凌云九层天-第12部分

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　　　　在《庄子·内篇·应帝王第七》，庄子叙“七窍出而浑沌死”故事。故事大意为：南海的帝王叫“倏”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“浑沌”。倏和忽在浑沌的地方相会，浑沌对待他们很好。倏和忽想报答浑沌，见大家都有眼耳口鼻，用来看听吃闻，浑沌没有七窍，就为他凿七窍。每天凿一窍，七天后，七窍出，而浑沌则死了。《庄子》中的浑沌其形象其实更接近《山海经》中的神帝江：其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江。

　　　　汉代地理书《神异经》西荒经记载：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。”意指是一种像狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。

　　　　古书《神异经》说：浑沌外表像犬，四足无爪，有目而不见，行走不便，有翅膀，欺负善良，喜欢残暴的人所以称是非不分的人为“浑沌”

　　　　长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。（绝对恶灵是也）

　　　　（另有神之说，另行说明，不归此处）

　　　　《神异经（西荒经）》有载。＇2＇

　　　　希腊的

　　　　在西文里关于浑沌的释义一般可追溯到农民诗人赫西俄德（hesiod）所著的《神谱》（theogony）。赫西俄德对卡俄斯（即）的描述影响深远。亚里士多德曾以十分简洁的口吻肯定了《神谱》的看法：“赫西俄德在提出‘原始’时所说的话看来是对的。他说：‘万物之先有浑沌，然后才产生了宽胸的大地’。”而卡俄斯则是被神化了的宇宙之神，它无性诞育了大地女神盖亚、地狱之神塔耳塔洛斯及爱神厄洛斯。

　　　　起初天与地怎样从浑沌中出现，其细节恐怕不是一般的神话所能描述的，实际上迄今这仍是一个未解决的重要科学问题或极富吸引力的哲学问题。或者问题本身就提错了。赫西俄德虽没说产生了大地（盖亚）、地狱（塔耳塔洛斯）和爱情（厄洛斯），但从上下文可以逻辑地推出他是这样认为的。历史上多数人也正是这样理解的。

　　　　古罗马诗人奥维德（publiusovidiusnaso前43…约后17）所著描写希腊、罗马神话故事的代表作《变形记》（metamorphosis），发挥了赫西俄德对的描写。“天地未形，笼罩一切、充塞寰宇者，实为一相，今名之曰浑沌。其象未化，无形聚集；为自然之种，杂沓不谐，然燥居于一所。”在这里被描写成天地未开辟时横贯宇宙的东西，类似于《神谱》，但比其具体得多。黑格尔看样子不大赞成古希腊的浑沌观念。他在《小逻辑？本质论》第128小节中专门分析了古希腊的浑沌神话。

　　　　其实，希腊神话也有许多不同的“版本”。按照荷马的意见；浑沌是洪水和深深的黑暗。oceanus（淡水）和tethy（咸水）是诸神之父。因为chaos、oceanus、erebus、tartarus这些名字密切相关，可以互换。每一个似乎都是原始“浑沌妖魔”（chaos…demon）的一种名字。在通常的说法中，是普罗米修斯（prometheus）用有水汽的泥土创造了男人，之后神创造了第一个女人潘多拉（pandora），她给人间带来了邪恶。罗马人接受了希腊的神话，这可从奥维德的《变形记》看出，他受斯多葛思想的影响，讲述过浑沌分成了四种元素：以太、空气、泥土和水，由这四种元素形成了天空、陆地、海洋和万物。

　　　　圣经的

　　　　希伯来民族的悠久文化，通过《圣经》及相关的宗教影响了整个近、现代西方社会的法律、政治和科学观念。认真考察《圣经》对的看法，对于研究当今基础科学领域兴起热的历史文化背景，以及的自然哲学，有十分重要的意义。《圣经》对的描述最主要出现在《创世纪》中，后面的《约伯记》、《以赛亚书》、《耶利米书》以及《圣经·新约》中的《约翰一书》对浑沌的诸多讨论都与此相关。

　　　　在《旧约》中写作tohu（英文意思是confusionvain），常与bohu（英文意思是void）连用，写作tohuwabohu，希腊文写作xaoσ，英文译本有多种译法，通常译作chaos。

　　　　《圣经》作者试图以一种体系化的神学宇宙论阐明世界的发生过程，这个过程是，在非终极的意义上，上帝与原始共同存在，然后在某一时刻，上帝决意创造我们当今的世界，于是上帝从混乱（disorder）中带来秩序（order）。不管原始“”是否为上帝所造，"；秩序”肯定为上帝所造，造物主常常也就是“秩序”的化身。“造物主的圣旨宣告之前，浑沌物质的精确状态到底怎样，不可能说清楚。但是，不久后上帝之灵掠过水面，一个美丽、有秩序的世界立即涌现出来。”

　　　　既然秩序是上帝后天创造的，它就具有某种脆弱性，有序化的宇宙时时刻刻面临重返创世以前状态的危险。一旦人违“约”，对抗上帝的旨意，恐怖就将降临。

　　　　《圣经·旧约》创世故事关于“”的描写至少表达了三个涵义：

　　　　（1）诸天（theheavens）与大地（theearth）是对立的，虽然按照圣经的说法它们都是上帝创造的。诸天是神与天使的居所；大地则是犯有原罪的子民的住处，也是破坏上帝与人所立之“约”的种种罪恶的发祥地。

　　　　（2）浑沌是“无形”、“空虚”、“无秩序”，与“有形”、“充实”、“秩序”相反。《圣经》英译文常写作“withoutanyorder"；（无任何秩序）、“aplaceofdisorder"；（无序之所）、“thestateofformlessofutterdisorderconfusion”（无形、极端无序和混乱的状态）、“theconditionofemptinessunrealityanddesolation”（空虚、无实在性、荒芜的境况）、“ameaninglessexistence"；（无意义的存在）；

　　　　（3）浑沌是早期曾经存在过的一种实在，或许永久存在下去，但它与上帝高尚的旨意不吻合。

　　　　《创世纪》并没有明确说浑沌是上帝创造的，按照逻辑推理，有两种可能的解释：一种是，上帝是在某种“原初基础”之上开始创世工程的，原初基础是未分化的混合物，即；另一种是，当初只有精神性的上帝之灵，物质性的天与地皆为后来神的偶然创造或必然创造。可以看出，创世说包含着许多矛盾，一方面上帝创造世界是使它有秩序，把人安排在显赫的地位上，让其生养众多，代上帝管理地上的万物，一切均按造上帝的规划向前发展；另一方面上帝容忍了反对面的存在，人犯有原罪，谋杀亲生弟兄，亵渎耶和华神，崇拜偶像等等。或许他特意创造了对立面，以使世界之运行丰富多彩，也可能是上帝威力不够，不足以消灭他所憎恶的无序、和罪恶。但上帝是全能的，这种可能虽从道理上说是极有可能的，但从宗教的角度看却是不能容许的。

　　　　埃及的

　　　　在埃及，创世神话有若干种，不论在哪一种体系里，世界都起源于水。据日城文献，从洪水中涌现出一个山丘，山上坐着atum，也说此山丘就是atum，他从中创造了空气（女性）和水气（男性），他们又创造了大地（男性）和天空（女性）。起初天、地连在一起，直至阳光将他们分开。

　　　　斯堪的

　　　　在斯堪的那维亚创世神话中，当初只有吉南盖盖普（ginnungagap）（裂着大口的虚空，），后来耶米尔（ymir，原始的男人）和奥杜姆拉（audhumla）出现于muspellsheim之热和niflheim之冷之间。耶米尔与奥杜姆拉化育出buri，即odin的祖父，在其兄弟vili和ve的合谋下，odin杀死了耶米尔，用耶米尔的躯体创造出大地、海洋和天空。众神用muspellsheim的余烬和火花创造了天体，并使其各就各位。英文词“beginning"；从词源学上看，与古英语“onginnan"；及古斯勘的那维亚语“gina"；有关，并且两者都与宇宙起源说的“ginnungagap"；神话意象有显见的联系。《圣经》第一句是否与此北欧神话有关，就不得而知了。＇
饕餮
　　　　readx；又称腾蛇，汉族民间传说中的一种能飞的蛇，在中国古代文献中有许多这方面的记载，称为“神兽”，有诸多代表意义。一词的典故出于《荀子·劝学》“无足而飞，鼯鼠五技而穷”，指虽然无足，却比多技的鼯鼠更能腾云驾雾，游走空中，借此比喻凡人做事理当专心一致，最终必能取得成功。《尔雅·释鱼》中亦有提及“螣”即“”，东晋郭璞为其作注，指为“龙类也，能兴云雾而游其中”。

　　　　多与神龟并称，因此被视为玄武的分身。在《后汉书·张衡传》中载张衡所作《思玄赋》，当中有“玄武缩于壳中兮，蜿而自纠”之句。曹操著名诗作《龟虽寿》中亦有“神龟虽寿，犹有竟时。乘雾，终为土灰”之句。在宋代宫殿仪仗制式中，有所谓的“真武队”，当中阵容就包括“金吾折冲都尉一员，仙童、真武、、神龟旗各一”。然而，另有说法指是五方神兽的独立一员，位居中央，色尚黄。

　　　　2古诗

　　　　龟虽寿

　　　　【东汉末年】曹操

　　　　神龟虽寿，犹有竟时。

　　　　乘雾，终为土灰。

　　　　老骥伏枥，志在千里；

　　　　烈士暮年，壮心不已。

　　　　盈缩之期，不但在天；

　　　　养怡之福，可得永年。

　　　　幸甚至哉，歌以咏志。

　　　　3占卜

　　　　爻（占卜）中的；的代表意义图示方位中央己土性质，主虚惊怪异之事，也主牢狱之灾。代表的事物：蛇、蟒、神、鬼、仙、夭、怪事、奇事（难以理解之事）、代表细而长之物、有卷曲形之物，如绳子、线、软管、能缠绕之物：代表小雨、小河。在风水学上代表路（为小路，拐弯抹角崎曲小路），蛇主捆绑环绕、困扰、缠绕、有带手铐之象，占性格旺相主为人八面玲珑、有手腕，休囚主人脾气古怪、虚伪、虚假、心机多、虚夸不实。临不同六亲组合的信息之象：

　　　　临官鬼爻

　　　　占官司为凶灾，若发动克世爻、用神。主有牢狱之灾。测运气，若官爻发动克世，说明有小人或男人设圈套，耍手段陷害。持世，主人手腕高，八面玲珑；占梦，主有恶梦、令人怪异、虚惊之梦；占家宅，主有怪异之事发生（临官爻）有妖、仙、鬼怪，或有异常声音动静（官爻在二、三、四爻者主家门里）；占病，为虚病、怪病，医院诊断不出之怪病，还有神经方两的病症。女占婿，官鬼爻临，主命中注定之丈夫（因为有捆绑之意）。

　　　　临父母爻

　　　　克世为受文书、契约所束缚，受合同所牵制；测父母，主父母有怪病、怪事或神经不正常，有虚病，思虑过重、多疑；测合同，若父爻临克世爻，也主所签合同，在内容上对方巧设圈套坑害自己或者是无效合同、凭证，为虚假证件等（就是不实，内容有虚）：测平安，临父爻发动克世爻或克用神，主有车祸之灾（为路，父爻为车之故）。

　　　　临兄弟爻

　　　　占官司克世、用，主有牢狱之灾；测合伙生意，防对方故意巧设圈套坑害自己。

　　　　临财爻

　　　　男占婚为命中之妻（不易离婿）；生意为应得之财（注定）、为巧取，为靠手段，机智得来之财；测病（测妻病），主有虚病；如测官司，妻有牢狱之灾；测运气，如财爻克世，就有受女人之害，被女人捉弄或因工钱财方面有虚假，致使世爻受坑害、欺骗。如财爻持世临，就有这方断信息。

　　　　临子孙爻

　　　　占有无了女时，为注定有了女，如占予女吉凶，如临受克，一方面有病缠身，另一方面也主了女有牢狱之灾（因膦蛇有拘留、捆绑之象）。子孙持地临膦蛇，主这人心机多，虚夸不实（子孙代表说，主虚，合起来就有这种象），另一方面也可说手段高明、处事圆滑、八面玲珑，适于外交接待工作。＇1＇

　　　　4天文星

　　　　古代天文星官名

　　　　星是隶属于北方七宿的星官。在造父五星之南，由22颗星所组成。十月至十一月间晚上的八到十点钟，我们会看见星就在北方正中附近的天空上，颇为显眼。

　　　　中国古代星官，组成星数在20颗以上的并不多见，腾蛇星是一例。不但如此，腾蛇星的形状还蜿蜒曲折，在众星官中绝无仅有。它起于蝎虎座a（腾蛇一）和蝎虎座4（腾蛇二），为蛇头。经天鹅座四星（腾蛇三至腾蛇六）转至仙王座三星（腾蛇七至腾蛇九），又折返至蝎虎座β（腾蛇十），与蛇头相对，这是蛇身的弯曲部分。蝎虎座β与仙后座σ（腾蛇十一）相连，形成第一段直长蛇身，再经天后座三星（腾蛇十二至腾蛇十四）连至蝎虎座9（腾蛇十五），并与第一段直长蛇身相交成第二段直长蛇身。自腾蛇十六（仙女座3）开始的七颗星则均属仙女座。按唐代王希明《步天歌》中“腾蛇室上二十二”的说法，腾蛇星属室宿，且在室宿的上方，即北方。初唐天文家李淳风在编撰《晋书·天文志》时，则把腾蛇二十二星列在“二十八舍”即二十八宿之外。这大概因为初唐时三垣二十八宿的天区划分体系尚未定型。《宋史·天文志》考证说：“武密书以腾蛇属营室，又属壁宿。《乾象新书》以西十六星属尾、属危，东六星属室。”有《西步天歌》之称的明末识星作品《经天该》则把腾蛇列在虚宿之下。说法各不相同，是因为腾蛇二十二星分布广泛，有的以主体论其所属，有的则以蛇头论其所归。

　　　　5古书论

　　　　【词语】

　　　　【拼音】téngshé

　　　　【解释】

　　　　也作“腾蛇”。古书上说的能飞的蛇wingedsnake。

　　　　为奇门中八神之一。八神就是直符、、太阴、。、勾陈（下有白虎）、朱雀（下有玄武）、九地、九天。

　　　　另有说法，，传说中与龙同类的神物，能兴云驾雾。

　　　　【出处】

　　　　《荀子·劝学》：“无足而飞，梧鼠五技而穷。”《后汉书·张衡传》：“玄武缩於壳中兮，蜿而自纠。”《龟虽寿》东汉末年·曹操：“乘雾，终为土灰。”

　　　　6奇门遁甲

　　　　，火神，其神性柔而口毒，司火光、怪异、惊恐、梦寐、妖邪、蛊惑之事。所临之宫，主有怪异之事，火盗之惊，相生为阴私之利，相克为阴私之害。临景门主烛火，临惊门主灾害。禀南方火，为虚诈之神。性柔而口毒，司惊恐怪异之事。出腾蛇之方主精神恍惚，恶梦惊悸，得使得门则无妨

　　　　蛇修千年成滕，螣过天劫成神龙。

　　　　善水，其能不差于天龙，应龙。过天劫则直飞八荒。

　　　　其他意义“锦”是历代皇朝服饰中的其中一种装饰，多指衣袍上的华丽束带。道教中，一词则为内炼名词，指脾脏的真土之气。中国术数六壬课中，有“十二天将”，当中亦包括“”。的形象为被火炎包藏着的大蛇，是属火的凶将，居于巳，主惊恐怖畏。

　　　　7占星术

　　　　古代中国占星术十二天将之一

　　　　十二将含义为：“前一腾蛇火神家在巳主惊恐怖畏凶将前二朱雀火神家在午主口舌悬官凶将前三。木神家在卯主阴私和合吉将前四勾陈土神家在辰主戦闘诤讼凶将前五青龙木神家在寅主銭财庆贺吉将天一贵人上神家在丑主福徳之神吉将大无成後一天后水神家在亥主後宫妇女吉将後二大阴金神家在酉主弊匿隠蔵吉将後三玄武水神家在子主亡遗盗贼凶将後四太常土神家在未主冠帯衣服吉将後五白虎金神家在申主疾病丧凶将後六天空土神家在戌主欺殆不信凶将”。
修道
　　　　readx；综观历史，上千年前自然衍生，源于对生命真理的渴望，是一种通过修正自己行为的方式，来达到提升精神或神识力量的目的。古代道家通过方式，追求长生不死与天地同在；佛家中，通过，实现了生脱死，断除使众生痛苦的轮回，最终实现不生不死的涅盘境界，反璞归真。

　　　　道家方法

　　　　如何算是真正的者？

　　　　首先，必须对“道”有根本的认识，真正理解“道”与自然万物和人生的关系。

　　　　如果一个者对“道”的认识，仅限于单纯的语言、文字、经典，或宗教形式上，那么，这种人不论在寺院、道观、神学院具有多么高的地位，有多么深的资格，仍然算不上是一个真正的者，更说不上是真理的真知者。这种人对“道”的一切知识，不过是形式上的知，而不是本质上的知。

　　　　一个人不知“道”为何物，何以？

　　　　任何人都不能否定当今世界上真理性理论的存在，人们只能说自己没有认识和理解而已。当一个人对自己的信仰、人生的追求、现实生活，存有疑惑的时候，就应该去探索真理，用自心的智慧解开心中的迷惑，这才是真正热爱人生、热爱真理、追求真理、信仰宗教的人。一个只会用。慰藉自己的心灵，用行为表明自己真诚的人，是愚昧者，是人生的懦夫。因为真诚在于自心，觉悟在于自心，光明在于自心，圆满在于自心，而不在于形式。人迷失自心，不能回归本性返璞归真，终日迷误在各种虚幻的形式里，长此以往，又如何获得心灵的真实的大道？
穷奇
　　　　readx；是中国传说中的一种动物。常与麒麟或凤凰等，视同为德行高的统治者治世的象征。传说昆仑山有著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。传说黄帝巡狩，至海滨而得神兽。此兽能言，达于万物之情，故帝令图写之，以示天下，后用以为章服图案。后世因为能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上。＇1＇

　　　　传说一

　　　　钟馗坐骑

　　　　传说神兽是陕西西安户县钟馗故里“唐·赐福镇宅圣君”钟馗的坐骑。钟馗神兽的宋代石雕文物一对，现保存于陕西西安户县渼陂湖畔的《钟馗传》作者王九思的空翠堂别墅门前，据说是国内唯一的一对古石雕。＇2＇

　　　　传说二

　　　　黄帝巡狩

　　　　东晋葛洪《抱朴子。极言》：“黄帝。。。。。。穷神奸则记之辞。”

　　　　传说黄帝巡狩，至海滨而得神兽。此兽能言，达于万物之情，故帝令图写之，以示天下，后用以为章服图案。唐开元有旗，是天子出行仪所用；明有补，为贵戚之服饰。《云笈七签·轩辕本纪》“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得神兽。能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”

　　　　传说三

　　　　独角兽

　　　　又有一说就是独角兽，当年朱雀连同苍龙，白虎，玄武逞凶作乱，女娲娘娘与另外四只灵兽麒麟、白矖、腾蛇、的帮助下，战败以朱雀为首的四大神兽，最后被废除法力，流落凡间，据说全身是宝，有令人起死回生的疗效。

　　　　徐来《想象中的动物》（新星出版社）也有记载

　　　　传说四

　　　　黄帝巡游

　　　　《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。

　　　　曾向黄帝讲解关于动物的种种知识。据说当时黄帝正在全国各地巡游，了解自己所所辖国土的真实面貌。在东海边，他碰到了会说话的怪兽。博学多闻，对各种动物了如指掌。凡是各种采天地灵气、集日月精华而产生的怪异物种，它都一一跟黄帝解释清楚，前后一共谈到1522个物种：有一种怪兽，总是在夜晚出现。他有八个头颅，身体漂浮在半空，头上显示出微弱的火光。这个怪兽叫游光，也叫野童，看到他就意味着国家要闹瘟疫。又有一种怪兽，别人看不见它的形体。

　　　　2典籍记载

　　　　记载一

　　　　《通典》

　　　　后世因为能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上，《通典》记帝王之旗就绘有的形貌，被称为旗。

　　　　记载二

　　　　《唐书·五行志》

　　　　《唐书·五行志》记载中宗韦皇后的妹妹用虎豹枕以避邪，枕以避魅。

　　　　记载三

　　　　《开元占经》

　　　　《开元占经》卷一一六引《瑞应图》云：“黄帝巡于东海，出，达知万物之精，以戒子民，为队灾害。”

　　　　记载四

　　　　《精怪图》

　　　　号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；透过去，晓未来。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）。（又说作《精怪图》）

　　　　黄帝巡游至东海，遇之，此兽能言，达于万物之情。问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一五百二十种，言之，帝令以图写之，以示天下。

　　　　3发展沿袭

　　　　“”是个传说中的神兽，它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，所以从很早开始，就被当做驱鬼的神和祥瑞来供奉。尤其到了中古时期，对的尊崇更是隆重。当时《图》（又称《精怪图》）一书非常流行，到了几乎家手一册的程度。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物，就会按图索骥加以查找。在禅宗语录中，也常见有“家有图，妖怪自消除。”“不悬肘后符，何贴图。”“家无图，有如此妖怪”一类的语录。人们将画有的图画挂在墙上，或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。当时还有做“枕”的习俗，即做成形象的枕头用于寝卧，其用意也是为了辟邪驱鬼。在军队的舆服装备中，“旗”也是常见的旗号。人们甚至以“”来为自己命名，出现了许多叫“”的人。＇3＇
第三章　震撼！
　　　　readx；李凌云被母亲王雪抱回了家中，父亲战天神剑一一李鸣飞更是阴沉着脸色对李凌云进行了一顿教育！李鸣飞的教育是语言和手上一同使用的！

　　　　这个事情直到了晚上方才过去！甚至半晚十分，李凌云的爷爷，执政李斗亲自上面像那个珊珊公主请罪！可见那个公主地位不低！不过那个叫做珊珊公主的人还真的没有难为李凌云，这件事也就这样过去了！

　　　　第三天早上，珊珊公主辞行！执政李斗带着李氏一族全体长老和副族，还有战天神剑李鸣飞和王雪夫妇二人和李凌云一家三口亲自送行！这是李凌云长这么大以来第一次遇到这样的事情！

　　　　珊珊公主来到李凌云的面前，用芊芊玉手捏着李凌云白俊的脸蛋说道：‘小色狼！本公主记住你的名字了，以后不要这么色了哦！你还太小了，呵呵！”

　　　　“哼！我不是色狼！我是好孩子！”李凌云本想义正词严的辩解，可是身体太小了，再加上声线还没有发育，给人听起来的感觉就跟闹着玩似得，惹得在场的人哈哈大笑！

　　　　就连珊珊公主都乐的花容失色，白嫩的皮肤上染上了红霞！毋庸置疑这个珊珊公主可以说得上是这个世界最美丽女人的行列了！李凌云觉得简直就美丽的如同天线一般！自己前世的那些电影明星电视明星根本没有办法与其相比！

　　　　“公主我们该上路了！”珊珊公主身边的一个穿着贵族衣服的老年人说道。

　　　　“嗯！好吧！”珊珊公主答应道，然后临别之前再一次在李凌云瓷娃娃一般的脸蛋上捏了又捏过足了手瘾之后方才上了自己的香车！

　　　　而当李凌云见到珊珊公主的香车之后，不由得大吃一惊！但见珊珊公主的香车前面是四头火鸾，火鸾乃是当今凶兽之一，和蛟龙并列成尊！但是此时这个珊珊公主居然用火鸾拉车！地位可见不低！并且这个珊珊公主在李氏一族的时间并不长前前后后加在一起的时间也不超过七天！但是自从珊珊公主来到以后，整个李氏一族如履薄冰一般的照顾！李凌云有些不明所以！

　　　　火鸾拉车很快便消失了天际，留下了李氏一族的族人还在一旁默默的目送！而在李凌云的心中此时已经决定了一件事情！那就是修炼，无论是自己的前世父母还是自己的今生父母都等待着自己位列仙班！前世父母只有等待自己位列仙班之时方能团聚！李凌云忘记不掉父亲母亲最后那悲伤的眼神！而这一世的父母还在等待自己傲视九天十地！自己也更加不能让这一世的父母失望！这就是李凌云那天在秦山之上的决定！只是被珊珊公主的事情一闹，而耽搁了下来！而此时珊珊公主已经离去，那么自己就应该步入正轨了！

　　　　半晚的风轻轻的吹在李凌云的脸上，李凌云和白虎犹如一阵风一样的飞奔着！

　　　　“大哥你下次要摔跤告诉我一声！差一点被人给淹了！”李凌云对白虎说道。

　　　　“嗷嗷。。。。。。。。！”白虎很不满意的嗷嗷乱叫，好像是再说你小子得了便宜还卖乖，那么漂亮的美女出浴图你都看到了！你还有什么不满意的啊！

　　　　李凌云和白虎如同风一样的飞奔着，没用多长时间李凌云和白虎便回到了自己的府邸之中！李氏一族占地相当的大，每一户人都有着自己的府邸！李凌云到了家下了白虎，直接冲到了父母的房间，他见房间的门打着。而后就立即冲了进去。

　　　　“哎呀，凌云，你这是怎么了？满头大汗的。”王雪吃惊看着自己的儿子，李凌云刚要说什么，可是刚才激烈的奔跑让他一阵喘息，看到李凌云喘息如此急促，王雪忙道上前说道“来不急，县休息一下，有什么事情吃完饭再说。”说着便牵着李凌云入了屋内。

　　　　“以后要懂些规矩，岂可如此无稽！”李鸣飞责备李凌云道。

　　　　李凌云伸出小舌头不好意思的说道：“是！我知道了，父亲大人，孩儿我决定了！”

　　　　“不管你决定什么了！食不言寝不语，吃完饭再对我说！”李鸣飞说道。

　　　　“是！”李凌云无奈的道。李凌云心中觉得自己的这个父亲李鸣飞太过霸道，虽然明白李鸣飞是爱自己的，只是选择了不同的方式而已！不过李凌云仍然是每一次见到李鸣