无极化境－sunline-第19部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



　　不要以为上面我说的是体力劳动，其实现在绝大多数人认为的智力劳动也都是这样的，关键在于人的价值是否具有不可替代性。

　　如果人去作牛马能作的事，那么人的价值就被这个工具－牛马的价值所替代了，这可能很好理解。

　　但是，人去作相对固定的事务，不知道将来是否可能被某些工具所替代吗？或者现在某些被替代的趋势已经逐渐蔓延了？！这种价值的取代可能有些人就很难想象了。

　　存在必有其根据，发展的趋势是不可阻挡的，那么人的价值不至于被替代的关键在于什么呢？

　　人的独特性？

　　这里谈到了独特性，读者结合上面作者说要谈的智慧，那么是否可能会认为，人的智慧就是就是人的独特性？

　　我可从来就没有这么说过，就像我不认为人类的价值仅就在于智慧，而不在于其他什么的一样。

　　人类的独特性也是需要发展的，不仅智慧，人类的情感，例如：爱等，等等都是其独特性的表现，也都需要发展。不要以为现在人类的智慧是独特的，那么将来这种被固定的智慧就不会被替代了。

　　用劳动很难衡量智慧的价值，即便从劳动中分离出智力劳动，再分离出什么的也很难衡量。

　　例如：思想很难被劳动来衡量，道教的启蒙人老子，他一生思想，最后才写了多少字？那么用这些劳动对他存在的价值进行衡量能得到什么？如何用劳动去衡量？让老子去抗大包吧？让他去“劳动”一下，以此计算一下他的实际应得的工资或者其他什么的？

　　上面用一个错误，特别是显而易见的的错误与那未知的，比较模糊的，待确认的判断相对比，最后可能发现其实两个判断都是不全面的，如果以其中任何一个来断定全体，都可能导致错误。那么用上面列举出来的两个来断定全体就可能导致正确吗？这里的结果，显然是否定的。

　　如此是否可以推导出这么一个结论，是人类的独特性推动了人类的发展，而人类对于独特性的具现的模仿，从形成的可替代性开始，使发展的趋势得到维持和巩固，最后又对同样或者不同的独特性的新的具现产生阻碍，而实质上是对人类的独特性本身的阻碍，对人类的发展本质的阻碍，但是这些可替代的在每个相应的阶段中又是缺之不可的，似乎隐含着平衡的意志。好像十分矛盾吧？。但事物不是在矛盾中发展的吗？人类呢？

　　人类的价值可能不是单一的，而是一个多样性的选择，这是一个真实，所以无法被固定下来。

　　如果要对某个判断进行固定，可能会发现该判断并不确定，为了消除不确定可能加入无数的条件加以限制，再试着对某个条件下的判断作出相应固定。接着可能会随着智慧的增加，发现某个条件下的判断，仍然不是确定的，可能又要对某个条件下的判断再次加入无数的条件加以限制。如此，无止无境。固定下来的仅仅以在某个基础上作出的，如果这个基础发展了，可能就不适用了。（注：这里条件这个形式，其实形式是无数的，可能也是无数的，不可能被我固定。）

　　有人可能会说，我就是要在固定基础作出判断。

　　我回答，这完全符合真实，每个人包括我都在作啊，只是不知道，你知道不知道，不管你固定下来的基础如何，你自己的基础可能是会发展的，如果不用固定下来的基础来限制自己或者他人的基础发展，那么作出固定又有何不可呢？

　　2008年1月12日星期六。　最好的txt下载网

推荐的人物传记－德川家康
推荐的人物传记－德川家康

　　Sunline

　　《德川家康》作者：松本清张

　　如果说，织田信长以强硬的方式来直接开挖现道的趋势的话，丰臣秀吉就试着采取合适的方法引导了这股趋势的流向，他们都获得获得了一定的成功，而德川家康则是顺应现道、顺应现道的趋势，同样取得了成功，且尽量减少了付出不可挽回的代价的可能。很难想象，如果这三个人看不到现道，看不到隐藏的趋势，却能够获得这样的成功？…Sunline

　　通过阅读这本书可以了解日本战国时期的现道，对理解现道可能有所帮助，我仅仅摘引一点结尾的文，而现道？结尾的部分缓和违背的和即时的顺应似乎构成了当时一段时期的平衡。

　　【引用】

　　信长死后，其子信雄、信孝走上了穷途末路；秀吉死后，其子秀赖也被逼上了自尽的下场；还有被家康引以为典范的源赖朝，其子赖家、实朝的命运也遭遇不测。这些无论哪个都是依靠信长、秀吉、赖朝个人的力量缔造出来的政权，而不能言为组织。。

　　家康死后；他的子孙做了三百年的将军。

　　家康晚年苦心强化所谓幕府的组织；就是因为他深知个人力量的局限性需要依靠组织来补充。

　　他所制订的《武家诸法度》、《公家诸法度》，是幕府的宪法；后来幕府所出炉的一系列法令，都是以此二者为根本法理，三百年没有变。大名们被这法令五花大绑，为组织、制度的齿轮所挟，动弹不得。三百年来大名中没有出现一个反抗者，就是这个道理。

　　【引用结束】

　　一定程度上弥补了个人力量的局限，这个组织的目的是好，但是一旦固定之后，就出现了异化，人终究还是人啊。由此可见，不要以为“闭关锁国”只是中国的专利，只不过中国把这个当成了品牌形象，延续的时间长了不少罢了，但是关键不在于此，而在于面对现道的态度啊。

　　【引用】

　　伟人，并非出人头地才是伟人。对于平凡的事情处处留意，高尚地置身于这世上，那才是伟人。这，就是家康的独特之处，同时也是信长、秀吉及不上他的地方吧！

　　【引用结束】

　　此外：

　　为什么推荐松本清张，而不是山冈庄八写的《德川家康》？

　　原因很简单，谁会去看一套很难找到、且看不全的书，而不去看一本更加精炼的，写得同样不错的，而且更加容易找到的书呢？

　　网上有前者全文的下载，但是要购买的话，却没有找到。

　　其实此书全文相对短小，直接下载看的感觉也是十分不错的，我大约总共花了2小时就看完了。

　　而后者一套有N本，仅其前几本在网上有售，而且找不到可以真正免费的下载。如果看了前面的，却不知道后面的什么时候出版，感觉调着，可能不太爽，该书出版社可能要让读者实地体验一下坚忍？但愿不会是要像德兄一样体验那么长的一段时期吧？笑，要想马上就看的话，可能只有去看日文版的了。

　　2008年1月13日星期日书包　网　。　想看书来

推荐的世界文化论述－《菊与刀》
推荐的世界文化论述－《菊与刀》

　　Sunline

　　《菊与刀》作者：【美】本尼迪克　著

　　这本书出自往日本丢原子弹前，为了分析日本人的思维，把握战局及其发展，在日本人存在的基础，这里用的是社会文化，上加以分析，由美国人写的论文。

　　居今有50多年了吧？

　　网上有各种版本的出售，折扣好像都在6折之下。

　　我看的是直接从网上下载的。

　　刚看了1万字不到，有点感慨，写在下面了，却不知道最后真正理解的和我写为的对象是谁？

　　对此，我一片迷茫。

　　有些人可能具有这样的思想：“我如何认为，别人也应该如何认为，否则就是无理。”

　　恕不知，并不是所有的人都和作出此认为的人一样具有支持这个认为的基础。哪怕是一个国家，再小点，一个省市，一个区县、一个街道、一个居委会、甚至更小的一个范围内的所有人都不一定都具有支持这个认为的基础，更不要说文化习俗不同的其他国家的人了。

　　如果这样认为，就被自己所否定了，即该认为本身就是无理的。

　　任何认为都有一个限度，因为它不是真实，不是完全的，而仅仅是部分。当一个认为超越了支持它的基础所能承受的限度时，即告覆灭，只不过，归根到底，其实，却是被自己所毁灭的！

　　具有这样思想的人不会去探索支持不这么认为或者认为此有限度的人作出相反或者相对的或者是部分的认为存在的基础，或者即使探索了，但是受到自己认为的影响，很可能视而不见。

　　这样的人的数量如果极其微小，那么还好，如果多了，有一群这样的人聚合在一起，那么他们个体自认为就变成了群体的自认为了。这样毁灭的，可能就不仅仅是具有这样思想的个体以及可能关联的一切，而且，具有这样思想的群体以及可能关联的一切都可能被他们所毁灭，不仅仅自己毁灭自己，还要毁灭他人，影响范围更加庞大。如果这样的人占据了某个全体的一定比例，那么这个全体的命运，他们自己选择的命运，就可想而知了。

　　
　　2008年1月13日星期日

现代很另类的情景，使我联想到旧中国“华人与狗不得入内”的历史
现代很另类的情景，使我联想到旧中国“华人与狗不得入内”的历史

　　Sunline

　　这情景本身可能并不具有讽刺性，而令我感到讽刺的是，这是出现在2008年1月14日的上海，市中心，福州路，文化街，某个叫做“大众书局”的书店。

　　我曾经遇到过“员工专用”的厕所，这可以理解，但是注明这样抬头的厕所，为我历所未见，不知道有多少国人和外国人实地感受到，我大开眼界，万分受教。

　　在这个厕所入口左面的墙上订着一块相对周围环境十分引人注目的绿色的牌子，牌子上面用显亮的白字标明：

　　“未购买书籍”、

　　“请勿入内”、

　　“谢谢配合”！

　　请注意，这并不是块手写的牌子，应该是特别定制的，很难想象没有该店相关管理人员的官方授权，仅仅是员工个人的思想和行为可以造成的结果。

　　附实地拍摄的照片为证，拍摄时间是：2008年1月14日；　15：27：18。

　　写这篇文章对事不对人，我对这家书店本身没有什么意见。

　　中国不是过去孤立的中国，中国站立在世界上。

　　错误就是错误，应该承认错误，勇敢的面对，而不是逃避。

　　这是态度问题，而不是形象问题，如只注重形象不重视态度，那么同样的事件还可能反复的发生。

　　我发觉不少国人很要面子，讲大局，一旦面子似乎被保全了，大局好像被保住了，但是实际的态度却压根没有真正地改变过。

　　还有不少的国人，好像事事默不关己，怕得罪人，这样的思想要不得。

　　你以为不支声地走过去了，自己就脱离关系了，却不知道更多的人可能会发现，而越多的人像你这样，那么就构成一个社会问题了，这是由历史和文化决定的吗？我不太清楚。

　　而原本可以立刻得到解决的问题，倒逐渐地发展出自己的规模效应了，最后可能这就不是你或者其他什么人可以控制的了，这也不会是那些始作茧者真实梦寐以求的吧？

　　如果有人发现，众人立讨之，种种恶劣的现象可能立刻烟消云散，思想逐渐得到转变，一些欠缺理性思考的行为可能自然就被扼杀在萌芽之中了，这样也就减少了不断刻意地要去保住脸面，大局的可能，实现真正的自然而然。

　　同样发现不少国人极具官僚作风，面对顾客，自己好像就是个天大的官了，拥有生死定夺之权能，一举一动流露出霸道专横之气质和眼神，从言谈举止中表现得淋漓尽致，自己却好像毫不知情，岂不可笑？好像非要有个更大的“官”来压一压才会变得“驯服”似的。

　　像这样的情景，不是丢一个人的脸面，作为中国人，我认为中国人的脸面都被丢了。

　　我认为这是中国人应该具备的基本素质，我是中国人，我当然要维护中国人真正的形象。

　　2008年1月14日星期一

　　今天回想起来，昨天写的读者可能很难像我一样了解两块牌子之间的联系。

　　而我又是怎么发现的呢？我将从自我挖掘，写在下面。

　　私人的愤慨，如果没有支持它的基础，那么可能即刻消逝。而我在看了几个钟头书，昏头转向，四肢麻木，浑身抽筋，好像这样写比较搞笑，其实思想和写作并没有那么严肃，之后，冥冥中仍然隐藏着什么，这可能就不是私人的愤慨了，我放开自我向内在的真实之源询问。不是，我的脑海中出现了一块牌子，不是我刚才看到的那块，上面写着“华人与狗不得入内”。

　　对此我仍然疑惑，不知道头脑中为什么会出现这块牌子。

　　这块牌子是殖民时期，殖民者视中国人如奴隶，在这样的潜在思想的支配下，出现在上海的。

　　那么现代呢？

　　现代是什么时代？你可能举出很多，但是你不会是“拜金钱为奴隶”的时代吧？出于什么样的潜在思想使得国人自己立下这么一块牌子，而又视而不见呢？

　　在旧中国的那块牌子出现的时代，人们不会认为自己是奴隶。那么，不知道为什么，反而到了现代却变得如此地麻木不仁了呢。

　　我看到了这样一副画面：

　　一个个小小的木偶站立着，他们身如白雪，原本应该具有目光的地方，坚定地注视前方，作出防御姿态，双臂曲升向前防御着，全身上下，特别是双臂被不少飞来的巨大的苍耳子刺入，被苍耳子上弯曲的那倒钩所拉扯，并不落下，好像渴望能将那洁白的躯身的一部分占为己有似的，红色从那刺入的地方渗出、蔓延，堆积，却掩盖不了那洁白的躯身。现在，这些木偶从头颅一侧至另一侧的脚掌被无形的利刃侧劈开来，一只手掌也被同时劈断，干净利落，在断面上甚至连一滴鲜血都未渗出，那上半断躯体和手掌维持在那将落未落的时空，好像这一刹那时光变成了永恒，以这么个姿态向我揭示着什么。我向他们的目光望去，那原来应该是眼睛的地方，现在一片空洞，只能从残留的躯骸上发现原先那不屈燃烧的火焰留下的痕迹，但仅仅是痕迹而已。

　　我写这个，怕不怕得罪人呢？当然怕了，当成比起这个还有更重要的。

　　我不写政治，不写时事，不写中国，但是如果连思想，中国人的思想，我处身之地随处可见的令我感慨万分的思想都不敢写，那么我还是，从此不要再写比较好。

　　我存在的目标，由爱而生的目标，幻灭过，那些目标已经不可能再实现了，或者即使现在实现了，对于现在的我来说，也会觉得也毫无意义。我的目标超越了支持原本这些目标的基础，那未知的真实。

　　面对未知和死亡，我的灵魂中与真实相连接，难以描述的那部分，难道会畏惧吗？

　　这个世界存在着痛苦。我的灵魂中与真实相连接，难以描述的那部分，它本身无罪，仅凭自己就可以与这个世界隔绝，完全不会受到痛苦的影响。是它与真实相连接，而不是我直接与真实相连接，我没有感觉到的，它全部都能感觉到，我如果感到了一点痛苦，那么它可能之前就早已感到了这种痛苦，而且默默地承受着，好像这样作能够为我分担一丝的痛苦似的。此刻我们由于相同的情感而发生了共鸣。但是为什么它愿意诞生在这个世界？为这个世界而承受着它本来并不需要承受的痛苦呢？

　　我不是基督徒，也不想成为基督徒，但我的灵魂中与真实相连接，难以描述的那部分也不会介意，为了人类，为了真实，再被钉上一次。他们在钉我的同时，那无形的真实同样会让他们自己把自己给钉了的。

　　我是现代的无产主义者，发展了的无产阶级，我拥有金钱，现代谁不拥有金钱？我投资，现代谁在银行里没有存款？和过去无产阶级一样，我也无所畏惧。

　　面对不公正，如果我觉得自己确实拥有影响的能力和可能的时候，我可能才会站出来，请不要认为认为我像我写的一样同样的麻木不仁，我在发展中，能力和可能也不是不变的，如果有一天果我觉得自己确实拥有影响的能力和可能的时候，我可能才会站出来。在此之前请原谅我。

　　此外插一段：

　　不知道文化是被用来炫耀的吗？

　　上面说的那个书店入口，两边近百米书籍被人用玻璃胶带，残忍地粘结、封闭在一起，联得很长很长，再一排一排地列起，不知道要以此来炫耀些什么？

　　此外该处内外还有很多细节，其折射的思想内涵，都令敏感的人觉得十分难堪，不知道出于什么样的潜在思想使得这样的具现光明正大地，陈列于大庭广众之下，却从未引起人们的深思。

　　
　　2008年1月15日星期二

　　由于本文为《无极化境》文集中的一部分，又有不少地方又是采用的又是神秘主义的隐喻手法，通过读者的思考，可以从真实中流出从本来我写的文章中得不到的东西，不是我存心弄出来一个悬念，然后由我自己去慢慢地一点一点地解开，而是希望读者自己逐步去建立或发展一个基础，自己去发现，否则我都写明了，问题能真正地写明吗？又让读者去思考些什么呢？

　　引用一句：

　　欧法里斯的人们啊，除了此刻在你们灵魂中涌动的事情之外，我还能够告诉你们什么呢？

　　《先知》－纪伯伦

　　孔子曰：三人行，必有我师焉。

　　网络读者发自三，但远不止三。

　　其中当然有人能对我得思想有所裨益，希望不吝见教啊。

　　有新的问题的出现才有更多的发展的可能吗。

　　有读者说看不懂，其中的联系，我如果当时脑子一冒出来这个画面，没有经过探索，当然不会认为其中有什么联系。今天略微引几条思考的线索出来，不要指望我一次性把我关于这个问题的思考全部写出来，这可不可能不说，如果我全部写出来，有几个读者看完过一本超重磅字典那么笨重的东东呢？如果有，那么好，你们谁会看我写的关于这个问题的，犹如一本超重磅字典那么笨重的东东呢？所以我只写我该写的。思考嘛，我思考过了，也不应该让我就这个问题再来思考一遍，我的意思是就这个问题出一本字典，笑。

　　我正面写有人可能看不懂，那么我反面讽刺一下吧，如果有人认为我讽刺过头了，那么请自己将思维过程联系一下，可能就发现我的初衷了。我只是讽刺而已，不要以为我真的是那么想的。

　　“华人与狗不得入内”的对象是“华人”与“狗”，这是天生注定的。你不能说那个“华人”出生在外国，那么他的人种就不是“华人”了，即使他的国籍可能不是“华人”　籍的。再说“狗”　吧，现在基因工程发展到这样的地步了吗？今天把家里的宠物改造一下，过不了多久，它就具有人的外形了？而且是并非“华人”的人种？如果这样，前面说的“天生注定”也就失效了，因为这样“一只“狗”变成非“华人”而被允许“入内”的事实就存在了！

　　所以，你看啊，谁都可以立牌子。但是你有没有发现，立牌子的时候，自己也被同时也被立了进去，尽管牌子上可能注明了或者隐含了自己是排除在外的。

　　先排除上面说的那个厕所，社会存在不少现象是可以理解的，我说的地点是上海，日期是2008年左右的一个区间。

　　银行，根据个人财产总额（即存款和投资，例如：国债，基金等的总额）超过多少可以办理什么卡，凭这张卡在相关地点就可以获得各种额外的服务或者优惠，例如，有专门的窗口接待啊，不需要和低等级卡的持有者一起排队了等等。这可以理解啊。

　　这个银行卡的对象的区分，是根据个人财产总额出的，这并不能说是天生注定的。所以没有有多少人会去强烈地反对。因为尽管一个个体可能天生就具有数千万的金钱，但是一个天生并非如此的个体同样具有获得等额或更多金钱的可能。

　　公园，现在上海公园大部分都免费了吧，公园里的人比以往多了不少吧？那么喜欢区分等级的人呢？他们试图用自己各种等级的概念将自己列入自己希望处于的那个等级里面，这没有什么，但是他们这么作的目的是与其余的人加以区分，这就不妙了。我们看其中的一种，一部分公园免费了，那么这些要区别的怎么办呢？另找少部分的“公园”收费不就行了吗？而且由于他们的目的就是为了是区别，所以在收费上当然要体现这一点。这么定一个每小时每人数千元至数万元的标准也就不足为奇了。请看这里是用金钱作为区分标准，虽然在实际中这并不完全，但是最少也占据了一定的部分吧？因此用这个标准列入的绝对不会全部是什么“文明人”，列入的大部分只能是“有钱人”而已，有“钱”就一定有“文明”吗？没有“钱”就没有“文明”吗？这也可以理解，因为他们可能存在这么个理由。即使你先天没有那么多的钱，你后天可以攒啊，所以有“文明”就是有“钱”啊，你没有“钱”，也就是没有“文明”，这不是很正常的逻辑吗？

　　据此推测，以后，这个书店，或者其他什么场所，的厕所可能会发生的全新的发展趋势，以此区分不同的等级。

　　我们都知道，银行ATM的玻璃屋，要进入的话要用张卡拉一下。这可以理解，你没有卡，那么你进去作什么呢？

　　那么厕所也划分等级会怎么样呢？

　　举个例子吧，

　　第一个是“贵宾”厕所，只有用“贵宾卡”才能进入。

　　第二个是“会员”厕所，只有用“会员卡”才能进入。

　　这样的话，第三个厕所的存在可能就像是被施舍似的。

　　即使这么弄，我也想象不出不买书的就不能进入的厕所存在的理由啊？

　　如果一个有“贵宾卡”或者“会员卡”的人，进来看看，不一定每次都要买吧？

　　要购买才能进入，依据什么呢，购物小单或者发票吗？找个专人检查吗？

　　你说，进银行ATM的玻璃屋你没有卡没有必要进去可以理解，那么进厕所和你有没有卡和有没有购物有什么关系啊？

　　这个关系不是又回到“金钱”这个标准上了？

　　只不过这个书店冒出的趋势更加极端一点，你有“卡”或者什么“资格”都没有用，你不买东西，就不要用这里厕所，爽吧？

　　如果这么并不违反“道德”，那么以后所有的超市，饮食场所，一部分、一部分地，都可以逐步推广，那么是不是你也不能说他们是无理的呢？因为你没有理由去阻止他们怎么作啊？谈论一下都不行的？

　　对于那些区分等级的强权者来说，个体甚至个体全体的利益是毫不足道的。

　　为什么说是强权者者呢？或者说他们是tyrant，这个好像过分了，可以去翻翻字典，我这里只是说它的象征意义的一种而已。

　　举个例子吧，同样是“大众书局”，前几年上海所有的现在的“大众书局”的位置上的书店，都不叫“大众书局”，叫“思考乐”，当时你去那边的时候看不出它会倒闭的样子，比现在的可能都要兴盛一点。想想每年或多或少地都会买点书，那么办一张会员卡（50元）可以打九折，凭积分还可以换新卡，倒还合算的念头下，付费办了一张，谁想得到还没买完500元的书，但是也快了到500元了，这个书店怎么就倒闭了呢？那个取代的书店的tyrant们，给出这么一个区分来，你用“思考乐”的会员卡那么有效期限内，仍然可以使用，但是积分换“大众书局”的卡？你就想都不要想了！请问有多少“思考乐”的会员用老卡换了“大众书局”的卡的？我犯得着去和那书店的工作人员争论吗？只当我当时的投资打水飘了吧。你说我现在能相信现在的“大众书局”，去办它的卡吗？

　　再说2007年，网上有这么一条消息，图文并茂呢，卡都显示出来了，生平我不知道似的，不知道是不是误导，用百脑汇的会员卡可以享受购书折扣，记得好像也是九折的，我去过一次，带了卡，工作人员一问三不知，我犯得着去和那书店的工作人员争论吗？只当网上这条信息是个不诚信的东西发的，当时我确实是相信它了，我确实会相信的，现在上当了，还不行吗？

　　由此可见，消费者，不管你有没有“钱”在这么个潜在思想构成的环境中，都不得不如此啊？

　　你说，我思考有什么用呢？在这里谈论这些有什么用呢？

　　2008年1月26日星期六

　　上面我写了三段，方法运用上像“接生”的苏格拉底，写作风格上可能被人当作是“情感”丰富的卢梭。最后却不知道“接生”出了什么？下面写点确定性的东西吧，希望不会有人连这个都看不懂吧，因为关于上面的文章，确实有不少人告诉我，他们的确是连一点点都是看不懂的，好像我是用一门古老得好像已经消失几个世纪的文字写出来一样的。

　　今天将探讨立这块牌子的另一个动机，希望只是这个动机才是真正的动机吧？

　　“未购买书籍、请勿入内、谢谢配合”一句可能导致误解，无数的误解，在于其定义的不确定性，如果改成“请勿将未结帐的书籍带入、谢谢配合”这一句可能就比较恰当一点。

　　前者“请勿入内”限定的是主语“未购买书籍”的人，请问有何必要作出这样的限定？虽然前者并没有用“未购买书籍者”，而用了“未购买书籍”来限定行为，但是即使是这样，同样由于限定范围的不当，所以仍然可能导致误解。

　　不知道“购买”这个字单独与“结帐”相比有何区别？

　　如果将对象限定为“未结帐的书籍”而不是将主语或者行为限定为“未购买书籍（的人）”是不是就从“入内”这个行为中排除了我上面三段描述的可能导致的误解？

　　要得到这个判断，估计用不到等到毕业的中学生都可以看得出来，这两者之前的区别。

　　所以我不会以为，出于这个动机订这块牌子的可能性有多么的大。

　　支持我的如此判断的理由是：

　　1、下令作这块牌子的所有人不会是没有我前面所说的那么一点基本的文化都没有具备就站在他们现在的位置上作出这么荒谬的集体行为了吧？不知道，如果仅仅用“疏忽”这两个字可以对此加以解释吗？

　　2、我在网上贴这篇文章之前，访问过该公司的官方网站。（）

　　未发现有效反馈渠道，因为论坛无法注册，直接返回404错误。

　　于20