横行在超级三国志-第120部分

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对于徒弟李湛的能力，吴凡相当了解。由于益州与中原距离遥远，远征军达到益州至少需要一个多月的时间，为了保证这段时间益州的防务全无错失，吴凡因此将擅长统兵的李湛替换纯粹的治政官陈矫。

此外，南中刺史袁绍、雍州刺史诸葛谨，也都提升为州牧，总揽军政双权，全力协助益州防备羌人。

至于派出的远征军，人数定为三十万，加益、雍、南中三州的军力，可使出征羌人的总兵力达到五十万左右。

统兵将领方面，骠骑将军张辽主动请缨，曹冲准奏。另外，又派出吕布、华雄、颜良、文丑、典韦、许诸六员猛将随同出征。

最后，吴凡又提议，让周瑜和陆逊两人也参加这次远征，辅助张辽出谋划策。获准。

这些提案，经过一番整理后，由文官送交众议院投票表决——改革规定，皇帝调动军队，需以国家和人民利益至，并经众议院投票通过，方可实行。

提案送交到众议院后，明天早朝就会给出投票结果。曹冲见所有元老再没有其它的什么事，便宣布退朝。众位元老起身向曹冲致了一礼，转身离殿。

走出昭明殿的时候，就见荀彧正向这边走来。

自从接手创建信仰这个工程后，荀彧等九名能臣当真是一丝不苟，殚精竭虑。虽然他们九人全部被曹冲指定为元老，并且全部获得众议院投票通过，不过，由于信仰创建工作十分紧迫，因此这九人在这三个月里还从没在昭明殿露过脸，而是一直在忙着手头的工作。

见到吴凡，荀彧脚下又紧走几步，他这次就是为吴凡而来。

来到吴凡近前后，荀或道：

“吴大司马，信仰创建工作已经大体完成，现在还有一些具体事节需要征求您的意见。”

吴凡没有立即回应荀彧，而是左右看了看，见没有谁注意自己这边，这才与荀彧边走边道：

“哦？是什么事，说来听听。”

荀彧便把心中的疑问一一向吴凡道出，包括如何向民间推广信仰，如何任命推广信仰的人员，薪资从何处取得，又如何与官府划清关系？

吴凡想了想，告诉荀彧：在地方，预计以每个县为单位设立一处信仰推广部门，统称为龙观祠——取字意为：被龙所关注的地方注：后期为了避讳与英烈祠的名字相近，突出英烈祠的唯一性，“龙观祠”被简化为“龙观”，观读四声。自那以后，全国除英烈祠外，再无以祠命名的建筑。毕竟，新创建的信仰中，突出汉人为龙的传人，由此，必然要将龙刻意表现出来。

至于推广信仰的人员，由从全国各地方挑选的德高望重之人组成。数量不求多，但求每个人都必须过关。把这些人经过一些潜移默化的培训后，最主要的就是让他们对于信仰中所神话的描述深信不疑。只有这样，他们才会在传播信仰的过程中，将这份深信不疑感染给民众。这些人的职位统称为“神使”，相当于牧师，是基层传教人员，往一层为“大神使”，再往一层就是“神使长”。传播信仰的初期，由于有吴凡和荀彧等人主持大局，相关人员的任命比较简单，日后自然会逐步完善。

虽然预计为每个县都要建造一座龙观祠，但是，龙观祠必须得有神使才能发挥作用。因此，信仰传播的初期，龙观祠的建设不可能一下子就遍布全国，而是有多少合格的神使，就建设多少龙观。

神使等传播信仰人员的薪资，最初从国库调拔。预计数年之后，随着信仰的普及以及人民对信仰的认可，就可以设立捐献机制，由人民自愿向龙观祠捐献，用这些钱作为神使等神职人员的薪资，以及建造新的龙观祠的经费。由此摆脱官府对信仰的影响，令二者划清界限。民众所捐献的钱，要做到绝对地公开透明，绝不允许有私吞公吞，以及帐目不清等现象。

实际，每个宗教都需要竭力维护自己在教民眼中的至高无的形象。对于神职人员的任命都是异常的谨慎和小心，以免造成自己的宗教在教民心中产生负面影响。因为它不同于政府机构的强权本质，一旦被教民所抛弃，想再挽回简直难比登天。

吴凡的回答令荀彧堆积在心头的疑问一一解除。最后，荀彧向吴凡询问：这个信仰总该有个名字，不知将它如何命名？

吴凡沉思了一会。这个信仰的本身，所神话的高高在而又不容置疑的两大主旨，分别是“龙的传人”和“龙黄子孙”。遍布各地的龙观祠已经将龙的主旨刻画了出来，那么在命名，就称它为——炎黄注：后世演化为“炎黄教”，与基督教，伊斯兰教，佛教并称为世界四大宗教

……

半年后，公元201年初春。

以洛阳为中心，长安，河内，汉中，宛，新野，襄阳，陈留，许昌，濮阳，邺十一个城市，已经形成了一个炎黄教的初步传播网。从事传教的神职人员一共有五十四人，相应地共建设龙观祠五十四座，分布在这些网络之内。

由于炎黄教的教义，汲取了十大学派之典世学说，诸如兼爱，诚信，仁孝，忠义，宽容等等受到民众的普遍认同，以及它所神话的龙和炎黄二帝，更是令民众心中一直存有的神话情结得到寄托，由此，炎黄教传播十分迅速。而其它地区尚没有建设龙观祠的民众，则纷纷远涉百里千里，慕名前往这些城市，只为听一场神使布信讲义。

鉴于此，为了扩大炎黄教的影响，和民众对炎黄教的虔诚，吴凡又暗中授意，将每个月的“十”即初十，二十，三十定为祭拜日日后演化为“寄拜”。因为“祭”字毕竟有些沉重，每个月都要举行三次有些不适。“寄”则代表向先祖炎黄二帝遥寄尊仰之情。教民在祭拜日前往最近的龙观祠听神使讲义，作仪式，向炎黄二帝忏悔心中罪恶，以求得到炎黄二帝宽恕，死后能与无数炎黄子孙一起，追随在炎黄二帝身边……。

复回中原　第326节　宗教改革

第326节宗教改革

神使在传播炎黄教的同时，还经常辅以一些神话传说，说得言之凿凿，以达到令教民深信不疑的目的。

这些神话传说都是荀彧等九位能臣网罗各种民间传说，再进行一定的艺术加工，规避每个传说与传说之间的逻辑冲突之处，最终形成一套完整的炎黄神话体系。

其中，以炎黄二帝为核心的传说就占了近八成。其内容主要以炎黄二帝带领族人战胜各种妖魔鬼怪，天灾，使炎黄子孙最终得以在华夏这块大地繁衍生息为主题。进一步巩固炎黄二帝在教民心中神圣不可亵渎的地位。

再将每一个姓氏的祖先，张，王，李，赵，孙，吴，孔，孟等等，都说成是当年炎黄二帝身边的随从，在追随炎黄二帝的过程中，学会了这样那样的本领。潜移默化中，深化教民对炎黄二帝的认同感，置于各自祖先之。

强调善恶有报，生死轮回；天理昭彰，报应不爽。今世行善，不但死后可与祖先一起追随在炎黄二帝身边，享乐在天庭，而且再投胎时还能过富足美好的生活。而今世行恶，则死后会被祖先抛弃，自然也就无法追随炎黄二帝，来世投抬将成为猪狗牛马，受尽鞭责苦累。至于作恶多端者，死会还会下地狱，几十年甚至数百年在生不如死的痛苦折磨中度过……

如此一整套神话体系所要教导人们的宗旨，无外乎嫉恶行善，团结互爱，忠义廉耻，诚信仁孝……引导人们形成一种积极的健康的人生观和价值观，令整个社会欣欣向荣，风气纯正。

这虽然看似迷信，但以目前人类对世界的认知和文明程度来讲，却是规范人们内心善恶所必需。法律虽然可以惩治罪犯，但犯罪行为毕竟是外在的表现；而一个人的善恶取决他的内心，法律对于人们内心中的想法却是无从管束，只能靠信仰去引导。

一个没有正确信仰的民族，任由人类与生俱来的原始支配思想，这样的民族永远别想真正的强大起来，光是民族内的矛盾就足以令其成为一盘散沙。

远的不说，就以国人例，我们现在所经历的种种现实，就是最好的例证。

……

回过头来再说张辽远征羌人。

半年前由曹冲下诣出兵，但在送交众议院投票的过程中，却是遇到了一点波折。

原因就是参议官中也有为数不少的人认为以当前国内形势来看，应该对羌人采取怀柔策略。

这些主和的参议官几乎全部来自内战侵害最严重的州郡，亲身耳闻目睹身边民众疾苦的生活，和城市建设百废待业的困境。由此，他们认为此时不亦动武，应当蓄存国力休养生息。

这也算是情理之中的事情。

不过，由着这些参议官的论述，却使得原本主战的参议官也产生了动摇。最终，曹冲下诣的这份远征诣令，众议院第一次投票却是未能通过。

曹冲对此事的态度还没什么。曹氏亲族中一些反对改革派却是揪住这件事不放，声称这就是改革带来的后果：政令不通，君令如儿戏，长此以往，国将不国。

吴凡等这些反对派七嘴八舌终于把话说完后，才淡淡道：

“改革的目的，是要令国家成为人民的国家，而非皇帝一人。既然并非皇帝一人的国家，为什么皇帝的命令就一定要通过呢？至于什么长此以往，国将不国之类言论，貌似现在说出来还早了些。我吴某不喜欢压制不同意见，因为那有违改革之畅所欲言的宗旨。但是，对于你们这些反对改革者，我并不介意继续奉行改革前的官僚意识，以大压小。”

说到这里，吴凡将怀中揣着的圣诣拿出来，陡然厉色道：

“在下奉诣改革，有圣旨在此，如有反对者，罪同违抗皇命以后再有出言微词，祸乱改革者，立斩不赦”

这一下立即就把反对改革的保守派们给镇住了。纷纷扭头看向曹冲，却见曹冲一副理当如此的表情。从此，众人再不敢当着吴凡的面说改革的是非，只能私下里发发牢骚。

吴凡对此当然十分清楚，只当什么都不知道。

因为他相信时间会证明一切。打破一个旧的固有体制，必然会有短期的不适，这就像果树嫁接，现在正是果树的阵痛时期。

不过，吴凡本来就是主战的，曹冲的这道远征羌人诣意也是参照吴凡的意见而来。如此，吴凡自然不会在投票未通过后袖手旁观，撂下那句狠话后，吴凡就大步走出昭明殿，来到参议官所在的泰和殿。

改革中所倡导的官场拒绝一言堂，就同一件事发表不同意见，不只是指下级官员对级官员，级官员对下级官员同样如此。

吴凡此行就是向持反对意见的参议官表述自己的主战观点。

经过半个小时的辩论，吴凡的主战观点最终获得绝大多数参议官支持。曹冲得到消息后，再次将诣令送交这里，新一轮的投票结果显示，支持与反对的比例为257：73，远征羌人的诣令由此获得通过。

此后，张辽挂帅出征，领中央军三十万，汇合益、雍、南中三州兵马，共六十万人远征西北大漠。随同远征军的，还有大量军资器械，工匠，粮草。

半年后，接前文，就在炎黄教以洛阳为中心的初步传播网刚刚形成之际，远征军已将羌人击败。西北荒漠广袤地区，也就是今日甘肃和宁夏全境，以及部分新疆地区，纳入中华版图。

远征军凯旋而归，从益州到洛阳这一路，沿途所经县郡，民众欢呼雀跃，喜不自禁。

但是，随着张辽回到洛阳，一个令人难以高兴起来的消息也从张辽口中吐露出来：

羌人虽被击败，但并没有彻底地丧失元气，而是收拢残兵败将，又逃往南方更加苦寒的地区。在那里，中土将士极为不适，走得久了就会气不接下气，体虚乏力，最让人不可思议的是，连饭都无法煮熟，每天吃着半生不熟的米饭，加之恶劣的环境，吐下泻者与日巨增。不得以，张辽才率军返回。

张辽的叙述令元老们惊诧不已。吴凡在稍一思索后，马明白过来，张辽所说的这片苦寒之地，必是青藏高原。

青藏高原被誉为世界屋脊，由于平均海拔高达4000~5000米，造成空气稀薄，大气压力减少。将士们之所以走得久了就会气不接下气，是因为青藏高原的氧气不如平原充沛，而饭无法煮熟，则是大气压减小致使水的沸点降低所至。

本来青藏高原如此恶劣的自然条件，以目前汉人的生产力水平来讲，就算疆域扩展到那里，也是难以居住；因此，包括吴凡在内，是没有人主张去率军占领那块不毛之地的。但是，张辽接下来的叙述却是让吴凡不得不再次陷入沉思。

——青藏高原也有蛮族，名为氐。羌人逃到青藏高原后，与氐人合在一起，难保不会蠢蠢欲动。

这个氐人却是在三国志系列游戏中从来没有登场的。只有查阅三国时代版图，才会发现氐人的大致居住区域。

一个全新的蛮族，此前的游戏经验几乎没有任何用处。吴凡在思虑再三后，只得采取慎重策略，建议曹冲下诣，令靠近青藏高原的益州和南中两州加强军备，随时提防羌氐联合军的侵犯。同时，调集三十万中央军，分别于这两州驻扎十五万，作以增补。

曹冲依言而行，这一次的军事调令递交到众议院后，以压倒性的支持票率获得通过。

又过了半年，201年冬，炎黄教的传播网已经幅盖至大半整个中国，只有南中、益州、凉州、交州、幽州这五个州或是由于地处偏远，或是由于备战紧张，使炎黄教的传播受到了一定的阻滞，其它地区每个县治拥有一座龙观祠的普及率，已经高达92

这个时候，一个新的问题出现了：神职人员的薪资问题。

由于教会已经与官方逐渐脱离，除建设新龙观祠的经费之外，其它所有活动经费，包括神职人员的薪资，全部靠教民的捐赠来运转。由于没有制定一个相应的薪资标准，神使的薪资就按照每月一两黄金的额度发放，这与一个地产规模中等的地主收入相当。大神使和神使长的薪资比之还要再高一些。

吴凡对此认为不妥，他提出：神使的薪资标准，要参照当地普通居民的平均收入，只要在能解决自己的衣食之余，再稍稍有些存余即可。要使人一想到神使，第一印象就是清苦。

至于大神使和神使长等其它神职人员的薪资标准，只应比神使更低，而不应比神使高，因为这些人的工作并不如神使那样辛苦。

吴凡的主张受到宗教内部人士的置疑，搞不懂吴凡此举何意。神使讲信布义，作仪式祝福，每天的工作都很繁琐，为什么还要这样压制他们的薪资呢？而大神使和神使长虽然工作不如神使繁重，但毕竟是高级神职人员，属于管理阶层，薪资不升反降，这是什么逻辑？

吴凡对此淡然一笑，作出如下解释：

首先，在炎黄教所要宣扬的众多教义当中，就有一条是关于节俭的普世理念。

既然如此，身为神职人员，自然要以身效法，因为自身的品行才是说服他人的最好工具。如果每个神职人员把讲信布道当成是一种赚钱的工作，那么他的思想动机就不纯净，又何谈感化他人？不能以自身感化他人，说得再多都不过是一些空话套话罢了。

至于你们普遍认为的，大神使和神使长是处于管理层的神职人员，薪资自然应该比处于底层的神职人员高。这恰恰是一种俗世的等级观念所致。

炎黄教宣扬人人平等，人与人之间不应该有等级尊卑之分。既然如此，你们的在工作还不及神使的情况下，凭什么还要拿着比神使还要高的薪资呢？不要用官场的薪资制度来衡量你们，这也是我把教会从官府中独立出去的原因，除了不想宗教成为统治阶层变相绑架民众的工具之外，另一个主要的目的就是要保持宗教的纯洁性，不受官场污垢的沾染。

对于吴凡的这番论述，教会内神职人员支持与反对者均有之。这个时期，炎黄教虽然正在逐渐与官府脱离关系，但暗中却仍然受到吴凡的完全掌握。表面除了荀彧等九名参与创建炎黄教的能臣外，谁也看不出吴凡与炎黄教有什么挂葛，实际，吴凡才是炎黄教的幕后全权管理者。其地位，与基督教的教皇相比有过之而无不及

只不过，吴凡这个教皇是隐藏起来的，不但没有任何教内职位，而且外人对此完全不知情。

由此，对于反对者，吴凡直接将其剔出教会。这些人包括大神使，也包括神使，多达数百人，占据了所有神职人员的近五分之二

这样一来，炎黄教顿时陷入人手严重不及的窘境。吴凡下令将缺乏神使的龙观祠暂时关闭，同时在全国范围内的教民当中，再次大规模选拔新的神职人员。这一次，吴凡在选拔的公告中，第一条就说明薪资问题，向所有参选者表明，若是没有一颗节俭自律，舍己为人的精神，却不要来做这个苦差事。

由于炎黄教已经传播了一年，并且这次选拔放弃了此前的德高望重这一条标准，至使许多虔诚的普通教民虽然明知成为神职人员会十分清苦，却仍然踊跃报名。

这就是信仰的力量，它可以使人的追求从原始的物欲转变为精神——只要能在自己的努力下让更多的人加入自己的教派，他们就会在这一过程中得到极大的满足。至于由此所能获得的薪资，只要能让他们不至于忍饥挨饿就足够了。

甚至，有些参选的教民提出可以不要任何薪资，只要自己能够当选神职人员，为广大教民服务就心满意足。至于吃饭穿衣，用自己家里的钱来填补。

这就属于典型的宗教狂热了。

对任何事物产生狂热，都会难免丧失理智，继而做出极端的事情来。这显然不是吴凡想要的，至少在选拔神职人员这件事，不需要如此。

最终，经过三个月的选拔和系统培训后，新一批更加清俭虔诚的神职人员陆续走新的工作岗位。在他们的节俭虔诚之下，令炎黄教在教民心中的地位越发神圣，而新加入的教民数量也在与日激增。

后世评价吴凡的这一次薪资调整只是表面动作，实质却是一次具有里程碑意义的宗教改革。因为他从根本，斩断了神职人员有任何油水的可能，致使从此以后参选神职人员的教民，都是报定了后半辈子要在清苦中度过的决心。在这种观念的传承下，加之完善的教内监督机制，炎黄教一直清白如水，教民所捐赠的钱财，除了用于宗教每日正常运作之外，还大量反馈给贫苦地区的民众，并且在国家受灾之际，慷慨解囊，与国家人民共渡难关。

复回中原　第327节　远征羌氐联合军

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复回中原第327节远征羌氐联合军

第327节远征羌氐联合军

甚至，在此后的数百年间，由于节俭之风被教会内部的神职人员狂热追捧，造成很多管理层人士以最终在岗位饿死为荣

好在，这一极端的狂热倾向只持续了三百余年，随后就被逐渐纠正过来，避免了悲剧继续演。

同样时间在21年冬，英烈祠和名人堂相继建设完工。

前文说过，这两座建筑是吴凡的十五项提议当中，朝中唯一没有一个人反对的。而在民间，修建英烈祠和名人堂的消息不胫而走，广大民众对此更是满怀期待。

两座建筑的峻工日期相差约三天，名人堂在前，英烈祠在后。这两座建筑都位于洛阳城北三十里，其中名人堂在东，英烈祠在西，紧邻而建。

两座建筑各占地约五十亩，除了中央的主建筑之外，园内还有大量的亭台楼榭，苍松翠柏，河流假山。其中名人堂的建筑格局意在烘托出一种然博纳，令人心情豁然；而英烈祠内的意境则在于清幽肃穆，使人一入园中就有一种凝重之感。

随着两座建筑峻工日期的日益临近，该把哪些人物列入园中，就成了每日早朝越急迫的议程。

最终，经过曹冲提名，元老们三番五次的辩论，以及众议院多次投票表决。有如下人物先期进驻这两座建筑之中——

名人堂：尧，舜，禹，姜子牙，周武王，周公旦，孙武，项羽，苏武，b；部分人物进驻名人堂原因：禹是因为治水有功，使汉人终于得以不受水害之苦。孙武则是因为其兵法谋略，成为汉人对外族战争得以胜利之基础。则是结束了诸侯n战，并且实施了众多具有积极意义的改革措施

英烈祠：李牧，李广。

李牧为战国时期赵国抗击匈奴的名将，一生无败绩；后在对抗强秦的战争中受jin人所害死在自己人手里，李牧死后三个月，赵国灭亡。

由于入驻英烈祠的人物，必须是对抗外族，为国家和民族争取利益，并且影响极大，最重要的是未能善终否则就进入名人堂。由这许多条框限制，入驻其中的人物稀少也就不足为奇了。

另外，伏羲氏，神农氏，轩辕帝等人物，因早已列入炎黄神话体系之中，令家喻户晓，并且在各地的龙观祠中都可看到其画像和事迹描述，故而没有列入名人堂。因为这些人物已经不能用名人来衡量他们。

名人堂与英烈祠峻工的那天，曹冲携百官亲自前往参与相关仪式。根据吴凡在修建这两座建筑时的附加提议，皇帝每年都要在初时期携朝中文武前往名人堂和英烈祠，进行祭拜仪式，以示皇权处于国家和人民利益之下，并表达对国家和人民做出卓越贡献的前人的敬仰。此后，该祭拜仪式固定为每年的一月十六，也就是元宵节过后的第一天。

峻工仪式过后，大量的民众水般涌入两座建筑，对慕名已久的前人瞻仰膜拜。当然，两座建筑中值岗的卫兵是必不可少的，严格限令参观的民众不许碰任何前人生前遗物，以及其它相关物件，只能用眼看，否则就会受到刑责，甚至坐牢。

这虽然看似严苛得不尽人情，但在眼下这个时代却也是迫不得已。人类的进化不只是r体官能，还包括思想素质。比如今天的信誉卡制度，放在古代来推行绝对不行，其原因有很多，但最基本的原因就是人们的思想素质还没有达到今天这样的高度。

如此类推，名人堂和英烈祠在眼下这个时代实行全民免费参观就已是开放到最大限度了。在此基础必需加以严苛的管理，否则后果不堪设想。

名人堂和英烈祠建成后的第二个月，也就是22年1月中旬，南中牧袁绍送交一份加急军情到曹冲羌氐联合军开始进犯南中

外族进犯，国力就算再衰竭，也要拼力一战。曹冲这次当机立断，派兵出击任命太尉夏侯惇为统兵主帅，率中央军四十万开赴南中。抵达南中后，益州、交州、南中三州再各派十万兵马协战。其中军资粮草由三州出五分之二，中央出五分之三。

这次的调派命令同样以压倒xng优势获得参议院投票通过。

五个月后，夏侯惇率军回朝，战果并不令人乐观：交战双方各有损伤。只因汉人军队数目庞大，又装备先进，羌氐联合军讨不到好处，因此又撤回青藏高原。

夏侯惇有张辽此前的教训，故而没有引军追击，在南中屯驻了两个月后，因粮草消耗日甚，南中、益州、交州三地难以供养，从内地运输又路途遥远，故而率军返回。

吴凡在听夏侯惇说完后，怅然道：

“羌氐联合军必是看穿我军之弱项，难以在高原与其交战，因而故意退回高原。相信五哥撤军离开南中不足一个月，羌氐联合军必然还会反扑回来；如此往复意在疲惫我军，迫使我国放弃南中，成为其掌中之物。”

吴凡的话很快应验。夏侯惇撤军回朝后的第十天，南中牧袁绍的紧急军情就再次递交到曹冲手，其之描述果然与吴凡所说一模一样：夏侯惇率军撤走后不过二十来天，已经休整得差不多的羌氐联合军就反扑了回来。南中守军仓促应战，抵敌不过；军情送之日，哀牢永昌郡下的一个县已被羌氐联合军攻占，正向永昌逼近

吴凡心中默默盘算：按照日期计算，这封军情到达曹冲手已是经历了近半个月的时间。以蛮族兵种变态的属xng来看，永昌这个时候基本已经落入羌氐联合军手中。

这封紧急军情令满朝元老举座哗然。张辽和夏侯惇都是领军能力勿庸置疑的将帅，却都对羌氐联合军束手无策。由此，众人纷纷把目光看向吴凡。

毫无疑问，在这种情况下，只有号称天下第一的吴凡亲自引军前去，方能令众人看到一点希望。

但是，吴凡却迟迟没有表态，也就是一直默不出声。

倒不是吴凡惧敌，而是他心中有些顾虑——有自己坐镇朝中，十五项改革得以破除一切阻力贯彻执行，如今，改革虽然大势已定，但是，却仍有几项处在收尾之际。这个时候如果自己离开朝中，很是担心会不会出什么差错。

这也是从一开始远征羌人，吴凡就始终没有提出由自己亲自率军出征的根本原因。

但是，南中战事吃紧却是容不得耽搁。

思虑再三，吴凡决定，把心中的顾虑先放一放，以保疆固土为重，率军远征羌氐联合军

于是，吴凡在众位元老，包括曹冲期盼的目光下，终于抬起头来，看了曹冲一眼，点了点头。

曹冲和所有元老看到这里，心下都是欣慰不已。随后，曹冲连忙写下军事调令，以大司马吴凡为主帅，率马步弓五十万，井阑、霹雳车、木兽数百架，军资粮草五百万，征讨羌氐联合军

众议院的参议官虽然都是由地方直接选拔来，但吴凡争战沙场的事迹连三岁孩童都能信口道来，他们对吴凡的事迹更是早有耳闻。听说这次吴凡要亲自率军出征，所有参议官不由得一阵嘘声，投票结果以全票支持顺利通过。

出征当日，吴凡与全家老少告别，期间免不了一番依依惜别的场面。小乔本来想要和吴凡一起出征，不过吴凡有更重要的任务交给她，那就是倾力教导贺源和贺泉这两个孩子。

而在出征之前，吴凡早就与张辽、荀彧、郭嘉，田丰，荀攸等力挺吴凡改革的元老中的重权人物通过气了，要他们在自己离开朝中的这段时间里，密切关注与改革相关的事物进展，一旦现有缩水瞒漏等迹象，要第一时间向曹冲禀报，并写信告知自己。

如此一番周密地安排之后，吴凡这才率军离开洛阳，赶奔南中。

随同吴凡出征的武将，都是吴凡亲自指定的人选，分别为：吕布、华雄、颜良、文丑、赵云、甘宁，太史慈，周瑜，6逊。这些武将在历史就是响当当的人物，包括华雄、颜良、文丑三位吴凡的结义兄长，在长期跟随吴凡转战各地的过程中，自身也得到了极大的锻炼，现在都已经是堪当领军的大将。

从洛阳前往南中，单人独骑尚需近半个月左右，五十万大军更是需要月余之久。一路之，从南中往洛阳的紧急军情如雪片一般，每天都能接到二到三封，均被吴凡拦下。

为了减少军资消耗，中央军已经进行了大规模的削减。在吴凡率五十万中央军开赴南中后，中央军仅剩三十万左右，军粮器械也绝大多数都随同在吴凡这支远征军中。如此，这些紧急军情再送交到朝中已经徒劳无用，只会增加曹冲和朝中文武的心头压力。

一个月后，吴凡率领这支五十万的远征�