生的边疆意识和冒险精神。第五点已经出现了，但是有待于时间的检验，这就是美国在上个世纪的最后十年中成为了信息革命的领头人。
下面就具体的向大家解释一下美国文化的几个基本点对于他们在撞机事件中行为的影响，其实一对一的解释行为是取巧的，但是每个行为的表现都是一个综合的结果，所以我们多少也可以摸索到美国行为的一些文化脉搏。
第一点就是宗教。美国宗教文化是罪的文化，他们认为人生下来就是有罪的，人的行为对上帝负责，你愿意怎么看就怎么看。美国人认为自己总是对的，他们要得只是对上帝的责任。所以我们看到美国人在放回机组人员之后就翻脸，始终不放弃对中国沿海的侦察，这都是可以通过这种宗教文化来理解的。而我们中国是一种耻的文化，中国人讲面子，讲相互关系，这和美国是完全不同的。
第二点是古希腊和罗马的文明给美国人的影响，包括两个方面，一个是民主政治，另一个是强调个人，也就是人文主义传统。人文主义强调个人是主体，这在美国体现的非常明显，美国人很尊重个人，遇到撞机事件首先想到的是人。美国在这次撞机事件中最强调的是他们的飞行员个人，但是他不关心中国飞行员的安全。因为中国飞行员不是基督教徒，是异教徒，异教徒在美国人来看是不能算一个完全的人的，因此生命微不足道。宗教和政治是美国价值观的两个方面，如果另外的国家在宗教和政治上和美国保持一致，比如英国和德国，那么美国人是把他们看做盟国的。如果一个国家在一个方面和它保持一致，比如说日本接受了民主政治，但是没有接受基督教，这在美国是可以容忍的，再比如说俄罗斯也是这样。但是中国在这两个方面和美国都完全不同，美国人就不能容忍了。
第三点是工业革命对美国的影响。英国的工业革命改变了地球的面貌，使人的力量无限增大，工业革命实际上就是人进一步掌握了自然，工业革命的成果起初被英国得到，后来又有德国和日本企图继承工业革命的成果，但是实际上最后工业革命的成果是被美国继承了，才能把侦察机开到中国，中国就没有能力把侦察机开到美国的海岸，中国错过了工业革命的机会，一下子就落后了一百年。
第四点是刚才说的美国对西部的开发，可以说美国对西部的开发是美国的立国基础，西部精神是美国精神。美国在历史上建国是十三州，后来不断的向西部发展，在开发西部的过程中，美国崇尚开拓精神和冒险精神，只要有能力我就要移动，西部牛仔也是一种个人英雄主义的传统，我到的地方就是我的土地，只要我不进你的家门，所以他们跑到中国边疆来侦察是有文化原因的。美国人把侦察机上的飞行员看做是西部牛仔的代表，他们在撞了别人的飞机之后还能从容的降落到中国的海南省的领土上。美国人讲projection，投射的意思，他们也把自己的思想投射到中国飞行员的身上，他们实际上对王伟还是很尊敬的，他们认为王伟也是一个牛仔，比如他把自己的电子邮件地址贴在飞机舷窗上，还用自己的飞机去撞击美国的大飞机，他们认为是中国人撞的他们。因此他们在内心深处对王伟还是很佩服的，美国人总体上来说比较乐观，玩的心态比较重。
第五点是信息革命。上个世纪的最后十年，美国人做的最伟大的事情就是信息革命，他们在硬件和软件技术上都取得了显著的突破，在硬件上通过英特尔公司做到了，在软件上全世界都在用他的视窗。信息革命形成了美国新的传统，这就是收集、获取、研究、分析信息的传统。所以美国把侦察机开到中国的边境来搜集情报。可以说，牛仔精神＋信息技术=新美国精神。在美国总统中间，克林顿是一位全球化比较重的总统，他受美国本土的文化影响比较小，对全球化也比较能接受，他的历史地理知识超出美国人的平均水平很多很多，而布什就是一个典型的美国人，听他说话，就像听一个典型的美国人说话一样。他说话很像一个牧场的小牧场主。要是他是我的学生，我就给他一个C。
二、中美文化的异与同
应该说，中国在传统上考虑国家利益民族利益比较多，美国比较重视个人利益。我们常说美国文化是汽车文化，美国人每个成年人都有一个驾照，到了18岁，美国人要做的第一件事情就是考一个驾照，这说明美国人比较讲自由，爱去哪里就去哪里。而中国文化是一种手机文化，中国的手机拥有量是世界第一位的，中国人拿起手机来，就爱问你在哪里，什么时候咱们见个面，所以中国的文化是一种集体主义精神，美国的文化是一种个人主义精神。美国人并不是一定要以中国为敌，但是这种对峙有很强的文化基础。我举一个例子，在第二次世界大战的时候，美日还没有开战，有一位日本外交官在美国生活了很多年，他说日本绝对不能与美国打仗，为什么呢？因为他看过美式足球，就是橄榄球，他说美国人虽然都是些少爷兵，老爷兵，但是在遇到国家困难的时候特别能吃苦。当然我们觉得日本打美国是帮了我们的忙了，但是日本的政府没有重视这个研究，导致了他们的失败。在美国轰炸日本本土的时候，美国曾经选择京都作为轰炸的对象，但是京都有大量的文化遗迹，我们后来想像的日本的木屋、樱花、穿着木屐打着伞，下着雨，都是京都的样子，而现在的东京和北京、上海都差不多，所以后来美国把原子弹扔在了广岛和长崎。在美日关系上日本并不完全是一个政治国家、军事国家，它首先是一个文化国家。在早些年美国人对中国人的印象比对日本人的印象要好很多，但是日本在文化上做了很多工作，日本拍了一个片子，叫《日本的人》，描写日本人勤劳肯干的形象，在美国人中间的反响很好。但是在战争的时候日本人对美国人是挺残忍的，有一张很感动人的照片，上面是一个日本兵拿着战刀，一个西方战俘跪在地上，这和日本人对待中国人的态度是一样的。但是日本的文化工作使得美国人消除了很多对日本人的仇恨。
中美双方在文化上存在较大的差异，但是也存在许多共同点。这些共同点有助于我们在处理内政外交的时候互相理解，互相信任，共同发展。中美两国都是大国，他们在处理问题上有很多相似的文化传统，中美两国人民都是慷慨的、包容的、心胸比较宽阔，也比较肯干，比较幽默，我们可以把这种文化称为大陆文化，但是岛国和小国就没有这种文化了。比如日本，他们要完全侵占你的资源，侵占你的土地，掠夺你的财富，而美国只要你听我的话，认我做老大，就可以了，这种大陆文化是中美双方共同的特点。还有在对于企业的忠诚度的问题上也可以看的比较明显。中美双方对于自己的企业的忠诚度是比较低的，我们讲自己的事业，而日本人对企业的忠诚度就比较高了。中国人经常干两年就跳槽，美国人也是这样。说的有趣一些，从骂街上也能看出大陆文化和其他文化的差别来，日本人骂街一句“八格呀路”，到此为止了，但是中国人和美国人不会这样，他们下面还有，源源不断，日本人不懂得发泄，只会压抑，压抑到一定的限度就要爆发，就要拿起刀枪来和你打仗，中国人和美国人在心灵上活动的空间比较大，也比较容易忘记仇恨，这对于发展来说是很有好处的。
三、中美文化差异对我国对外宣传工作的启示
拿破仑曾经说过，一只笔等于1000只毛瑟枪，所以在实践工作中必须重视文化工作的研究。我认为文化上应该坚持“兼容并蓄”的原则，这个原则是当年北大的校长蔡元培提出来的。我们所说的先进文化是在竞争中产生的一种文化，谁是先进的谁是落后的让大家去竞争，谁掌握了先进文化谁就是先进文化的主人。比如马克思主义是德国人提出来的，但是现在是中国等社会主义国家掌握的，再比如说个人主义最早发源于希腊，后来英国的洛克总结出了个人主义的思想，你很难说究竟谁是先进文化的主人，我认为谁掌握了先进文化谁就是先进文化的主人。我们有必要鼓励美国文化的吸收和引进，但是中国的文化比较高深，有必要加强自身文化的教育。当然政府还需要支持地方文化，最终达到兼容并蓄。美国文化中有很多中国可以吸收和借鉴的东西，美国历史上也有过大规模的沙漠化，这发生在20世纪30年代，离现在也不远。在美国的历史书上都记载了这个事情，但是他们把这个事情叫做“AmericanDesert”，美国大沙漠。在美国的中西部遍地风沙，在很多美国小孩子的日记中都记载了这个事情，好多人都认为这件事情都无可救药了。后来美国政府找了很多社会学家、气候学家和地理学家来研究，美国总统罗斯福在30年代发布了一个政府通告，停止放牧，蓄水护草，保护生态。这样了很多年的时间，美国的中西部环境得到了恢复。中国的农业不行，但是中国有很强的制造业和旅游业，这可以和美国竞争。全球化需要分工，中国做中国的强项，美国做美国的强项，对于中国来说，美国是一个顾客，尽管这个顾客很不讲理，但是他有他的道理，我有我的原则，我们是可以交流的。
中国的新一代的青年人受西方尤其是美国文化的冲击比较大，有人就担心传统的优秀文化在这一代能否得到巩固与发展，其实在美国也是一样的，青年文化是美国的主导文化，像迪斯科，卡拉ok这些东西，美国的老年人也很少参与，他们也喜欢像中国的老年人一样打打太极拳，中国的古典文化是老年人的文化，比较博大精深。我想说的是，中国的古典文化在中小学课本中的比重太少，而翻译的作品占的比例太大。中国人自己的文化都还没有学好，俄罗斯的和其他国家的文化学的太多了，这样的课本，文化底蕴明显不足。我儿子要学习最先进的文化，这种先进文化要向前看，也要向后看，我在家里讲中文，要我儿子学习中文，这次我来之前给他布置了学习中文的作业，要他写一篇作文。他用中文给我的父亲写了一封信，上面是中文，下面是英文，我父亲很满意，我也觉得很欣慰。我还要求他要娶一个中国姑娘。我在美国呆的时间越长，越喜欢中国的文化，越觉得自己是一个中国人，有些中国人刚去美国的时候，喜欢留个长发，带个鼻环什么的，后来他们就越来越对中国的文化有感情了。我希望自己对与中国文化的热爱越来越深远，也多向中国人介绍美国文化，向美国人介绍中国文化。
中国传媒如何面对西方的竞争
张镇中
为什么在研究中国商业模式的时候，咱们要跑到美国哈佛大学去学？为什么不在清华学？
张镇中，著名传媒专家，新闻集团STARTV前总裁，美籍华人，被聘为清华大学传播系的客座教授。
在当今国际传媒界，张镇中先生既是一位重量级的管理大师，又是一位权威的媒介技术专家。他曾是世界著名媒体新闻集团董事会的执行董事和STARTV的前任董事会主席和总裁。在1998年入主STARTV以前，张镇中先生长期从事航空航天事业的技术和管理工作，从20世纪80年代起就一直从事中美之间航空航天事业合作的高级项目主管，曾担任美国休斯电子公司的副总裁和美国休斯国际公司的总裁。
新闻集团前副总裁张镇中在清华大学向他颁发客座教授的受聘仪式上，就传媒业的未来发表了演讲，并就中国传媒如何面对西方的竞争回答了听众的问题。
提问：如果把东方人比作猫，东方人怎么学到这个狗的语言，我们东方的媒体怎么学到西方媒体的技巧，您能不能具体谈一谈？
回答：我觉得倒是不一定要学到西方人的技巧，而是要了解它的优势，但是如果你全靠外国的优势，你永远也赶不上外国人的这套技术。但是中国主要得解决中国本身市场的稳定，市场的优势，同时要有怎么样打出国外的市场的这个愿望。那么在这之中呢，你就要怎么样发挥中国人的优点。我举个例子，最近你们可能在网上都看到最新的电影，《卧虎藏龙》这个电影，这个电影在美国得了四项奥斯卡奖，对不对？这个李安导演奖没有得到。那天，你们可能没有看到那天的电视节目，那天以为讲到他的名字，要准备站起来了，可是没提他的名字，他难过。那么就这个电影来讲呢，西方人和我们中国人的看法有很大不同。你们看到这个电影，会觉得，嗯，还不错，但是也没那么好，因为我们从武侠小说，从武打片当中……所以说，这个里面四个主角，除了我们杨小姐之外，别的都没有学过武打，都是替身去做的。如果周润发是李连杰，咱们可能还会……，但是他不是李连杰，所以我们对这个电影的评论是相当低，香港、台湾对这个电影的评价也不高，但在美国就可以得到四个奖。那么为什么呢？说起来，它的语言就多了。台湾的编剧，尤其他用鼓跟中国古代的音乐配起来，造成新的一个概念，我们听起来好像跟鼓乐一样，可能你们年轻人还不愿意听它的音乐，再配上在美国很受欢迎的马约尤的提琴，大提琴；所以这样两个东西呢，是个新语言的工具，再加上中国很漂亮的四川的竹林，青海、甘肃的沙漠的大镜头，拍下来了，对你们来讲，不怎么惊奇，你们很知道中国的风景。但对西方人来说，他不了解。所以这个语言用对了。所以对两方的观点呢，是很大的不同。
提问：张先生，我的问题是：谈了很多新媒体的观念、形势和它的内容，我觉得驱动一个新媒体的真正力量在于信息供给的方式和叙述的方式不同。最大的问题在于它不是个有机体，所以才需要供股，才需要像您在美国搞的那种投资银行的形式来做这事。以我的经验，您在凤凰卫视，包括国内网站，我觉得最大一个问题是，不是在媒体本身上，而是大家忽视了驱动媒体的市场，尤其是在中国。所以请问张教授，在未来，驱动中国的媒体整合的，除了政府的因素以外，您这个投资公司，以及像我们这样有志于投身这个行业的人，在这个行业里，能做什么样的工作？
回答：WTO在某个程度上会影响中国媒体的开放。那么，在开放的时候，其实从我个人来看，这个3年10年当中，就是凤凰电视台开业10年，跟国内的中央电视台也好，湖南卫视也好，跟孙政通（音）这几个卫星转播的电视也好，从它的品质讲对大众化已经有很大的一个改进，那么从一个企业，风险企业投资的角度来讲，最吸引人的倒是它的价值。可能你们很多人不知道，在海外的这个有线电视公司大部分是亏本的，它是靠信息流动来支持它的开支。赚钱的都是内容公司，提供企业内容啊，提供电影，赚钱都赚在这个内容上。那么从中国将来的开放局面来讲呢，主要还是一般人的、消费者的控制下。如果在消费当中，你还是一块钱一个月，就是有连解码器的本钱也拿不回来的时候，这个开放开到多大也没有用，这个大家很清楚。如果你有兴趣的话，你也可以看看，在这个英国、德国、美国的模式当中，你可以看到它这个收费电视和广告费电视的两个发展是跟它的经济增长跟个人收入的比例是很有关系的。就国内来讲，到了大城市呢，某种程度当中，我看这个媒体的发展会上来。换句话说就是，按人民币算，最起码一个月每家可以付到10块钱人民币的时候，那就是中国收费电视发展的一个良性系统，10块钱一个月。（有人插话：清华大学12块钱一个月）哈哈，所以这是个很好的事情，清华大学是很好的。
提问：张老师，我有个问题。您刚才说，我们的媒体是有能力跟西方媒体竞争的，在同等地位上对话，但我觉得从目前世界媒体的格局来看，好像看不到有这方面的希望。
回答：（笑）我抱有信心，我跟你解释一下最近你们可能没有看到CNN的报道，好几个发言人声音都蛮大的，包括我们李教授，过去呢，很多这方面的意见，国内的体制方面还是不准许，但是目前来看呢，这个方面的空间还是蛮大的，相当大的。那么我想，在这点当中，不是讲全面性――比如说，跟西方的电影制造数量，那差得很远――但是从新闻来讲，我觉得现在完全可以办得到。谁可以比中国人自己更了解在中国发生的事情？难道你要等CNN报道你再了解吗？不可能，这一点，可以做得到，一定做得到。所以我讲声音大，就是这一点的声音。比如说，两岸的问题。难道美国人对两岸的问题比我们中国人真了解得多吗？我们声音比它大得多了。在中国的南海，对菲律宾，对新加坡，缅甸，所有这方面的海面的治安问题，难道美国人比我们更清楚吗？这个就有很多发言的机会，所以我们平等的地位，不是讲他讲什么我们讲什么的，咱们讲我们应该比他们知道清楚的。比如说，为什么在研究中国商业模式的时候，咱们要跑到美国哈佛大学去学？为什么不在清华学？所以这是个要点。为什么在香港的大学，商科要抄美国的，据我了解，为什么？所以要问这个问题，为什么？中国应该创造自己中国特色的管理系统，我希望在清华大学不久的将来就可以成立这个系，逐步发展，这种新的发展就是利用自己的优秀的立场来发展对自己有利的看法、为什么研究中国问题咱们要讨论到英国跟美国去呢？这是很不一般的，对不对。所以我们对美国在亚太的情况．我们应该比它更了解。这种方面呢，你可以研究，问自己这个为什么之后，你可以自己摸索出来。
提问：张先生，目前国际舆论上占主导地位的还�
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