童话人格-第6部分

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三，母亲的形象又是攸关重要的。

观音菩萨表现出了一个中国母亲的适当态度。她在父亲的严厉制裁已经给了儿子足够的教训之后，适时地出现了。她配合着父亲的教育方针，以母亲的慈爱形象解放了受到惩罚的儿子，同时按照父亲的意旨，为儿子指出了一条正确的人生道路。

四，如果将父亲与母亲的适当态度结合在一起，那就是慈严兼备，爱又不溺爱，给儿子无拘无束活动的空间，又不让其无限制地无法无天，并且在必要的时候实行严厉教训，在严厉教训之后给予出路。

这一切慈严兼备的规范，最终以堵截与疏导相结合的方式，引导儿子像一股奔腾的洪流向着正确的方向前进。

五，当观音菩萨用哄慰与教导相结合的方式引导孙悟空走上去西天取经的道路时，我们说，孙悟空不过是走上了通往父亲王国的人生道路，他是去父亲那里取经，继承父业。当如来佛的极乐世界透过妖烟滚滚的漫长路途在遥远的西方金光闪烁时，我们又看到了一个小男孩成长时极为有利的条件，那就是父亲的榜样。

有了父亲的榜样，对儿子的规范与教育就显得现成，儿子的人生进取也有了非常形象的目标。

当然，一个过分强大的父亲一方面可能为儿子的成长提供光辉的楷模；另一方面也可能成为限制，儿子很难超越伟大的父亲。孙悟空并没有开辟出比如来佛更宏伟的极乐世界，他不过是在父亲统治的世界里得到了一个比较光荣的位置。这个结局既是中国传统文化中“父为本”观念的必然结果，也可以看成一个始终高高笼罩在儿子头上的伟大父亲对于儿子的成长造成的一种抑制。

六，当孙悟空走上取经道路之后，我们看到了他在父母远距离的照看下独立奋斗的经历。

正因为给了儿子独立奋斗的环境，才使他有着发挥才智、锻炼能力的充分可能性。《西游记》在相当程度上是孙悟空远离父母独自奋斗的故事。今天的家长无疑要从孙悟空的故事中体会到“望子成龙”的正确方法。

七，父母虽然给了儿子独立奋斗的宽广自由空间，然而，又没有让他完全脱离父母的规范。

当观音菩萨将如来佛交给她的金箍套在孙悟空的头上，并将咒语传授给了唐僧之后，这就是父母将基本的伦理道德法则规范加在了儿子头上。唐僧，正像前面分析的，可以视为孙悟空“超我”的存在。正是这个“超我”掌握了父母给予的紧箍咒，代表了父母及社会制定的规范。没有这个必要的管束，一个刚刚走上独自奋斗人生道路的男孩依然可能越出合理的界限。

八，孙悟空就是这样在唐僧紧箍咒的必要约束下，在广阔天地中独立奋斗。这时，他人格的发展主要通过两方面的斗争与冲突得以实现：一个，是与各种困难险境作斗争，战胜种种妖魔鬼怪，磨炼意志，增长才能，铸造自己的全面素质；另一个，则是与自身的“超我”、“本我”不断冲突，在冲突中锻炼“自我”的完整性。

在漫漫的取经之路，他既要和猪八戒所代表的“食色本性”的“本我”做又满足又限制、又宽容又严厉的斗争与通融，又要和唐僧所代表的清规戒律、迂腐呆板的“超我”做又对立又统一的斗争与通融。

在这里，如果我们将孙悟空看成一个男孩的“自我”，将猪八戒和唐僧分别看成“本我”和“超我”，回顾这三者的种种戏剧化冲突，想到猪八戒的粗拙直憨，唐僧的固执古板，孙悟空的随机应变，就能够非常形象地领会弗洛伊德人格结构理论的某种合理性。

九，在孙悟空取经的过程中，我们不仅看到了他的独立奋斗，也看到了父母除通过紧箍咒对他进行的远距离约束，还在他遇到困难时提供必要的帮助。父母在这里分别承担的责任与扮演的角色是十分适当的。

总体上，是父亲的教导与榜样给予儿子基本的信念支持，虽然他绝非事无巨细事必躬亲。他宽宏大量地让儿子在遥远的距离独自闯荡，似乎不管闲事，然而，当儿子遇到了最难于解决的困难时，他会非常适时地给予帮助。他将只有父亲才能够完成的任务责无旁贷地完成了。

观音菩萨作为母亲，则给予儿子更多一些的具体帮助。每当儿子在人生道路上遇到难题时，她总是在遥远的距离上先知先觉，又从不急于提前出现，以给儿子足够独立锻炼的时间与机会。当儿子实在难于解决某些困难时，她才或是主动或是在儿子的请求下出现。而当她帮助儿子收伏了一个又一个妖魔，解决了一个又一个难题之后，并不多领会儿子调皮的感谢，就手怀玉净瓶飘然而去。

孙悟空的父母可以说是一个男孩人格健全发展的完美父母。正是这样的父母，构成了小男孩人生奋斗的有力后盾。

第23节：伟大的奖赏

除了父母的帮助之外，我们还看到整个社会对孙悟空这个小男孩的支持。当他走上通往父亲身边的光辉道路时，社会的支持也给了小男孩必要的成长环境。

十，孙悟空能够百折不挠地跋涉在取经路上，是因为西天的正果在召唤他。

一个小男孩之所以能够在人生道路上坚持奋斗，并逐渐发展起理想人格，是因为有一个最大的奖赏等待着他。这个最大的奖赏就是父母与整个社会的肯定，这是一切动力的源泉。

这个奖赏像万丈光芒的灯塔照耀着跋涉在千难万险道路上的小男孩。有没有这个奖赏，是儿子能否健全成长的最重要条件。善于不善于铸造起这个奖赏，并时时刻刻以此照亮儿子的征程，是父母及整个成年人世界教育后代的第一要旨。

赏罚是帝王统治国家的全部权柄，赏罚也是家长培育孩子的全部手段。在必要的惩罚对孩子的种种犯规行为做出规范的同时，必要而且充分的奖赏则是孩子发展健全人格最重要的推动力。

伟大的父母善于运用伟大的奖赏。

伟大的奖赏铸造出伟大的儿子。

三

如果我们对如来佛、观音菩萨及整个天宫神仙世界所代表的正统秩序不做什么非议，如果我们不要求孙悟空做一个推翻正统秩序的革命者，我们说，孙悟空的人格确实是相当健全、理想的男性人格。

他是自由自在、敢想敢说、敢干敢闯的，大闹天宫表现出的勇敢一直贯穿在他的人格中。他又能够对不可抗拒的而且是正确的教训坦然接受。当他被如来佛压在五行山下五百年，在观音菩萨的解脱下跳出来之后，并没有病态的倔强与悲壮，而是喜笑颜开地接受了父母指出的道路。这是一个儿童极其健康的表现。

他能够在年龄的不同阶段用不同的方式正确对待父母，表现出了一个得到必要爱护又受到必要管教的健全人格。他能够见机行事地对抗和调笑父母的权威，保持自己的自由空间，同时又不那么任性自傲、大哭大闹，总是一片童心快乐地接受父母那些必须接受的规定与安排。

他同样也能正确对待社会。既能正确对待童年的伙伴，也就是那些还在无法无天闹事的妖魔鬼怪，也能够正确对待他在大闹天宫时期冲撞过的成年人世界。他总能在不亢不卑的快乐嬉笑中与天宫和仙界联络，求得他们的理解和帮助。

他对人生奋斗充满了热情与勇气，表现得生机勃勃，百折不挠，像个快乐的小精灵，永远不记悲哀。他身上洋溢着中华民族文化中那种积极向上的内容。当他雄赳赳气昂昂地扛着金箍棒奋勇前进时，一种健全而乐观的人格栩栩如生地立在我们面前。

然而，倘若我们沉下心来思索一下孙悟空这个男孩的乐观主义人格中凝聚着哪些情结与动力源泉时，就更加深入我们的主题了。

我们最先看到的是游戏法则，在孙悟空的一生中都贯穿着这一法则。

他始终表现出与生活作斗争的冲动与乐趣。无论是营造花果山，还是大闹天宫，还是后来在取经路上的千难万险，他总是充满求胜的冲动与乐趣，斗智斗勇。这个儿童游戏的心理法则，成为他终生难解的情结。

这或许是人类解决矛盾、战胜客体、征服世界这个基本旋律的人格化。就这一点而言，我们在所有奋斗不息的创造性人格中都能看到孙悟空的影子。

然而，为什么积极奋斗的创造人格得以在孙悟空身上实现？我们不得不回到他童年时代的体验中。

我们也便发现，孙悟空百折不挠、游戏式的创造精神，来源于他的父母与家庭。当他在西天取经路上表演奋斗不息的乐观精神时，这种看来是纯粹的斗争求胜的游戏冲动下有一个更加深刻的力量源泉，那就是父母所期待的前景在遥远的未来召唤着他。这既是通常社会所认定的成功，又是父母自小对他的期望。

不管孙悟空是如何独立奋斗，如何长大成人，如何显得在为自己的人生奋斗，童年铸造的情结终究是强烈的。他在追求社会的肯定时，更深层的心理动力是在追求父母的赞赏。这里，我们看到了俄狄普斯情结一个比较复杂的又是十分圆满的转化。

一个在蒙昧的儿童时代怀有恋母憎父情结的男孩，现在不仅为了得到母亲的肯定而奋斗人生，而且还在为得到父亲的肯定奋斗人生。作为儿子的孙悟空，他全部奋斗的潜在动力，更主要是在为得到父亲的肯定。

这绝非想当然的臆断，更不是出于任何理论学说的逻辑推演。我们在孙悟空的个案中，也在由此启发而联想到的大量生活个案中，都能看到这个事实。

一个男孩曾经被父亲严厉教训过，曾经让父亲失望过，曾经受到父亲的否定，然而，父亲毕竟是宽厚的，是期望儿子走上成功之路的。当儿子在母爱的温存下似乎被迫地接受了父亲的规范之后，他进行人生奋斗的全部行为却在注释一个连自己也不自觉的强烈情结，那就是他在苦苦追求着父亲的肯定。

也许这里含着曾经对抗父亲、憎恨父亲、敌视父亲的巨大自疚与忏悔；也许还蕴含着儿童至今不曾自觉的潜在弑父情结；也许这就是人类通常有可能由敬畏父亲而产生的宗教情绪；也许这里含着对父亲曾经给予过自己的过分严厉惩罚的报复情绪（我要证明你曾经那样对待我是完全错误的）；也许是对自己童年时受到父亲严厉打骂的委屈的释放（我从来不是个坏孩子）；也许还含着对母亲的某种温和的怀恨（你曾经和父亲一样，对我表示失望）；也许这里还怀着一种超越父亲的企图（你所要求的我不是不能做到，而且可能比你做得更好）；也许怀着有一天父亲衰老了，自己还能以一个成功者来照顾一下父亲的想像（这既是报恩，又是报复。你曾经是强者，管教我；我将成为强者，而照顾你）；也许还有洗刷自己在童年时受到的父亲所有责备、不满、失望和屈辱的愿望（你对我的每一次指责，我都没有忘记，但是你可能忘了）；当然也可能含着要同时洗刷社会环境曾经给予他的一切指责、不满和失望（你们说我调皮捣蛋，无法无天，是个没出息的坏孩子）……

第24节：男人的一生

这样，我们就看到了一个由各种与父亲对抗性情绪转化而来的心理情结。

这或许是“浪子回头”的情结。古往今来的许多故事，现代世界中发生的许多个案，都说明这种情结的强大有力。因为童年时期幼小心灵受到的委屈，今天通过一整套心理机制转化为巨大的追求动力。

一个男孩在追求这个世界的肯定，在追求父母亲的肯定，并且特别在追求父亲的肯定。也许他对此终生不自觉，也许在表面上他会对父亲的任何肯定都显得漫不经心，也许他还会对父亲怀着这样或那样的宽容的调侃，然而，他在心灵深处却只有一句话：你的儿子不是坏孩子，是个好孩子。

正是通过孙悟空的故事，我们看到了被弗洛伊德称之为俄狄普斯情结的童年情结在一个健全的家庭环境和社会环境中发展成了孙悟空的人格。在孙悟空的人格中，所谓的俄狄普斯情结早已不是弗洛伊德所说的那种带有原始性的性欲表现了，它被社会文化所铸造，它吸收了从社会到家庭方方面面的文化因素，经过一系列转化，成为这样一个渴望得到父亲承认的心理情结。

孙悟空这样的男孩一生都在潜在的心理中渴望着父亲的承认，渴望在父亲面前证明自己，这种情结常常隐蔽而有力地驱动着一个男人的一生。

我们或许可以把这个情结称之为“孙悟空情结”。

第六章《狮子王》

一

《狮子王》是一部美国动画片，这部由电脑高技术制作的动画片在包括中国在内的许多国家上映时都获得了很大成功。这当然与它制作技术的华彩有关，但更主要的是因为故事本身。《狮子王》是一个现代版的童话故事，在这个故事中同样隐藏着触动人类情感的深刻情结。

故事是这样的：非洲草原上有一个狮子王国，狮王木法沙和王后沙拉碧产下了小王子辛巴。辛巴的出生引起了木法沙的兄弟刀疤的嫉恨，他对狮子王说：要不是辛巴的诞生，王位的继承人应该是我！

辛巴渐渐长大了，狮子王木法沙与王后沙拉碧照料着它的成长，并不断教导它生活的道路。刀疤则将辛巴视为眼中钉，开始了处心积虑的谋害。它多次勾结鬣狗们实施谋害小辛巴的行动。他对鬣狗们说：木法沙和他的儿子都得死，到那时我就是国王，而你们也就可以顺理成章地进入狮子王国了。

终于有一天，刀疤将辛巴引诱到山谷，然后指使三只鬣狗追击角马。刹时间大地颤抖，数以千百计的角马如洪水般朝辛巴狂奔过去。幸好狮子王及时赶到，救出了辛巴，而自己却被角马群冲击裹挟困在山谷里。它奋力向上一跃，挣扎着紧紧攀住一块岩壁，向突然出现在岩壁上的弟弟刀疤求救，可是刀疤却冷冷地说了一声：国王万岁。就把国王木法沙推下了山谷。

洪水般的角马群冲过去了，辛巴在旷寂的山谷里发现了一动不动的已经死去的父亲。他以为自己害死了父亲，内心痛疚万分。别有用心的刀疤则面无表情，在一旁强化他害死了父亲的罪过感，并怂恿他：你逃走吧，永远不要再回来。当辛巴逃走以后，刀疤又命令鬣狗们在后面紧紧追杀。辛巴在荆棘丛的掩护下逃向远离狮子王国的远方。刀疤则登上国王崖，向狮子王国宣布木法沙和辛巴的死讯，同时宣布自己已成为新的国王，并欢迎帮助他登上王位的鬣狗们进入狮子王国。

小辛巴逃到了远离狮子王国的地方，在猫鼬和野猪等动物朋友的帮助下很快恢复了体力。但他始终难以忘记狮子王国那可怕的最后一天。猫鼬和野猪教导它不想过去，不想未来，也没有责任，只要无忧无虑为今天活着就可以了。辛巴逐渐认为忘掉过去才是对的，日复一日，他也便在无忧无虑中成长为一头英俊的雄狮。

一天，他突然邂逅了儿时的好友母狮娜娜。娜娜告诉辛巴，自从刀疤当上国王，狮子王国的日子就像噩梦一样，连辛巴的母亲沙拉碧也在受罪。娜娜对辛巴说：假如你不回去，每个人都将生不如死。但是辛巴痛苦地回答：虽然他是狮子王国王位的合法继承人，但是父亲的死使他愧疚，他不愿再回到狮子王国。

一个夜晚，星空中出现了父亲木法沙的影像。父亲在高高的天穹用深沉的声音对他说：孩子，你的才干非凡，又是惟一合法的王位继承人，你必须回到属于你的国土上去。辛巴呼喊着爸爸，看着逐渐消失的父亲的影像，决定遵照父亲的教导回到狮子王国，去拯救他的子民。

当辛巴来到国王崖时，已是黄昏。环视四周，土地荒凉干裂，黑暗的天空中雷声滚滚，暴风雨就要降临。而刀疤正在大发雷霆，因为动物们纷纷逃离这片土地，母狮们捕不到猎物，连负责捕猎的沙拉碧也因此遭到刀疤的殴打。辛巴看到母亲挨打，愤怒地冲了上去。他向刀疤喊道：我回来啦，你选择吧，要么退位，要么接受挑战！阴险的刀疤拒绝投降，他不断以辛巴害死父亲的指责从心理上打击辛巴。

辛巴由于心中深刻的内疚与气愤，一不小心从岩石上滑了下去。当他竭力攀住岩壁做绝望的挣扎时，刀疤以为胜利在握，他又可以重复过去将木法沙推下岩壁的一幕，同样将辛巴推下悬崖。他凶狠而得意地对辛巴说：在你死之前，有件事告诉你，是我杀死了你的父亲。一听此话，辛巴咆哮着奋力跃起蹿上悬崖，将刀疤一下打倒在地。最终，将卑鄙的叔叔刀疤赶下了国王崖，刀疤成了鬣狗们的一顿美餐。

辛巴在母亲和众狮的欢呼中正式宣布执掌政权，狮子王国又重新恢复了和平与宁静。不久，辛巴和娜娜又有了小王子。在举行庆典的这一天，他们站在国王崖上将小王子高高举起。所有的动物都发出了欢呼，向狮子王国未来的统治者俯首跪拜。

二

我们首先对《狮子王》的故事做最粗浅的社会学分析。这个童话的全部故事基础，源于刀疤的弑兄篡位。

国王的兄弟弑兄篡位，这在许多国家历史上都是经常发生的现象，也曾成为很多文学创作的素材。至于兄弟相争本身是否含有俄狄普斯情结那样深刻的内容，倒可以另题讨论。在《狮子王》中，弑兄篡位的情结不仅让我们想到了历史，也多少让我们体验到人类心灵深处有可能隐藏的儿童时代兄弟相争的情结。对于这一情结若有若无的触动，虽然在故事中不占有太重要的位置，但总是朦朦胧胧地增添了故事与观众深层心理的联系。

第25节：道义感的基础

在“弑兄篡位”的情节基础上真正建立起来的这个现代童话的道义分别，有四个方面：

一，木法沙的国王权力是既定的、合法的、正统的，这个权力向下遗传给辛巴又是正统的、合法的；而刀疤要篡权的行为则是非正统的、非法的。前者是正义的，后者是非正义的。这是《狮子王》中道义分别的第一个内容，它是传统文化正统与非正统的对立的道义判断之再版。

二，木法沙的行动是公开的，是阳谋；而刀疤的行动是隐蔽的，是阴谋。一个光明正大；一个阴谋诡计。这种手段的分别又是这个故事中进行是非判断的第二个内容，它无疑也符合人类一般的道义概念。

三，木法沙自然代表着狮子王国，并且代表着狮子这样的“贵族”；而刀疤为了推翻木法沙的统治，不得不联合像鬣狗这样的“贱民”。当《狮子王》将前者放在道义的光明位置上，将后者放在非道义的阴暗位置上，流露出的是古往今来都可能普遍存在的统治阶级的阶级观点，或者说贵族阶级的阶级观点。

四，刀疤和鬣狗们的勾结还多少带有勾结外敌的性质。当他这样“里通外国”地与木法沙进行斗争并以此巩固自己篡夺的权位时，这多少又有了出卖本民族的性质，这样，木法沙、辛巴与刀疤之间的斗争又带有了民族矛盾的模式。将本国的利益出卖给外国，刀疤无疑又处在了被否定的道义立场上。

这些，或许是《狮子王》所表现的道义感的基础。辛巴代表合法性，代表光明正大，代表高贵血统，代表本国的利益，于是，他与刀疤的斗争似乎就吹响了正义的嘹亮号角。

三

当然，《狮子王》触动人心的艺术力量绝非仅在这里。如果我们将《狮子王》放在对俄狄普斯神话与《西游记》的破译之后，我们就可以经过一个更深入的剖析过程看清楚这个童话故事内部隐藏的真正情结与意义。

《狮子王》是辛巴的故事，辛巴是主人公，是孙悟空，是儿子的代表，是儿童的代表。辛巴的故事就是一个儿童的梦。只有从对辛巴成长过程的分析中，我们才可能真正发现《狮子王》艺术力量的根源。

在这里，俄狄普斯情结的理论首先使我们有所发现。

《狮子王》同样非常主要地贯穿了木法沙和辛巴这样一对父与子的关系。人类经过几千年的文明发展，儿童的俄狄普斯情结远不像俄狄普斯神话那样直露了，它以更隐蔽得多的形式流露出来。现代艺术家懂得弗洛伊德关于俄狄普斯情结的概念，他们自觉的意识完全有可能将任何俄狄普斯情结的原始表现予以否决。

然而，这是自觉了的、成熟了的人类文化观念，是成年人的观念。

对于年幼的男性儿童，无论他在怎样成熟的伦理道德文化熏陶下，恋母憎父情结总是存在的。儿童那种幼稚的、痴心妄想式的弑父娶母愿望，也同样会这样或那样地存在着。它依然有可能透过种种辉煌的伦理道德文化有隐蔽的表现形式。

这样，我们便在《狮子王》中看到了，辛巴虽然没有像俄狄普斯那样无意中弑父，然而，他却以更加无意识的方式杀害了父亲。

这或许是弑父情结更加隐蔽变相的实现。

也许《狮子王》的作者并没有意识到这一点，当他想远远躲开俄狄普斯神话情节，以完全歌颂的方式来表现父与子的关系时，潜意识却以更加隐蔽的方式将隐藏在作者或者说整个现代人类社会中的俄狄普斯情结作了显露。父亲的死虽然由于儿子的年幼无知，然而，年幼无知的过失毕竟像一把利剑结束了父亲的生命。

这样，从故事一开始我们就看到了俄狄普斯情结的表现。只要看透这一点，就能由此出发，看清楚《狮子王》的真正力量。我们就会看到辛巴这个小儿子的全部人生故事的动力，以及他牵动观众的力量来源。

一，因为幼稚的过失，使父亲为自己牺牲了生命。

这种无意识的弑父行为自然在辛巴内心造成了强烈的愧疚与罪过感，刀疤的指责更强化了他的罪过感。这种罪过感浓重地笼罩着辛巴的心灵，也会同样浓重地笼罩着观众的心灵。它与人们在儿童时期形成并潜伏下来的俄狄普斯情结相共鸣。

这是一种巨大的情感力量，它揪动的是人们深层潜意识的能量。

当小辛巴看到父亲躺在那里一动不动时，当他逃离狮子王国远走他乡时，他那年幼无知而又无援无助的哀泣极大地感染了观众。他们也许不曾自觉这里的原因，然而，一定在情绪深处领会到一种巨大的歉疚与罪过感的冲击力。

二，这种罪过感又有冤屈的性质。

在故事中，父亲由于救护辛巴而受伤，受伤后又死于刀疤的迫害，是刀疤残忍地将木法沙推下了悬崖。正是这种安排，一方面使辛巴承担了父亲因他死去的巨大歉疚，另一方面又使辛巴蒙受了某种程度的冤屈。

这样，对这种冤屈有朝一日得以洗刷的期待，成了故事具有巨大牵动力的又一个重要方面。

辛巴的行动在观众心目中保持着一个悬念，他自始至终在默默而有力地喊着一句话：儿子没有罪。这样，洗刷自己的歉疚与洗刷冤屈结合在一起，辛巴的命运就更有了牵动人心的力量。

无意中弑父娶母的俄狄普斯是令人同情的；而在无意中让父亲为自己牺牲，又在一定程度上蒙受不白之冤的辛巴是更加令人同情的。

三，辛巴的不幸遭遇使人们期待着故事的发展，它应该洗刷自己的歉疚与罪过，它还应该洗刷自己蒙受的冤屈，而这两者又与为父亲报仇结合在了一起。

在这个现代童话中，导致父亲死亡的最直接原因是刀疤的加害，这就为辛巴提供了讨回血债、为父报仇的条件。这样，就不只是弑父情结之后无以摆脱的愧疚与罪过感，而且有了洗去愧疚、赎下自己罪过的积极表现。

这是一种升华。

正是在《狮子王》中，我们发现了古往今来很多故事都隐藏的真理，那就是，杀父之仇常常是儿子心目中最大的仇恨，这显然不能用儿童的俄狄普斯情结做粗拙的解释，这里是人类社会文化的全部铸造。

第26节：儿子的权利

恋母憎父的俄狄普斯情结是幼稚年龄铸下的一个情结，它不仅在人类一系列文化的规范下逐步被抑制克服，而且会有各种堂皇圆融的转化。就像我们分析“孙悟空情结”中所揭示的那样，一个在幼年时恋母憎父的男孩，在其成长过程中最主要的动力就是要在父亲面前证明自己。这里不仅是对父亲的认同，也是对整个社会文化的认同。

父亲是社会秩序的真正代表。

更全面地说，还有很多方面的心理机制，使得儿子最终以取得父亲的肯定为首要追求。

在《狮子王》中，我们则看到了为父亲报仇的巨大心理能量。我们也完全可以想像，倘若辛巴的母亲被害，也未必有如此大的心理能量。在这里，儿子对父亲特有的深刻愧疚心理，有了另一种形式的升华。

因为对父亲愧疚，就要加倍报答父亲。因为对父亲愧疚，就更加激励为父报仇的决心。因为对父亲愧疚，就更加认定自己具有捍卫父亲的崇高职责。特别是父亲在人类文化的规范中表现出了对儿子的全部仁慈与爱护，那些在儿童时代怀有过憎父情结并对抗、伤害过父亲的儿子，会以捍卫父亲的全部忠诚补偿自己的一切心理歉疚。

当辛巴走上为父报仇的道路时，它同时也是走上了洗刷自己全部歉疚与罪过的征程。辛巴的行动有了多种强烈的推动力量。

四，辛巴的行动还有一个非常明确的意义，那就是夺取本属于自己的王位继承权。这是为自己而战，也是为父亲而战。

争夺本属于自己的父亲遗产，这是最重要的争夺。

这不仅是一个王位，还是儿子的权利。

在历史上，争夺王位继承权常常会引来残酷的争斗，即使在普通的平民家庭中，争夺一个几乎没有多少实惠的名分也会引来强烈的行为反应。当父亲逝世的追悼会未能够通知一个曾经过继给他人因而被遗忘的儿子时，这个儿子会做出类似呼天喊地的强烈反应。

这里也许没有任何值得一争的遗产，有的只是一个儿子的名分。

五，辛巴行动的推动力因为非常明确的综合目标而显出强有力，他要打倒冤屈自己、又用害死父亲的自疚折磨自己并掠夺自己继承权的刀疤。

与这个角色的斗争，将辛巴心中几种强有力的行动能量都凝聚在了一起。

六，除此之外，还有一个不该忽略的力量，那就是拯救遭受奴役的母亲。

这虽然在《狮子王》的故事中显得比重不大，然而，理所当然应该是辛巴的行为动力之一。《狮子王》无疑是男人写就的故事，它基本上是儿子与父亲的故事，多少忽略了母亲的作用，但拯救母亲同样该是辛巴的强烈愿望。

七，当辛巴打败刀疤从而执掌王国的权力时，我们便从这个故事中又读出了儿童期望成长起来，取代父辈接取权力的冲动。当辛巴胜利地接受臣民的欢呼朝拜时，我们真切地感受到了这种冲动。

辛巴的故事是一个取代父辈登上历史舞台的故事。这种冲动特别在那些儿童观众的心理反应中看出。

八，辛巴登上王位的故事也是取得自己恋爱娶妻权力的故事。

当儿时的女友娜娜最终成为皇后出现在他身边时