春秋-第1部分

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作者：孔子



《春秋左传》简介《春秋》是我国现存第一部编年体的史书。“春秋”本来

是春秋时代各国史书的通称，那时不少诸侯国都有自己按年代记录下的国史。到

战国末年，各国史书先后失传，只有鲁国的《春秋》传了下来。它虽然用了鲁国

的纪年，却记录了各国的事，实际上是一部通史。

《春秋》的作者是鲁国历代的史官，后来经过孔子编辑、修订。它的记事年

代上起鲁隐公元年（前722　），到鲁哀公十四年（前　481）为止，一共二百四十

二年。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等旧闻。后来，儒家

学者把《春秋》尊为“经”，列入“五经”当中，称为《春秋经》。

流传到现在的《春秋》有三种，即《左传》、《公羊传》和谷梁传》，汉代

学者认为它们都是讲解《春秋》的着作。这三传的内容大体相同，最主要的差异

是《左传》用秦以前的古文写成；公羊传》和《谷梁传》则用汉代的今文写成，

《公羊》和《谷规两传记事只到鲁哀公十四年，《左传》则到鲁哀公十六年；《

公羊传》和〈谷梁传》在鲁襄公二十一年（前552　）记了“孔子生”，而《左传

》中却没有。

在“讲解”《春秋》的三传中，《左传》被认为较重要，也有学者认为它是

一部与《春秋》有关的、相对独立的史书。《左传》原名为《左氏春秋》，汉代

改称《春秋左氏传》，简称《左传》。《左传》全书约十八万字，按照鲁国从隐

公到哀公一共十二个国君的顺序，记载了春秋时代二百五十四年间各诸侯国的政

治、军事、外交和文化等方面的重要史实，内容涉及到当时社会生活的各个方面。

作者在记述史实的同时，也透露出了自己的观点。理想和情感态度，记事写人具

有相当的艺术性，运用了不少巧妙的文学手法，儿其是写战争和外交辞令，成为

全书中最为精彩的部分。因此，《左传》不仅是一部杰出的编年史着作，同时也

是杰出的历史散文着作。

有关《左传》的作者，至今仍然没有一致的看法。唐代以前，人们大多相信

作者是与孔子同时的鲁国史官左丘明。但是这一税法存在很多矛盾，唐以后不断

有人提出怀疑，有人认为作者是一位不知名的史学家，也有人认为作者不止一人。

不过，大多数人认为，《左传》的编定成书是在战国初年。

西晋的杜预将本来分开的《春秋》和《左传》编在一起，加上前人的注释，

称为〈春秋经传集解》。唐代的孔颖达为杜预注作厂疏并附上陆德明的《左传音

义》，称为《春秋左传正义〉。今大我们在清人阮元的〈十三经注疏》中看到的，

就是这个本子。《左传》在唐代被‘官方列人’十二经“，在宋代列人”十三经

“，一直流传到现在。

我们这里选录的《左传》原文依据阮元的《十三经注疏》，注释和译文广泛

参阅了各种有影响的研究成果。《左传》原本只有纪年，没有篇目，选录的篇目

是后加的。

第一篇郑伯克段于鄢（隐公元年）

……………　多行不义必自毙

「原文」

初？，郑武公娶于申？，日武姜？。生庄公及共叔段？。庄公寤生？，惊姜

氏，故名曰“寤生”，遂恶之？。爱共叔段，欲立之，亟请于武公？，公弗许。

及庄公即位，为之请制？。公曰：“制，巖邑也？，虢叔死焉？，伦邑唯命？。”

请京？，使居之，谓之“京城大叔”。

祭仲曰？：“都，城过百雉？，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一？

；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪？。”公曰：“姜氏

欲之，焉辟害？？”对曰：“姜氏何厌之有？？不如早为之所？，无使滋蔓。蔓，

难图也？”。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？“公曰：”多行不义，必自毙（21），

子姑待之。“

既而大叔命西鄙、北鄙贰于己（22）。公于吕曰（23）：“国不堪贰，君将

若之何（24）。？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰

：“无庸（25），将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延（26）。子封曰：

“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵（27）”，厚将崩。“

大叔完聚（28），缮甲兵，具卒乘（29），将袭郑。夫人将启之（30）。公

闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京（31）。京叛大叔段。段人于

鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑（32），大叔出奔共。

遂置姜氏于城颍（34），而誓之日：“不及黄泉，无相见也（35）。”既而

悔之。

颍考叔为颍谷封人（36），闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉（37）。

（经）

「注释」

（1　）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博

学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习“洒

扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、

政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一

种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。“道”的本义是道路，引申为规

律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的

政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。（2　）明明德：前

一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。

后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。（3　）亲民：根据后面的

“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃

旧图新、去恶从善。（4　）知止：知道目标所在。（5　）得：收获。（6　）齐其

家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。

（7　）修其身：修养自身的品性。（8　）致其知：使自己获得知识。（9　）格物

：认识、研究万事万物。　。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：

根本。（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。（13）厚者薄：该重视的不重

视。薄者厚：不该重视的却加以重视。（14）未之有也：即未有之也。没有这样

的道理（事情、做法等）。

下一篇石碏大义灭亲（隐公三年、四年）

——让自然本能服从于道义「原文」

卫庄公娶于齐东宫得臣之妹？，曰庄姜？，美而无子，卫人所为赋《硕人》

也？。又娶于陈？，曰厉妫（5　）。生孝伯，早死。其娣戴妫，生桓公，庄姜以

为己子。公于州吁，嬖人之于也？，有宠而好兵，公弗禁。庄姜恶之。石碏谏曰？

：“臣闻爱子，教之以义方、弗纳于邪。骄、奢、淫、泆（10），所自邪也。四

者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸（11）”。夫宠

而不骄，骄而能降（12），降而不憾“，憾而能？者（14），鲜矣。且夫贱妨贵，

少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，

子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也（15）。君人者（16），

将祸是务去，而速之，无乃不可乎即”弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓

公立，乃老（18）。（以上隐公三年）

四年春，卫州吁弑桓公而立。…

州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子曰：“王觐为可（21）。”曰：

“何以得觐？”曰。“陈桓公方有宠于王。陈、卫方睦，若朝陈使请（22），必

可得也。”厚从州吁如陈“。石蜡使告于陈曰：”卫国褊小（24），老夫耄矣

（25）“，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”陈人执之，而请？于

卫（26）。九月，卫人使右宰丑？杀州吁于濮、石腊使其宰孺羊肩？杀石厚于陈

（27）。

君子曰：“石腊，纯臣也。恶州吁而厚与焉（28）。‘大义灭亲’，其是之

谓乎！”

「注释」

？卫：诸侯国名，姬姓，在今河南淇县、滑县一带。齐：诸侯国名，姜姓，

在今山东临淄一带。东宫：指太子。得臣：齐庄公的太子。？庄姜：卫庄公的妻

子、庄是丈夫谥号，姜是娘家的姓。？《硕人》：《诗。卫风》中赞美庄妻的诗。？

陈：诸侯国名，妫姓，在今河南开封以东，安徽毫县以北。？厉妫（gui　）：卫

庄公夫人。（6　）娣：妹妹。戴妫：随历妫出嫁的妹妹。（7　）嬖（bi）人：低

贱而受宠的人。这里指宠妾。（8　）石碏（que　）：卫国大夫。（9　）纳：人。

邪：邪道。（10）泆（yi）：放纵（11）阶：阶梯。这里的意思是引诱。（12）

降：指地位下降。（13）憾：恨。（14）眕（zhen）：克制。（15）速祸：使灾

祸很快到来。（16）君人者：为人之君者。（17）无乃：恐怕，大概。（18）老

：告老退休。（19）和其民：使其民众安定和睦。（20）定君；安定君位。石子

：指石碏。　（21）觐：诸侯朝见天子。（22）朝陈：朝见陈桓公。使请：求陈镇

公向周王请求。（23）如：往，去到。（24）褊（biao）小：狭小。（25）耄

（mao　）：年老。八、九十岁叫耄。（26）？（li）：前来。（27）右宰：官名。

丑：人名。濮：陈国地名。（28）宰：家臣。孺（niu　）羊肩：人名。（29）与

：参与，一起。

下一篇（译文与读解）

石碏大义又亲（隐公三年、四年）

——让自然本能服从于道义「译文」

卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹为妻，名叫庄姜。庄姜长得很美，但没有生

孩子，卫国人给她作了一首诗叫《硕人》。后来卫庄公又娶了一个陈国女子，名

叫厉妫。厉妫生下孝伯，孝伯早死。厉仍随嫁的妹妹戴妫生了卫桓公。庄姜把柜

公当作自己的儿子对待。

公子州吁是庄公宠妾的儿子，受到庄公宠爱，喜好武事，庄公子加禁止。庄

姜则讨厌州吁。大夫石碏劝庄公说：“我听说疼爱孩子应当用正道去教导他，不

能使他走上邪路。骄横、奢侈、淫乱、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产

生，是给他的宠爱和俸禄过了头。如果想立州吁为太子，就确定下来；如果定不

下来，就会酿成祸乱。受宠而不骄横，骄横而能安于下位，地位在下而不怨恨，

怨恨而能克制的人，是很少的。况且低贱妨害高贵，年轻欺凌年长，疏远离间亲

近，新人离间旧人，弱小压迫强大，淫乱破坏道义，这是六件背离道理的事。国

君仁义，臣下恭行，为父慈爱，为子孝顺，为兄爱护，为弟恭敬，这是六件顺理

的事。背离顺理的事而效法违理的事，这就是很快会招致祸害的原因。作为统治

民众的君主，应当尽力除掉祸害，而现在却加速祸害的到来，这大概是不行的吧？”

卫庄公不听劝告。石碏的儿子石厚与州吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到卫桓

公当国君时，石碏就告老退休了。

鲁隐公四年的春天，卫国的州吁杀了卫桓公，自己当上了国君。

州吁无法安定卫国的民心，于是石厚便向石碏请教安定君位的方法。石碏说

“能朝见周天子，君位就能安定了。”石厚问；“怎么才能朝见周天子呢？”石

能答道“陈桓公现在正受周天子宠信，陈国和卫国的关系又和睦，如果去朝见陈

桓公，求他向周天子请命，就一定能办到。”石厚跟随州吁去到陈国。石碏派人

告诉陈国说：“卫国地方狭小，我年纪老迈，没有什么作为了。来的那两个人正

是杀害我们国君的凶手，敢请趁机设法处置他们。”陈国人将州吁和石厚抓住，

并到卫国请人来处置。这年九月，卫国派遣右宰丑前去，在濮地杀了州吁。石碏

又派自己的家臣懦羊肩前去，在陈国杀了石厚。

君子说：“石碏真是一位纯粹正直的巨子。他痛恨州吁，把石厚也一起杀了。

‘大义灭亲’，大概就是说的这种事情吧！”

「读解」

有句俗话说：“虎毒不食子。”这意思是说，猛虎性情虽然凶残，但依然要

恪守亲情的界限；凶残是对外。而对自己的亲生骨肉，却以慈爱之心相待，绝不

可能将其化为腹中餐。爱老虎这样做，是动物的天性，没什么可说的。对人而言，

人做事也要按天性，亲情是人之天性所不能免的，父母儿女之间的亲情，是自然

的法则。世上哪有不疼爱自己亲生骨肉的父母呢？如果说人性这东西也存在的话，

父母儿女间的亲情就应当属于人性之列；如果说人性是永恒的话，这种亲情也是

永恒的，否则，便是丧失了人性，丧失了天良，就不应当再冠之以“人”这个称

呼了。

在另一方面，人作为超越了动物本能的有思想、有理性的存在，又不能完全

凭本性、天性、本能行事；还得要服从社会的法则。道德伦理的法则，理性的法

则。自然的法则还得要服从社会的、道德的、理性的法则。如果没有这一个方面，

人也就与其他动物没有什么区别了。

这样一来，天性和自然法则往往要同社会的、道德的、理性的法则发生沖突，

并且经常是不可避免的；必须面对的、必须作出选择。所谓“大义灭亲”，正是

这种沖突的体现，是选择让天性服从社会、道德、理性法则的结果。

要做到这一点，要有很高的革命觉悟和革命自觉性；要有很高的道德修养和

很强的理性力量。大多数人都难以做到，否则，大义灭亲就不是值得称赞的一种

高尚美德了。人们大多难以割舍亲情，难以脱出天性这条强大的纽带，常常宁可

让社会、道德、理性法则屈从于天性和自然法则。这样，像石碏那样的人，就显

出了与众不同，显出了伟大和高尚，让人景仰。

不过，能够大义灭亲是一回事，固然可敬，而对那个“义”还得讲究。就是

说，“义”所代表的东西，要值得人们为之付出灭亲的代价。在古时，臣轼君、

子杀父、妻害夫，都是大逆不道的“大不义”。国君是上天之子，体现了上天和

神明的意志，是小民百姓最初的父母，怎么可以随随便便冒犯甚至杀害呢？这罪

过比杀害自己的亲生父母还要大，真称得上是“弥天大罪”。在这种情况下的灭

亲是理所当然的正义之举，可歌可颂。

“义”本身的内容是随着时代、观念的变化而不断变化的。过去的为合乎

“义”的东西，今天未必合乎“义”。我们总是站在今天的立场上来决定对“义”

的取舍，从而在行动上作出选择。

下一篇（曹刿论战）

曹刿论战（庄公十年）

——两军交战智者胜「原文」

十年春，齐帅伐我？。公将战（2　），曹刿请见（3　）。其乡人曰（4　）：

“肉食者谋之？，又何间焉（6　）？”刿曰：“肉食者鄙？，未能远谋。”乃入

见。

问：“何以战？‘公曰：”衣食所安，弗敢专也？，必以分人“对曰：”小

惠未？，民弗从也。“公曰：”牺牲玉帛，弗敢加也？，必以信（11）。“对曰

：”小信未孚（12），神弗福也。“公曰：”小大之狱，虽不能察，必以情（14）。

“对曰：”忠之属也，可以一战。战则请从。“

公与之乘（15），战于长勺（16）。公将鼓之（17），刿曰：“未可。”齐

人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩（18）。公将驰之。刿曰：“未可。”下视

其辙？，登轼而望之（20），曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公间其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气（21），再而衰（22），

三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗

靡（23），故逐之。”

「注释」

？我：指鲁国。作者站在鲁国立场记事，所以书中“我‘即指鲁国。？公：

指鲁庄公。（3　）曹刿（gui　）：鲁国大夫。？乡：春秋时一万二千五百户为一

乡。？肉食者：指做大官的人。当时大夫以上的官每天可以吃肉。（6　）间（jian）

：参与。（7　）鄙：鄙陋，指见识短浅。（8　）专：专有，独占。（9　）牺牲：

祭礼时用的牲畜，如牛、羊、猪。（10）加：夸大（11）信：真实，诚实。（12）

孚：信任。（13）狱：诉讼案件。（14）情：情理。（15）乘：乘战车。（16）

长勺各国地名。（17）鼓：击鼓进军。（18）败绩：大败。（19）辙：车轮经过

留下的印迹。（20）轼；车前供乘者扶手的横木。（21）作气：鼓足勇气。（22）

再：第二次。（23）靡：倒下。

「译文」

鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要出兵应战，曹刿请求见

庄公。他的乡里人说：“做大官的人会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说

：“做大官的人见识短浅，不能深谋远虑。”于是他入朝拜见庄公。

曹刿问庄公：“您凭借什么去同齐国作战？庄公答道：”衣食一类用来安身

的物品，我不敢独自享用，必定要分一些给别人。“曹刿说：”这种小恩小惠没

有遍及每个民众，他们不会跟从您去作战的。“庄公说：”祭花用的牲畜、宝玉

和丝绸，我不敢夸大，一定要忠实诚信。“曹刿答道：”这种小信不足以使鬼神

信任，鬼神是不会赐福的。“庄公说：”大大小小的官司案件，虽然不能—一明

禀，也一定要处理得合乎情理。“曹刿说：”这是尽心尽力为民办事的表现，可

以凭这个同齐国打仗。打仗的时候，请让我跟您一同去。“

庄公和曹刿同乘一辆战车，在长勺同齐军交战。庄公正想击鼓进兵，曹刿说

：“不行。”齐军已经击了三通鼓。曹刿说：“出兵了。”齐军被打得大败，庄

公准备驱车追击。“曹刿说”还不行。“他下了车，察看齐军车轮的印迹，然后

登上车，扶着车轼了嗏望齐军，说：”可以追击了。“于是开始追击齐军。

鲁军打了胜仗之后，庄公问曹刿取胜的原因。曹判回答说：“打仗凭的全是

勇气。第一次击鼓时士兵们鼓足了勇气，第二次击鼓时勇气就衰退了，第三次击

鼓时勇气便耗尽了。敌方的勇气耗尽时，我们的勇气正旺盛，所以会取胜。大国

用兵作战难以预测，我担心他们设兵埋伏。后来，我看出他们的车轮印很乱，望

见他们的旗帜倒下，所以才去追击他们。

「读解」

可以把曹刿称为优秀的军事家。他所以取胜的原因，不是靠猛打猛沖，而是

靠了谋略、智慧，这一点尤其让人称道。

战争当中，一个优秀的谋略家，抵得上成千上万的将士。他虽然没有将士的

勇猛，没有将士的膺力，没有在战场上沖锋陷阵，却能凭借智慧，以柔克刚，以

弱胜强，以小取大。

智慧如同水，水是无形的，看似柔弱，但是它在无形、柔弱。？之中积聚了

看不见的力量，遇到险阻可以绕道而行，聚积起来的力量达到一定程度，便可以

汇成沖决一切障碍的潮流。难怪孔子要说：“智者乐水”。它们在外表和特征上

十分相似：以无形克服有形，以流转变化回避强敌，以柔弱战胜阳刚。

中国传统中对水的偏爱，铸成了传统智慧在阴、阳的抗衡中注重以柔克刚的

阴性特征。这是一个十分有趣的文化现象。传统的智者，谋略家，甚至可能连操

刀舞剑的力量都没有，却能运筹帷幄，在几十万大军的交锋之中，扮演着导演的

角色，指点沙场，调兵遣将。可以说，一场战争中的灵魂，正是那些文弱雅致的

谋略家，是他们彼此间智慧的较量，在决定着战争的胜负。

另一个有趣之处是，传统的军事谋略家不是凭借在战场上出生入死、浴血奋

战的经验来指挥作战，而是靠读书识理来完成自己使命的。看上去他们似乎因为

没有亲身打过仗而缺乏实战经验，然而他们从读书识理中积累起来的智慧，足以

使他们从力量对比、人心向背、心理状态、地理环境、气候条件等等天、地、人

方面的因素，来把握、预测、决定整个战争的进程。这一点在崇尚实战经验的西

方军事家看来，是匪夷所思的，而在我们看来却是十分自然的。

中国历史上的无数次战争都在证明着，成功的战例是文人门智慧的杰作。他

们精心导演了一出又一出的戏，然后让担当剧中角色的将士去演出。

下一篇（齐桓公伐楚）

齐桓公伐楚（僖公四年）

——智慧是弱者的盾牌「原文」

四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡（1　），蔡溃，遂伐楚。

楚子使与师言日（2　）：“君处北海，寡人处南海（3　），唯是风马牛不相

及也（4　）。不虞君之涉吾地也（5　），何故？”管仲对曰：“昔召康公命我先

君大公曰（6　）：”五候九伯（7　），女实征之（8　），以夹辅周室。‘赐我先

君履（9　）：东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无隶。尔贡包茅不入

（11），王祭不共（12），无以缩酒（13），寡人是征（14）；昭王南征而不复，

寡人是问（15）。“对曰：”贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王不复，君

其问诸水滨。“师进，次于陉（16）。

夏，楚子使屈完如师（17）。师退，次于召陵（18）。

齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：“岂不谷是为？先君之好是继

（19）。与不谷同好，如何？”对曰：“君惠徼福于敝邑之社稷（20），辱收寡

君（21），寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众战（22），谁能御之！以此攻城，

何城不克！”对曰“：”君若以德绥诸候（23），准敢不服？君若以力，楚国方

城以为城（24），汉水以为池，虽众，无所用之！“

屈完及诸侯盟（25）。

「注释」

（1　）诸候之师：指参与侵蔡的鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等诸侯国的军

队。蔡：诸侯国名，姬姓，在今河南上蔡、新蔡一带。（2　）楚子：指楚成王。

（3　）北海、南海：泛指北方、南方边远的地方，不实指大海。（4　）唯是：因

此。风：公畜和母畜在发情期相互追逐引诱。这句话的意思是说由于相距遥远，

虽有引诱，也互不相干。（5　）不虞：不料，没有想到。涉：淌水而过，这里的

意思是进入，委婉地指入侵。（6　）召（shao）康公：召公爽（shi　），周成王

时的太保，“康”是溢号。先君：已故的君主，大公：太公，指姜尚，他是齐国

的开国君主。（7　）五侯：公、侯，伯、子、男五等爵位的诸侯。九伯：九州的

长官。五侯九伯泛指各国诸侯。（8　）实征之：可以征伐他们。（9　）履：践踏。

这里指齐国可以征伐的范围。（10）海：指渤海和黄海。河：黄河。穆陵：地名，

在今湖北麻城北的穆陵山。大隶：地名，在今河北隆卢。（11）贡：贡物。包：

裹束。茅：菁茅。入：进贡。（12）共：同“供”，供给。（13）缩酒：渗滤酒

渣。（14）寡人：古代君主自称是征：征取这种贡物。（15）昭王：周成王的孙

子周昭王。问：责问。（16）次：军队临时驻扎。陉（xing）：楚国地名。（17）

屈完：楚国大夫。如：到，去。师：军队。（18）召（shao）陵：楚国地名，在

今河南偃城东。（19）不谷：不善，诸侯自己的谦称。（20）惠：恩惠，这里作

表示敬意的词。徼（jiao）：求。敝邑：对自己国家的谦称。（21）辱：屈辱，

这里作表示敬意的词。（22）众：指诸侯的军队，（23）绥：安抚。（24）方城

：指楚国北境的大别山、桐柏山一带山。（25）盟：订立盟约。

「译文」

鲁僖公四年的春天，齐桓公率领诸侯国的军队攻打蔡国。蔡国溃败，接着又

去攻打楚国。

楚成王派使节到齐军对齐桓公说：“您住在北方，我住在南方，因此牛马发

情相逐也到不了双方的疆土。没想到您进入了我们的国土这是什么缘故？”管仲

回答说：“从前召康公命令我们先君大公说：”五等诸侯和九州长官，你都有权

征讨他们，从而共同辅佐周王室。‘召康公还给了我们先君征讨的范围：东到海

边，西到黄河，南到穆陵，北到无隶。你们应当进贡的包茅没有交纳，周工室的

祭祀供不上，没有用来渗滤酒渣的东西，我特来征收贡物；周昭王南巡没有返回，

我特来查问这件事。“楚国使臣回答说：”贡品没有交纳，是我们国君的过错，

我们怎么敢不供给呢？周昭工南巡没有返回，还是请您到水边去问一间吧！“于

是齐军继续前进，临时驻扎在陉。

这年夏天，楚成王派使臣屈完到齐军中去交涉，齐军后撤，临时驻扎在召陵。

齐桓公让诸侯国的军队摆开阵势，与屈完同乘一辆战车观看军容。齐桓公说

：“诸侯们难道是为我而来吗？他们不过是为了继承我们先君的友好关系罢了。

你们也同我们建立友好关系，怎么样？屈完回答说：”承蒙您惠临敝国并为我们

的国家求福，忍辱接纳我们国君，这正是我们国君的心愿。“齐桓公说：”我率

领这些诸侯军队作战，谁能够抵挡他们？我让这些军队攻打城池，什么样的城攻

不下？“屈完回答说：”如果您用仁德来安抚诸侯，哪个敢不顺服？如果您用武

力的话，那么楚国就把方城山当作城墙，把汉水当作护城河，您的兵马虽然众多，

恐怕也没有用处！“

后来，屈完代表楚国与诸侯国订立了盟约。

「读解」

据说，“春秋无义战”。这意思是说，春秋是一个诸侯（军阀？）混战的时

代，大家都是为了实际的利益（攻城掠地、抢夺财富之类）而打仗，大国凭借实

力抢夺、吞并小国，弱肉强食，没有谁是为了真理、正义而战。

这种说法也许过于夸张，但齐桓公伐楚，似乎证明了战争的不合道义。齐桓

公寻找的借口一望而知是站不住脚的，无法掩盖住恃强凌弱的本来面目，继而赤

裸裸地以武力相威胁。这一典型事例足以让人相信那时大多数战争的非正义性质