释迦牟尼佛传-第17部分

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有一天，佛陀忽然不在僧团中，所有的人到处寻找，都不知道佛陀的去处。大家非常惊讶，阿那律以天眼观察，告诉大家说佛陀到忉利天去为母说法，大概要三个月的时间，佛陀才会回来，大家见不到佛陀，都非常的思念，每个弟子们都有一日三秋之感。
三个月过去，佛陀重降临人间，佛陀还未到达僧团时，知道的人都争先恐后的出去迎接，此刻须菩提正在灵鹫山的崛中缝衣，他知道佛陀下降人间，当即放下衣服想赶快去迎接，正在这时候，他忽然又再回到自己原来的位置，心中想道：‘我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的法身，不是在眼耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大种的和合，这是没有认识诸法的空性，不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身。因为佛陀的法身，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。如果要想见佛陀，则一定先要了解五蕴四大总是无常的，明白所有的一切东西是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没有人；没有作，也没有所作。一切法是空寂的，法性是无处不遍的，佛陀的法身是无处不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我想不应该被事相所迷。’
须菩提因有这样认识，他就不去迎接佛陀，坐下来又再缝衣服。
佛陀的归来，在比丘尼中神通第一的莲花色比丘尼第一个抢先迎接佛陀，她对佛陀说道：
“佛陀！弟子莲花色首先前来迎接佛陀的圣驾。”
佛陀微笑着回答道：
“莲花色！我的回来，迎接我的不能算你是第一人，须菩提尊者观察诸法的空性，才是真正迎接见到我的人，见法的人才能第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀。”
莲花色比丘尼听佛陀这么一说，才知道在佛陀的教法中，对宇宙人生真理的体会，自己很惭愧，还不及须菩提尊者。
有一次佛陀在般若会上，对须菩提说道：
“须菩提！你很有辩才，深能体会真空的道理，你可以向在场聚会中的菩萨们，解说般若波罗蜜相应之法，满足他们的所学，是很好的事。”
佛陀这么说时，在座的会众心中都在猜想道：‘须菩提尊者是以自己的智慧辩才来宣说如是甚深之法呢？还是承受佛陀的威神之力来宣说呢？’
须菩提知道会众中的心意，他就说道：
“佛陀的慈命是不能违的，弟子们来说教，不论甚么深浅的教法，如果要能说得契理契机，这皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力说教，劝人修学，才能获证到法的本性，才能和法的实相相应，才能和佛陀的心意相通。我以佛陀的威神之力，现在来宣说修学菩萨道的般若波罗蜜多的相应之理，这不是以我的智慧辩才之力所能胜任。”
须菩提说后，顶礼佛陀，对佛陀禀告道：
“佛陀！我受佛陀的敕命，来说明菩萨与般若波罗蜜多的相应之法，但是甚么法才名为菩萨呢？甚么法才名为般若波罗蜜多呢？我不见有法名为菩萨，也不见有法名为般若波罗蜜。即使这两个法的名称我也没有去分别。我以这样的认识来表达菩萨说般若波罗蜜的相应之法，佛陀！我能够满足菩萨们的所学吗？”
佛陀很欢喜的回答道：
“须菩提！菩萨只有名为菩萨，般若波罗蜜只有名为般若波罗蜜，所谓菩萨与般若波罗蜜的名称，亦只有名称而已。这个本是不生不灭，不过为了便于宣说才假为立名，这个假名，不是在内，不是在外，也不是在内外之间，本来就是不可得。譬如讲‘我’，亦唯有假名，‘我’的本体本来就是不生不灭的。有为的诸法，是如梦、如响、如影、如幻、如阳炙、如水中月的。可是，须菩提！菩萨要证得不生不灭，仍然要修学菩萨法与般若波罗蜜法的假名与假法。
“须菩提！菩萨修学般若波罗蜜，色受想行识的常与无常，乐与苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为与无为，垢与净，生与灭，善与恶，有漏与无漏，世间与出世间，轮回与涅槃，都是不可执着和分别的，其他一切诸法都是这样。
“须菩提！为甚么要这样呢？因为菩萨修般若波罗蜜多时，不应对诸法起分别之想，应住于空，住于无分别。菩萨修六波罗蜜等其他诸行，也是不见菩萨的名；不见般若波罗蜜，也不见般若波罗蜜的名。菩萨只有求一切智，知道一切是诸法的实相，而这个实相才是不垢不净的。
“假若菩萨能照这样修习般若波罗蜜，知道名相是权巧而假为安立，则对色受想行识和其他一切诸法，都不生起执着，对智慧不生执着，对神通也不起执着，对甚么都不生起执着，为甚么要对一切法都不执着呢？因为有执着就是不可得。
“须菩提！照这样修习般若波罗蜜时，对一切法都不起执着时，才能增加完成六波罗蜜的修行，才能进入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，畅游佛国，化益众生，供养诸佛，庄严清净佛土，自己安住自在解脱的境界。
“须菩提！你有这样想吗？色，是菩萨吗？受想行识是菩萨吗？眼耳鼻舌身意是菩萨吗？地水火风空识是菩萨吗？远离色受想行识、眼耳鼻舌身意、地水火风空识的人是菩萨吗？”
须菩提回答道：
“佛陀！这以上都不名为菩萨。”
佛陀明知故问而说道：
“须菩提！你说这以上都不名为菩萨，这是甚么缘故呢？你可对诸修习菩萨法者说明。”
“佛陀！本来所谓众生者，是不可知不可得的，不论什么菩萨也是如此，色受想行识是不可得，说有这个法，说没有这个法，远离这个法性都不名为菩萨。”
佛陀听须菩提的回答，很高兴的称赞道：
“对啦！须菩提！所谓菩萨，所谓般若波罗蜜，皆是不可得，菩萨虽要修习，但本无修习。须菩提！我再问你，色受想行识等的诸法是菩萨义吗？”
“佛陀！色受想行识等都不是菩萨义！”须菩提深有了解的回答。
佛陀又再很欢喜的嘉许须菩提道：
“须菩提！你说得太对啦！菩萨修习般若波罗蜜时，色受想行识等的诸法或常或无常，或有为或无为等，皆是不可得，菩萨应以海阔天空的心情去修习般若波罗蜜。
“须菩提！你说你不见到菩萨与菩萨名的法，法与法界，法界与眼界，眼界与意界，这些相对的诸法并不是对立的。是甚么原因呢？离开有为而说无为这是不能够的，离开无为而说有为也不能成立的。须菩提！菩萨这样修习般若波罗蜜，不见甚么法，就能无诸恐怖；把心不停于法，就没有后悔的事。须菩提！菩萨的心的作用，也是不可得和不可知。因此，这个心，不停于任何一物，也才没有后悔的事。须菩提！如你所说，菩萨应如此修学般若波罗蜜。菩萨修习般若波罗蜜，不得般若波罗蜜，也不得菩萨的名，这才真名菩萨，真名般若波罗蜜，这是为菩萨所说之教。”
须菩提对性空的真理有深刻的了解和认识，他解空第一的盛名就这样在僧团中受着大众的尊敬。
论议第一迦旃延回页首
迦旃延尊者在佛陀的比丘弟子中是论议第一！
真理不辩不明，迦旃延尊者能用很巧妙的方法，很简短的言辞，把问难的人说得心悦诚服。
有一次，迦旃延走在街上托钵行化的时候，迎面走来一婆罗门的修道者，他向迦旃延招呼以后就问道：
“迦旃延尊者！今天巧遇到你真是难得的机缘，我有一个问题想请教你，希望你以客观的态度破除我的疑惑！”
“你对甚么问题生起了疑惑！”迦旃延问。
“尊者！我看世间上，刹帝利与刹帝利相争，婆罗门与婆罗门相争，这是甚么原因才使他们相争呢？”
“是贪欲在蛊惑！”迦旃延回答。
“婆罗门和婆罗门相争，刹帝利和刹帝利相争，是为了贪欲。那么，尊者！我再问你，你们沙门和沙门相争，又是为的甚么原因呢？”
“是我见的执着！”
婆罗门的修道者闭起眼睛来想了一会，很满意迦旃延的回答，但他又再提出问题来问道：
“尊者！你的回答很公正，不过，我想知道世间上什么人才能够离开贪欲与我见呢？”
迦旃延毫不犹豫的回答道：
“现在舍卫城说法的我的老师佛陀，他是应供、正遍知、无上正觉者，他没有贪欲的烦恼，没有我见的执着，是人天的师范！”
婆罗门的修道者很感激迦旃延的说法，他当即要求他介绍皈依佛陀，作在家学佛的居士。
又有一次，也是有一位婆罗门的修道者，他听说迦旃延论议第一的大名很不服气，他从很遥远的地方特别赶来访问迦旃延，他想就以辩论来问倒迦旃延，他一见面就问道：
“尊者！我听人说，本是婆罗门的迦旃延，现在作沙门，不再拜耆宿的婆罗门，不起座相迎，也不与座，我听了这么说，深不以为然。所以我特地来问你，假若是真的这样，我想这不是正法，是不应该的。”
迦旃延尊者不慌不忙，胸有成竹的回答道：
“你说的是事实，由婆罗门皈依正遍知佛陀的我迦旃延，是不再向婆罗门的耆宿礼拜，这是很合乎法理。已经证得圣果的我，你不可用年龄的老少来衡量，假若是一个年龄八十或九十多的婆罗门，耽于爱欲，陷于贪嗔邪见之中，年龄虽长，这样的年龄有什么用呢？”
婆罗门给迦旃延这么一反问，无话可对，深感羞愧，他也舍弃邪见，请迦旃延介绍，皈依到大觉佛陀的座下。
迦旃延就是这么一位善于议论和巧说的尊者，和他谈话，不要几句，总会叫你心悦诚服的相信他的说法。
很多当时的外道，在迦旃延巧妙的议论之下改邪归正，接受佛法的信仰。
有一次，迦旃延在阿槃提国宣化佛法的途中，遇到一位妇人手持水瓶，坐在河边啼哭，迦旃延看了后很不忍，怕她因为什么失意的事想不开而投水自杀，因此就上前去问道：
“妇人！是什么事使你伤心，在这里啼哭，告诉我，我是佛陀的弟子，我可以帮你解决问题！”
妇人更是放声哭道：
“你是不能帮助我解决困难的，告诉你有什么用呢？世间是不平等的，贫富如此的悬殊，我是一个苦命的穷人，一生都是受苦，我给贫穷的苦折磨得真不想活了。”
迦旃延很同情的开示她道：
“妇人！你不要伤心，世间上穷人很多，不仅是你一个人。同时，穷人并不一定是苦或不幸，富人也不一定是快乐。你看那些拥有奴婢田宅的富人，他们仍然天天为贪欲烦恼受苦。为人只要能够平安的生活就好，贫穷有什么值得悲伤呢？”
妇人不耐烦的哭着说道：
“你是一位出家的沙门，你能看得开世情而我不能。你要知道，我是一个大富人家的奴婢佣人，穷年累月的做着苦役，衣食不周，自由没有。而我那黑心的主人，悭贪暴恶，没有丝毫慈心，我们做事稍有差迟，打骂交加。想到我们求生不能，求死不得，这些痛苦都是由于贫穷所致，你想，我怎么不痛哭我的苦命呢？”
“妇人！”迦旃延说道：“既然如此，你不用悲伤，我告诉解脱贫穷发财的方法，这个方法很简单，你既是为贫穷受苦，那你可以把贫穷卖给别人！”
“贫穷可以卖给别人？”妇人奇怪得叫起来，他问尊者道：“贫穷可以卖给别人，那么世间上就没有穷人了，有什么人肯得买穷呢？”
“卖给我！”迦旃延回答。
“贫穷可以出卖，而且也有你肯买，不过世人不懂出卖贫穷的方法。”
“要布施！”迦旃延开示道：“你要知道人生的贫富各有因缘，贫穷的人所以贫穷，是前生没有布施和修福；富贵的人所以富贵，是前生有布施和修福，因此布施和修福是卖贫买富最好的方法。”
妇人听后，智慧开朗，从此明白了致富之道。但她又苦着脸向迦旃延尊者问道：
“你说得不错，我的确明白了发财的方法。不过，我极其贫困，我是一无所有的人，今此水瓶，还是我那爱财如命的主人所有，你叫我怎么好布施呢？”
迦旃延尊者把自己的钵交给妇人说道：
“你持此钵，取一点净水布施给我。”
妇人如教奉行，欢喜踊跃，后来妇人即升忉利天享乐。
迦旃延尊者长于议论，感化很多的人皈依三宝，奉行佛教。
头陀第一大迦叶回页首
大迦叶尊者是佛陀弟子中的头陀第一！
头陀就是修习苦行的意思，凡是修苦行的人第一要选择空闲的地方，第二要过托钵乞食的生活，第三要常居一处，第四要一日一餐，第五要乞食不择贫富，第六要守三衣钵具，第七要常坐树下思惟，第八要常在露地静坐，第九要穿着粪扫衣，第十要住于坟墓之处。修学头陀苦行的人就是要过这样简单的生活，也是清净的生活。
这样理想的头陀修行者，就是尊者大迦叶。
大迦叶还没有皈依佛陀以前，他就被人称赞是志气清高，不着欲染的青年，即至父母为他娶亲，他竟和他的妻子分床而卧。后来在竹林精舍听闻佛陀说法，生大信心，皈依佛陀，佛陀曾说过若非明彻宇宙的大觉者，是受不起他称老师的。
大迦叶尊者是过着舍富乞贫的托钵生活，有一次他在王舍城行化的途中，见到一位贫困的老母，穷得衣不遮体，食不解饥，卧在街巷阴暗的地方，大迦叶尊者很怜愍她，就向她行乞说道：
“老母！我看你穷苦的情形，心中很是难过同情，你为什么这么穷苦，都是你过去悭贪没有布施的关系，我是佛陀的弟子，是人间的福田僧，现在望你多少布施一点食物给我，让你种种福田，将来免除这贫困的生涯。”
穷苦的老母回答道：
“呵！你是一位尊者，我很荣幸得你向我说法，不过你要我布施供养你食物，这是叫我感到非常困难的事情。说出来不怕尊者见笑，我三日来没有粒米充饥，现在所有的是很少的米汁，臭恶难闻，人家将要弃去而为我讨来，这怎么可以用来供养你尊者呢？”
“这是没有关系的，”大迦叶说：“你就把米汁给我一点吧，我是舍豪富乞贫穷的大迦叶，我很欢喜的接受你的供养。”
贫穷的老母，闻言大喜，即刻取出米汁供养，大迦叶恐怕老母不信，就当着老母的面前，把米汁一饮而光，老母后来以此功德，寿终之时即生天享乐。
大迦叶尊者利人的悲心很值得人敬仰，但弘法的热情，比起舍利弗和目犍连等显然不如，当舍利弗和目犍连还没有涅槃前，就常劝说他忘去自我，来从事弘法利生的真理运动，大迦叶尊者总是坚定的回答他们道：
“我实在是不行了。弘扬正法，教化众生，全不是我的分内之事了。忘去自我，多么不容易啊！我充其量顶多在自己的生活中，竖立起更艰苦卓绝的修行榜样，让后来者对于少欲知足的头陀苦行，知道尊重与实行。弘法利生那些艰钜的任务，全赖你们去担当了。”
舍利弗和目犍连听了这些话，并不感到失望，反而称赞道：
“长老能够在这一方面树立法幢，也是非常难得，佛法是多方面的，各人可以依着自己的志趣去实践自己的理想，我们为长老祝福。”
长老大迦叶对于他的头陀苦行，任何人的劝说，他都不会停止。
大迦叶尊者，不惧狂风暴雨，不怕日晒夜露，总是住在深山丛林的树下，或是白骨遍野的冢间，他的年龄逐渐的衰老，佛陀很同情怜愍他，有一天当他到祇园精舍的时候，佛陀就劝他安住在祇园精舍。
可是，他反而向佛陀说道：
“佛陀！不行，我不能住在祇园！佛陀的慈悲，弟子深深了解和感激。不过，弟子住在这里，一定非过团体的生活不可，那时我的头陀苦行，是会感到很大的不便。这里无论是静坐、经行，闻法，样样都合乎理想，清风明月，鸟语花香，环境真是太优美了。但我修头陀行者的人，住在这里是十二分的不宜。这里闻不到一点尸臭，看不见半根白骨，生活过得是这么适宜舒服，对于修无常、苦、空、无我、不净观等，无论如何不适合。我很乐于冢间的生活，那里，长年累月的独自一人，或在树下，或在露天，或经行观尸，或补破衲衣。欢喜乞食行化，得自由的进城，不愿意乞食行化，得随便找些野果草根充饥。我不为衣愁，不为食忧，没有人间的得失，我只感到清净解脱自由。
“当然，有人会说我这样的生活太过于自利，像舍利弗、目犍连、富楼那、迦旃延尊者等，他们负起代佛陀宣扬的任务，不惧阻难，不惜身命，推动着真理的法轮，让众生普沾法味，同获法乐。我虽然没有那一股勇气和毅力，但我不会忘记佛陀给我的恩德，为了报答佛陀的恩惠，我才更要过头陀的生活。因为众生能否得救，全靠僧团的弘法，僧团中布教的弘法者，是人民的亲教法师，他必须自身要健全，才能担当弘法的工作。僧团的本身如何才能健全呢？当然只有从严肃的生活中去培养自己的德行。头陀的行门，就是一种最严肃的生活方式，如能习惯于这种生活，便能吃苦，便能忍耐，便不贪名闻，不求利养，一心一德，为法为人！佛陀。我为了直接的巩固僧团，间接的利益众生，所以欢喜愿意居住深山丛林，或是冢间，决不舍弃苦行，决不能长住在祇园！恳求慈悲的佛陀，能够原谅我大迦叶的固执。”
佛陀听完大迦叶的禀告，很是欢喜同意，看看大迦叶，又看看诸比丘，说道：
“好得很啦！你们诸比丘听到长老大迦叶的话吗？将来佛陀正法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而是在僧团的腐化与崩溃！大迦叶的话说得很对，要弘扬佛法，让真理之光永照着世间，则必先要巩固僧团。要巩固僧团，就必须严肃的生活。我的正法，如大迦叶尊者，就能负责住持。”
大迦叶尊者的修行，给佛陀称赞，从此，他在僧团中受着普遍的尊敬！
天眼第一阿那律回页首
阿那律尊者是佛陀比丘弟子的天眼第一！
阿那律和摩诃那摩（摩诃男）是兄弟，同是甘露饭王所生的王子，当初他弟兄二人约定，兄不出家，弟即出家；弟不出家，则兄出家。后来阿那律和跋提王子等七人同时皈依佛陀，披剃出家做了沙门。
阿那律长得很英俊，没有出家时就有很多王族的少女希望嫁给他，但阿那律却不易为爱情女色动心。
出家以后，有一次阿那律从祇园精舍往拘萨罗国去的途中，路上没有比丘的宿处，没有办法，他只好向民间投宿，这人家有一位年轻的少女。
阿那律走到少女的门前说道：
“天快黑了，路很远，想在贵府投宿一夜！”
少女一见大喜，即刻迎接阿那律入其内舍，阿那律尊者没有想到其它，他在内舍中结跏趺坐，一心的念佛念法念僧，希望早点天明，以便赶路。
夜半，灯光渐渐的黯淡，朦胧的月色照在窗前，门声响处，年轻的少女走到阿那律的床前，温柔多情的说道：
“你是一位沙门，我知道，但我见了你，怎样也压制不住我对你的爱情。近来有很多有名有财的长者婆罗门，向我求婚，都为我一一拒绝，但我看到你端正秀丽的容貌，我不怕羞的自愿将身许你，你就住在我的家中不要他去。”
阿那律尊者双目闭得紧紧，像高耸的山岳，巍然不动，少女即以手向前推动他，阿那律严肃的把眼睁开，他就庄严的诃斥欲的种种不净，少女生大惭愧，当即皈依三宝，受持五戒，作了在家优婆夷。
阿那律尊者虽然不为爱欲所迷的美名令人敬仰，但有一次当他听闻佛陀说法因疲倦而打瞌睡，遭受到佛陀的批评。
佛陀讲法以后，把阿那律尊者叫到身边，问道：
“阿那律！你出家学道是为了畏惧王法恐怖盗贼吗？”
“不是！”阿那律回答。
“那么，你为甚么要出家学道呢？”
“为着厌离生老病死，解脱忧悲苦恼。”
“我看你出家学道的信心很坚固，但是当我在说法的时候，又看到你在睡觉。”
阿那律跪下来，合掌说道：
“佛陀！从今以后，尽形寿，我也绝不在佛陀的座前睡眠，希望慈悲的佛陀原谅我一次懈怠的愚痴。”
从此，阿那律从清晨到黄昏，从黑暗又到天明，他都用功办道，绝不睡眠，经过一段时间，阿那律的眼睛坏了。
佛陀很挂念，有一天佛陀找到阿那律，告诉他道：
“阿那律！修行不及固然不行，但太过了也是同样的不行。”
“我在佛陀的座前已经宣过誓，我不能违背我的誓言！”阿那律恭敬的而又坚决的回答。
“你不要挂念这个，眼睛是大事。”
佛陀虽然慈悲的这么告诉阿那律，但阿那律仍然不肯睡眠。
佛陀又再叮咛劝说道：
“阿那律！一切众生为食物而生存，如果不食就不能存在，眼睛也要饮食，眼睛的饮食就是睡眠。所以，阿那律！你去睡，不要挂念其他，就是涅槃也要饮食。”
“涅槃吃甚么？”阿那律怀疑着问。
“不放逸！”佛陀回答说：“不放逸能够到达无为的境界，但是在这以前仍然睡眠。”

“佛陀！眼睛是以睡眠为食物，不过我不睡眠没有关系，请佛陀放心！”
就这样，阿那律的眼睛不久就瞎了。
佛陀想到以自己对阿那律讲了一句话，能使他精进修行以至双目失明，阿那律对佛陀尊敬的心，到达甚么程度不难想像而知。
佛陀打算着如何才能令阿那律重见光明。
有一天阿那律想缝衣服，但因眼睛看不到，无法把线穿进针孔，他很希望有一个人帮助他。
佛陀知道他的心意，走来说道：
“阿那律！你把针线拿出来，我来替你穿。”
阿那律很惶恐、惊慌，佛陀为他把针线穿好，看不见东西的阿那律，眼眶中浮出几滴晶莹的感动的泪珠。
佛陀把针线穿好，阿那律想请人来做衣服，佛陀阻止着他道：
“你不要烦心，我来替你做就好。”
在一天以内，佛陀就为阿那律把三衣缝好。
佛陀和失去肉眼的阿那律坐在一起，慈悲的安慰他、并教他如何修定就可以见到光明。
阿那律信任佛陀的话，他不久就得到天眼，不分远近，不论内外，他都能看到，在佛陀的弟子中，从此阿那律是有名的天眼第一！
阿那律很欢喜感激，佛陀的欢喜更是难以形容。
有一次，阿那律走到佛陀的座前，顶礼佛陀后说道：
“佛陀！我常这样想，少欲知足，常行精进，这是我们修道者必备的条件；忘记小我，弘法利生，这是我们弟子应尽的责任。佛陀！关于我们如何修学觉道，进取涅槃，恳求佛陀多予慈悲开导！”
佛陀很欢喜的说道：
“你说的都是实在的话，你所挂念的问题是学大人（菩萨）的问题，我为你说八大人觉，你可于昼夜至心诵念：
“第一觉悟世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。
“第二觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
“第三觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
“第四觉知懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
“第五觉悟愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
“第六觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等无怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
“第七觉悟五欲过患，虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
“第八觉知生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
“阿那律！前面所讲的八事，这是诸佛菩萨大人的觉悟，修学觉道的人，要用慈悲的心，多来修福修慧，乘着法身的船，划到涅槃的彼岸，再来人间，广度众生，就能脱出生死，永远安乐。”
阿那律含泪听着佛陀说法，更增强学道的决心，佛陀的爱，深深的藏在阿那律的心底。
持戒第一优波离回页首
优波离尊者是佛陀弟子之中的持戒第一！
优波离还没有皈依佛陀以前，是出生在首陀罗种姓的族中，他本是理发匠，靠着替人剃除须发，维持生活。
虽然优波离是一个理发匠，但他心地纯良，本性忠厚，故能得到刹帝利的释迦王族的信任，着他在王宫为跋提王子等理发。
跋提王子因见优波离工作细心，很是喜欢他，优波离对跋提王子也很尊敬。
当初，佛陀成道后回到故乡迦毗罗城的时候，跋提王子等因为给佛陀德慧的感召，都毅然的舍弃虚妄的王子的尊荣，皈投到佛陀的座下出家。
尊贵的王子身份可以跟佛陀出家，优波离很悲哀，他怨恨自己不幸的命运，生在下贱的首陀罗族中做人，他不敢妄想，下贱的首陀罗是不会有资格皈依大圣的佛陀出家做弟子的。
所以当跋提王子等七人去出家披剃的时候，优波离除了伤心啜泣以外，他实在不敢说一句不平的语言。
适巧，他的哭泣给舍利弗尊者看到，舍利弗问明原委，就对优波离说道：
“优波离！请你不要伤心，佛陀之法是不分智愚、贫富、以及身份的，关于这些，不是问题，请你不要挂在心上，佛法如大海，不厌众流，不弃涓滴，无论什么人，只要他信仰佛陀，他就有资格接受佛陀的慈悲，佛陀的庇护。佛陀的教示是持戒最要紧，证得涅槃正觉是第一！你跟我一起到佛陀的座前去，佛陀一定很欢喜的准许你出家。”
优波离畏缩的迷糊的走到佛陀座前，佛陀很欢喜就安慰他说道：
“优波离！我知道你的根器不小，过去在迦叶佛时，你就是在他的持律的诸弟子中最为第一！在我的教法僧团中，将来仍是你持戒第一！在你来此以前，跋提王子等七人向我要求出家，虽然我准许他们做我的弟子，但他们要经过七日的修行，我才为他们剃度。经过七日，等他们忘记王子的身份，知道是我的弟子，他们才有礼貌和你见面，我现在先许可你出家。”
优波离出家后，先知先觉者佛陀所说的预言没有错，优波离严持戒律，而且更懂得持戒的意义。
多闻第一阿难陀回页首
阿难尊者是佛陀十大比丘弟子中的多闻第一！
阿难尊者在当时的僧团中年龄最轻，相貌非常端严，聪明而多闻，佛陀很欢喜他。
摩诃波阇波提夫人等当初要出家作比丘尼，佛陀的僧团制度，本来是不允许女人加入，就是因为阿难一再的为她们请求，佛陀想到事实不可违背，只得方便允许，用八敬法来补救僧团中容纳比丘尼加入的缺点。
因为阿难对女子的出家，很是尽心的帮忙，加之他的人缘很好，女子对他非常的恭敬。有时，阿难和大迦叶尊者同在行化的途中，路过比丘尼的兰若，比丘尼们总是请阿难最先开示，然后再请大迦叶，可是论大迦叶的年龄、法腊、戒行，总是强过阿难，而比丘尼们总是不管这些。
阿难很得到女人的欢迎，他有一次托钵途中，曾给摩登伽女迷惑，佛陀很关心他，用方便叫摩登伽女也出了家。阿难常有这些事给佛陀麻烦，但阿难有善良的心地，强记的智慧，肯得帮助人，所以很得到佛陀的欢心。
佛陀常常单独的和阿难