陶行知文集-第5部分

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的。但是要知道民主的儿童节之先决条件，是政治经济的民主。倘使政治经济不民主，小孩子的幸福是必然限于很少数的少爷小姐，但是如果政治经济一民主，那自由必定是立刻飞到他所关心的最不幸的小孩子当中，而把他们抱在温暖的怀抱，故真正爱护小孩子的朋友，必须是民主的战士，让我们促成民主的政治经济，以实现民主的儿童节吧。

1944年4月

（1947年3月《陶行知教育论文选辑》）

学习外国文

学习外国文好比配一副万里眼镜，这种眼镜每一位追求真理的青年都应该戴，而且应该自己磨。怎样磨呢？要风雨无阻，行住不停天天磨，月月磨，磨它五年十载，总会成功。倘一曝十寒，时学时辍到老无成。

一九四三年秋

创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。

宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜，省事者把别人创造现成之神来崇拜。

恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏，糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。

美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。

教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那未这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。

教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。

有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯，米开朗罗的手里可以成为不朽的塑像。

有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了正气歌，产生了苏联的国歌，产生了尼赫鲁自传。单调又无过于沙漠了，而雷塞布（Lesseps）竟能在沙漠中造成苏彝士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。

可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又毋需乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。

有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔（Pascal）的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。

有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参传了孔子的道统。不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？

有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥仑布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了安魂曲。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。

所以：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。

像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。

东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一印象是：茅草没有东山多，泰山上的“经石峪”、“无字碑”；“六贤祠”、“玉皇顶”；大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”被泰山树苗听见，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么？”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出那一缕是树苗的，那一缕是茅草的化身？

割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。

创造之神！你回来呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你，当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀！只有你回来，才能保证参天大树之长成。

罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。

一九四三年十月十三日　　写于凤凰山

（原载1951年4月《育才学校》）

人生最大的目的还是博爱

人生最大的目的还是博爱

——致陶宏

陶宏：

你给谢土柜信里附来之《圣母歌》已交陈贻鑫。昨晤胡然先生，他说只有胡世珍的声音能唱，大概这次音乐会可以列人这一项节目。

我们在上月看了《安魂曲》，其实这可说是Mozart之小史，甚为感动，便动员了全体教帅、学生、工友自费来看。假使你能找着Mozart之Life，请为　《育才文库》写一册《莫扎特传》。伽利略之剧本，可以参考此剧。可惜你在峨嵋，若在重庆，则多看进步之话剧，对于你写这剧本，必有帮助。

你的信集，我拟好了一书名叫做《从峨嵋山到凤凰山》。不知可中意否？

近来我们深刻的了解，人生最大目的还是博爱，一切学术也都是要更有效的达到这个目的。一天谈及你，冯先生说你曾为着要帮助一位苦学生，而节省吃鸡蛋的钱来完成这任务。这种行动是高贵的，所以冯先生至今还记得。以后我们仍当向这个方向努力。

旧历新年小黑来，我想出来一法子教她写成一个难写的“黑”字。她居然能独立写成。我的法子是画一个脸孔“○”，再加上两个眼睛“○”，再画一个鼻子“　”，再画一张嘴“　”，再画两只手“　”，再画两只脚“　”。这样她一会儿便学会子。现在把她自已写给你的信寄给你看，便知道。小孩子是要用各种各样的妙法来教她，她才高兴学，才学得成。

育才要跃进一个新的阶段一一建立工程师的苗辅。大纲已拟成草案。现寄一份给你，请给我一些意见。

陶刚可以务农，来校不满一个月即开了五六块荒地，但他身体受了伤，这次病得历害，送人武汉疗养院，业已脱险。

画展在三月二十、二十一举行，音乐会作三月二十八、二十九举行，话剧　《小主人》在四月四日起演一个星朋。育才紧缩预算，现在收支相抵。明年呢？要靠这三个会来度过。祝你进步！

卅二年二月二十一日

写在《植物小世界》创刊号之后

《植物小世界》是七位小朋友合力编成，今天与大家初次见面，是值得称赞的一件事。不久以前，一位先生谈及本校缺少生物学教师，这个需要应待解决。我听见这话，觉得生物学教师未到校前，我们也应该充分运用自然环境来教育我们自己和小朋友。我于是非正式的和几位顶小的孩子闲谈，问问他们南瓜是怎样长出来的，绿叶对于南瓜之长大有什么关系，两种南瓜花花有什么作用。这时南瓜的雌花特别少，有几位小朋友自动去找，居然找着了，找着讨论观察更觉得切实有趣了。于是小同志就由一二人而增加到七位了。我对于实物认识很少。所以我和小朋友只可以说是共学而不能说是教导。我们立了几条共学的原则：

（一）从生物到书本；

（二）从实践到原理；

（三）从具体到抽象；

（四）从个体到系统；

（五）从近处到远处；

（六）从用手到用脑；

（七）从肉眼到显微镜；

（八）从好玩到学习；

（九）从不用钱到不得不用钱；

（十）从不轻采摘到不得不采摘。

上述原则，着重点虽分先后，但实际是分不清，大部分是交流，是相互发展。我现在要举两个例子来说明我们的方法。

一天我说要看看双子叶植物的发芽，请王治平去弄南瓜来培养。王治平问西瓜子是不好替代？我说可以，他说两瓜子发芽是现成的。三周年纪念时吃西瓜摔的西瓜子正在发灰芽咧。他说着就走出去拔了一根来一一最好的双子叶标本来比较。我问他，我们要看谷子发芽，你有办法吗？他说：人，买点谷种来，摆在水里。我一个钟头之内就要看谷子发芽，你能想出办法来，就算你本事好。他想了一想，向门外一看，说：田里有，割稻时掉下的谷子都发芽了，我说，好，请你拿个碗去把大的小的拔十几根来。五分钟内，他拿了回来，我看了很高兴，因为这就是不花钱的不费时不用等待的单子叶植物发芽标本。这一碗里的谷芽是缺少顶小的一种，仇玉良自告奋勇再去采来补足，经郭富昌整理陈列构成谷子发芽的活动影片。

小孩们干得很高兴，有的提议要出壁报。野心真大，学了一个星期的植物物学就要出壁报，我虽然觉得他们没有把握，但是相信出壁报发表可以增加他们努力学习的兴趣，所以也赞成。这就是《植物小世界》的发芽的小史，希望大家帮助指点，踊跃参加，使它长成一个植物大世界那就更庆幸了。

一九四二年八月十八日

育才二十三常能

初级十六常能

（一）　会当书记：包括写小楷，管卷宗，写社交信，做会议记录等。（在国语课和社交活动时及集体活动中学习。）

（二）会说国语：包括会话，讲解，演说等。（在国语课、演说会、讨论会、早会、晚会、一切集会与人接谈时，随时留心细听，学习善国语的先生同学的发音、语调。如需要时，可请善国语者进行集体指导，或个别指导。）

（三）会参加开会：包括发言，提议，选举，做主席等。（在公民课或社会课及一切集会中学习。）

（四）会应对进退：包括招待宾客——谈话，引导参观，招待茶饭，——送信接洽事情等。（在平时须留心学校情形，熟悉学校行政组织大概，当会宾客时，才能应对合度，彬彬有礼。在任招待前有准备，在别人应对进退时可以观摩，在自己实践时，必须在慎重其事中学习。）

（五）会做小先生：包括帮助工友、同学以及学校附近农友等。（在“文化为公”，“知识为公”，“即知即传”的号召下，自动的以一技一艺之长去帮助人长进中学习。）

（六）　会管账目：包括个人账目、集体账目，会记账，会报账，会管现金出纳等。（抱着有账即记，公私分明的原则，在记载个人日用账目及集体账目中学习。）

（七）会管图书：包括编目，晒书，修补，陈列，借书等。（在每个人自己桌屉中的图书，必须日常整理，不得散乱。在各小组的图书架上，在图书库里观摩和工作中学习。）

（八）会查字典：包括中文字典和外文字典等。（在小学四年级以上，在国语课、外语课，课前准备工作中学习。）

（九）会烧饭菜：包括小锅饭、小锅面、小锅菜十味以上。并会做泡菜、咸菜、糖果、果子酱、腊肉等。（在聚餐、野餐、助厨时学习。）

（十）　会洗补衣服：包括洗衣补衣等。（在十二岁以上，必须学会洗补衣服、晒晾、折浆。规定每星期洗衣一次。衣服破了即须缝补，会者教不会者；不会者必须跟会者学。）

（十一）会种园：包括种菜，种花，种树等。（规定小学生每人至少种菜半分；中学生至少种一分。在生产活动中学习。）

（十二）会布置：包括装饰，陈列，粉刷，洒扫等。（在美术课、手工课，参加布置生活室、会客室、课室、寝室、会场中学习。）

（十三）会修理：包括简单木工、竹工、泥水工、油漆工工具等。（在修理中学习。）

（十四）会游泳：包括仰游俯游等。（在夏令必须参加游泳学习，在平时可定期去温泉学习。）

（十五）会急救：包括医治小毛病，救溺，救触电，救中煤毒等。（请卫生室及校外医工指导，在分配卫生工作及旅行、急救中学习。）

（十六）会唱歌：包括独唱，合唱等。（在唱歌课、参加合唱团中学习。）

高级七常能

（一）　会开汽车：（检查目力及手腕灵敏，懂得汽车构造，请专家指教。）

（二）　会打字：（学毕高中英文，请专家指教。）

（三）　会速记：（文字通顺，并请专家指教。）

（四）　会接电：（学毕电学，并请专家指教。）

（五）　会担任翻译：（在实习外国语课，极力争取会话练习，外宾至时，及与外宾做朋友中学习，交谈中学习。）

（六）　会临时讲演：（在平时各种演说会、欢迎会、送别会及指定代表出席参加各社团纪念会中学习。）

（七）　会领导工作：（在指定集体工作中负责领导，在集团选举中负责领导工作学习，以完成上级或集团付之使命。）

（出自1944年1月时代印刷出版社版《育才学校手册》）

育才十二要

一、　要诚实无欺；

二、　要谦和有礼；

三、　要自觉纪律；

四、　要手脑并用；

五、　要整洁卫生；

六、　要正确敏捷；

七、　要力求进步；

八、　要负责做事；

九、　要自助助人；

十、　要勇于为公；

十一、　要坚韧沉着；

十二、　要有始有终。

（原载1951年4月《育才学校》）

育才十字诀

一次在报上看见一首木偶十字诀，把一个木头菩萨描写得惟妙惟肖，可算是民众或通俗文艺的杰作。记得第一个字写的是“一窍不通”，的确是精彩得很。当时我就想给育才学校之创学旨趣，披上一件“民族形式”之外套，几经修改，完成了这育才十字诀：

一个大脑。　　　　　　　　二只壮手　　　　　　　　三圈连环。

四把锁匙。　　　　　　　　五路探讨。　　　　　　六组学习。

七（集）体创造。　　八位顾问。　　　　　　九九难关。

十（誓）必克服。

因为这个十字诀稍微有点新内容。又因为措辞不够通俗，还需要简单的解释才可以显出里面精彩。

一个大脑　　人类的头脑在动物中并不算最大，但他的脑髓与脊髓之比例是超过一切动物。这是思想之物质基础。孙中山先生说：“大凡人类对于一件事，研究当中的道理，最先发生思想，思想贯通以后便起信仰，有了信仰就生出力量。”思想贯通是信仰与力量之源泉；研究又是思想贯通之源泉；都是要顺应这大脑之天然条理进行，才能奏效。

二只壮手　　人类自脊梁骨硬起来；前脚便被解放而成为一双可以自由活动的手。手执行的命令；打猎、捉鱼、务农、做工、战斗健壮起来，同时是改造着发展着那对他发号施令的头脑，我们要重生原始健壮的双手来向前创造。

三圈连环　　　这是我们的校徽，圈有三种德性：一是虚心，代表学习；二是不断，代表工作；三是精诚团结，代表最后胜利。第一个圈表示全校一体；第二个圈表示全国一体；第三个圈表示宇宙一体。而且学校，国家，宇宙是互相联系，息息相关，决不可能把它们彼此孤立起来意识。

四把钥匙　　　文化钥匙要使学生得到最重要的四把：一是国文；二是一个外国语；三是数学；四是科学方法——治学治事之科学方法。与其把学生当作天津鸭儿填入一些零碎知识，不如给他们几把钥匙，使他们可以自动的去开发文化的金库和宇宙之宝藏。

五路探讨　　　探讨真理；我们提出五条路：（一）体验；（二）看书；（三）求师；（四）访友；（五）思考。这与中庸上所讲的博学、审问、慎思、明辨、笃行可以比起来看。体验相当于笃行；看书、求师、访友相当于博学；思考相当于审问、慎思、明辨。我们的治学次序是依据“行是知之始”及自动的原则排列，可以说是把传统的道理颠倒过来。

六组学习班　　育才除普通课依照通常进行外；用四分之一的时间让学生各依性之所近学习一门功课。特修课分为下列六组：（一）文学组；（二）音乐组；（三）戏剧组；（四）绘画组；（五）自然组；（六）社会组。

七（集）体创造性　　我们希望以集体力量纠正个人主义，以创造的工作来纠正空话与幻想。在共同努力创造学校上来学习共同努力新中国新世界。

八位顾问　　　吉辅灵有一首小诗题为六个裁缝：（什么事），（二）什么人，（三）什么缘故，（四）什么方法，（五）什么时间，（六）什么地方。我们为着要改造一般书生的笼统的静止的头脑，加了两位，（七）什么数目，（八）什么动向。这八贤是我们治学治事不用报酬的常年顾问。

九九难关节　　人生是患难与欢乐所织成。追求真理的人以与患难搏斗为乐，唐僧向西天取经，遭遇八十一难，不知者以为他是自寻苦吃，其实他是抱着一个宏愿要完成看破生死，乐而忘苦。总之，人生与患难有不解之缘。患难给有志者以战斗之情绪与战胜之智慧。

十（誓）必克服　　　有了战斗之情绪与战斗之战胜之智慧，还必须有战到底之意志，才能克服大难，以至于成。一个人到了宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的境界是永远不会被患难压倒，那他成亦成，败亦成，而不是世俗所谓之成败了。

一九四二年十二月四日

（原载1951年4月《育才学校》）

育才三方针

（一）迷　　根据孩子们不断的迷在某种特殊活动的天性，透过特殊的环境、　　　　　　　　　　　　　　　　设备和方法，我们培养并引导他们成长，踏进未知之门。

（二）悟　　根据孩子们一般的智力；透过启发性的普通教育；我们培养和指导他们对特殊活动取得更深的了解；对人生各方面的关系和宇宙人类的历史的发展取得更广的认识。

（三）爱　　根据孩子们愿意帮助别人的倾向，透过集体生活我们培养和引导他们对民族人类发生更高的自觉的爱。

（原载波1951年4月《育才学校》）

致育才之友书

育才学校承诸位朋友指导，加以厚爱，才能在艰难中逐渐长大，高谊如云，最为铭感。现为发展起见，特将经过情形最近计划，扼要报告，尚希指正。育才学校之创办由五种动机结晶而成。

第一，是爱迪生幼年生活　　他在十二岁的时候，就开始干科学的实验，他常把化学药品带到学校去，而且是欢喜动手，对于先生上的功课，觉得干燥无味，不大注意，所注重的只是他自己愿意玩的的化学把戏，那时美国的教师也像今日中国教师一样的古板，过不了三月，便以“坏蛋”之罪名，把爱迪生开除了。爱迪生幸亏有一位好的母亲。她说我的蛋并不坏，指定家中之地下室给爱迪生做实验，只吩咐他不要把毒药放在厨房饭厅里去。她自己教他英文、历史、地理，化学实验则让爱迪生自习，爱迪生因为得到一位了解自己的贤母，所以仅仅受了三个月的学校教育，也能成为一位现代大发明家。爱迪生年幼的故事，给了我两个深刻的印象：一是科学要从小孩学起，二是科学的幼苗要像爱迪生的母亲一样爱护才能保全。

第二，是法拉第之幼年生活　　法拉第是发电机原理的发明者，他幼年是在一个书店里做徒弟，他订书订得特别慢，别的徒弟到利波老板那里去告状。利波对众徒弟说：你们有所不知，法拉第是一面订书，一面吃书。书订好了，头脑也吃饱了。你们当中如果有人像他这样用功，我也就马马虎虎。当法拉第装订一部百科全书，翻到电气一章，只有两面，他看完觉得不够味。说我将来要写一本《电气》。法拉第的科学生活虽得力于进了皇家学院以后，但当他做徒弟的时候，倘使遇不着利波老板的识拔、宽容，这根科学的幼苗早已会被人摧残了。没有法拉第，没有爱迪生，便没有普照世界的电光。我们感谢法拉第、爱迪生的时候，不能不想念利波啊。

第三，是法国邮船上之所见　　一九三八年我从埃及坐了一只法国邮船回国，出了红海，看见一位四岁光景的外国小孩在甲板上跳舞，细看才知道他是配着所开放的留声机片跳舞，他是很快乐的在甲板上活跃，因为留声机是开放着一支快乐的曲。我异想天开，竟要求换一张悲哀的片子，看这孩子表情有何变动。当这悲哀的片子一响，孩子立刻变容，如泣如诉，好像是失掉亲爱的人一般的舞去。我再问有革命的片子否？开留声机的朋友说，“马赛曲”如何？我说甚佳，马赛曲一开，小孩立即拿着拳头冲锋，作种种战斗表演，甚至做出向客人攻击之姿势。我看了之后，下一判断，小孩之音乐天才，四岁后可测验，测验确实，便应及时培养。

第四，是湖北临时保育院是湖北临时保育院之所见汉口沦陷前二十天光景，我们看见一位害癞痢的小朋友在那儿指挥许多小朋友唱歌，我请了一位音乐家教给他音符和拍子，他三天竟能将一支不曾听过的歌用音符记录下来。一个没有音乐才干的人是三年也不见得能学会。

第五，是在重庆临时保育院所受之感触一九三八年十一月参观临时保育院，院长告诉我常有达官贵人大学教授来院选择干儿子，当着难童说，这个秃子不要，这个麻子不要，这个嘴唇缺的不要，那个长得好我要。这些失掉父母的难童于今还要手这难受的刺激，听了让人愤慨。当时我表示我若来选，只问他有无才干，虽是秃子、麻子、缺嘴都要。我不要他们做干儿子，只是为民族培养人才之幼苗。

这五个印象，当我第二次回到香港的时候，联合起来了，在一九三九年一月的一天晚上正一时，我就草拟育才学校创校计划和预算，次日即拿去和赈济委员会许静仁先生协商，承许先生批准由该会担任全部经费，我则用全部时间办学。三月入川，即物色教师，派遣测验团，用智力及特科测验分赴各地选择儿童，为时四月，费钱五千元，用现在物价计算，几乎是用了一百万元来选拔学生，着开始的工作是认真的做了。

全校学生一百五十余人，系从十五省流亡之难童中选拔而来。教育方针除依部章指导其一般功课外，从小便注意发现其特殊才能与兴趣而加以适当之培养。在这四年半中普修课已从小学办到初中程度；特修课已建立自然、社会、文学、音乐、绘画、戏剧六组。但自一九四O年春季以来，物价逐渐高涨，赈济委员会所担任经费虽有增加，但在总数之比例则从全数降至半数，三分之一，现在则降至十四分之一了。到一九四一年四月初已是山穷水尽，难以维持，朋友们劝我停办。并且说小学太小，缓不济急，如此成就困难，不如改行。但在四月六日早晨五时，我把这三个问题统统想通了。我第一个答案是小中有大。倘使我们能够保存一个爱迪生，则我们的心血就不算白花了。我第二个答案是虽缓虽急。从秧苗看到黄金谷之收获虽是迂缓的过程，但秧苗已长，必得分栽，十天不雨，尽成枯槁，岂不是当今之急务吗？我第三个答案是中华民族有的是钱，无论怎样穷，只要认清人才的幼苗，应该从小培养，总是有钱来维持这个学校。那时我脑中有山东武训先生画像出现，我对自己说武训先生以一个乞丐而创办柳林、临清、馆陶三个义塾。我和我的朋友的社会关系都比她好，连一个学校也不能维持，将何以对得起小朋友，又何以对得起中华民族。当时就下决心坚持到底，除非我自己，我的朋友，整个中华民族都没有饭吃了，那时也只有大家饿死，而没有自动停办。下了决心之后，就立刻写信给朋友说明这个道理，就有好多朋友热心赞助，连当初劝我停办的，也劝我再干了。特别是菲律宾的朋友，每月差不多接济我们一万元，学校不但能维持而且还有了一些小发展。我在这里想补说一句：一九四一年四月六日以后，育才学校是在朋友们博爱精神下长进着。

但是香港失守以后，继之以新加坡、马尼拉之沦陷，南洋接济完全断绝。经济断绝不是绝望。我们二十几个月以来是在造浮桥，要想渡过难关。现在为纪念这一可纪念的日子，就有下了决心要建立一个更稳固更进展的经济基础。

（甲）筹足学校基金　　　　　　　　　　　　一，OOO，OOO元

（乙）扩充音乐组增加钢琴二架　　　　　　三OO，OOO元