从百家到一家-第3部分

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到人们出殡下葬，便喜欢模仿送葬筑埋的游戏，这在当时是对葬者的大不敬，孟母见状，决定迁舍于邹县城内西北区。这里是店商云集的地方，生性好模仿的孟子又顽皮地学起商人的叫卖、交易，孟母无奈之下，再次迁舍，搬至城南门的子思学宫旁。子思，即孔子之孙，孟子时，学宫主要由子思的门人执掌，这一次孟子模仿的只能是诗书礼乐了。孟母终于松下一口气，再没有迁居。
　　孟子在子思门人的影响下对孔子的儒家思想产生了浓厚的兴趣，于是立志发展孔子的思想。孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。孟子初到齐国，齐王以有病为托辞，不亲自来咨询政事，而是派人召见他，孟子也以生病为理由推辞，不去朝见。第二日却去见东郭氏，故意表明自己其实并没有病。齐王派人来问病，孟仲子一面替他周旋，一面要求孟子不要回家，赶快去朝见，孟子仍然不去，坚持非礼之召则不往，表现出傲岸的个性。由于齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，孟子“仁政”的思想得不到重视。孟子在齐大约住了有两年的时间，齐威王三十年（前327年）孟母去世，孟子离齐归葬。行丧三年后返齐，仍然难以施展政治抱负，只好离开齐国。临行前，齐威王赠金百镒，被孟子拒绝了。
　　孟子离开齐国后，听说宋国要实行仁政，便率领弟子前往宋国。在宋国，孟子以幼子学语为比喻，通过与宋臣戴不胜的谈话，强调了环境的重要影响和任贤使能的重要性，告诫戴不胜要多荐贤士。孟子劝宋大夫戴盈之实行什一之税，去关市之征。当戴盈之告诉他今年还办不到，预备先减轻一些，明年全实行时，孟子以攘邻之鸡为比喻，指责说：“如果这种行为不对，就该马上停止，为什么还要等到明年呢？”孟子在宋期间，滕国的世子即后来的滕文公曾两次拜见孟子。孟子道性善，言必称尧舜，向滕文公讲述了许多关于仁政的道理。孟子看到宋国对实行仁政缺乏诚意，并不能按照自己的主张去做，于是离开了宋国。
　　孟子离开宋国后，约在公元前323年回到家乡邹国。在留邹国时，他回答了关于礼和食何者更为重要的问题，帮助曹交领会“人人皆可以成为尧舜”的真正含义。公元前322年，滕定公去世，滕世子派然友至邹拜见孟子，询问办理丧事的有关事宜。这一年，鲁平公用孟子弟子乐正子为政。孟子认为乐正子爱好善言，对自己仁政理想的实现会有帮助，于是来到鲁国。在乐正子的举荐下，鲁平公打算接见孟子，但臧仓却以孟母葬礼的排场超过孟父为由从中阻挠，使孟子的仁政计划再次落空。
　　滕文公嗣位，孟子便来到滕国。滕文公对孟子十分敬重，将其馆于上宫，凡事都要请教于他。此期间，孟子较系统地阐述了“民事不可缓也”“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制”等仁政理论。（《孟子·滕文公上》）作为一个开明的君主，滕文公对孟子是尊敬的，而作为为君所信任的臣子，孟子却有些“迂远而阔于事情”。当滕文公问孟子“滕，小国也，间于齐楚，事齐乎？事楚乎？”时，孟子只是说了些君民上下同心、与国家共存亡之类务虚不务实的话，让滕文公颇感不满。孟子最后在滕的处境颇有些尴尬，为实行仁政而付出的努力再次落空。于是，孟子离开滕国来到魏国。
　　孟子来到魏都大梁时，在位五十年的梁惠王已经七十岁左右了。对于孟子的到来，梁惠王寄予了很大的希望。因此，他一见到孟子就迫不及待地问：“您不远千里来到魏国，对我们国家会很有利吗”孟子回答：“大王您为什么说利益，我只有仁义而已”。他精辟地分析了大夫、士庶人舍弃仁义而追逐私利的危害性，阐明了“先义后利”的义利观，并根据自己的仁政学说为魏国设计了一幅使百姓安其居乐其业、老有所养、养有所终的“王道”蓝图。孟子在魏期间，虽然受到梁惠王的礼遇，但其仁政主张并未得到采用。到魏的第二年，梁惠王卒，襄王即位。孟子离开魏都大梁。时值齐宣王初立，努力复兴稷下之学，于是孟子又到了齐国。
　　齐宣王喜爱文学游说之士，孟子深受礼遇，被聘为客卿。齐宣王想效法齐桓公、晋文公称霸，并就此询问孟子。孟子则以“仲尼之徒无道桓文之事者”为由加以推托，然后大讲“保民而王”和“制民之产”的道理，劝宣王实行“王道”仁政（《孟子·梁惠王上》）。孟子在和齐宣王的多次交谈中，还宣扬了应“与民偕乐”，要使“贤者在位，能者在职”，选拔贤才要“国人皆曰贤”，然后用之等主张。在齐伐燕之前，齐大臣沈同曾私下征求孟子的意见，孟子认为“可”。齐国获胜后，孟子竭力反对吞并燕国，劝宣王送回俘虏，归还重器，和燕国臣民商量立君，然后撤兵，可是宣王不听。第二年，燕国和诸侯的军队并力攻齐，齐国大败，“齐宣王甚惭于孟子”。谏诤并燕使孟子和齐宣王的关系出现了裂痕，也使孟子在齐国实现仁政的理想彻底破灭。孟子辞去客卿之职准备离开齐国，齐宣王“欲中国而授孟子室，养弟子以万钟”，孟子坚辞不受。齐国大臣淳于髡想为齐宣王留住孟子，并在孟子离齐后于齐西南昼地过夜时拜见孟子。但孟子在昼地停留了三晚，最终认识到齐宣王并不准备采纳自己的主张，于是便结束了二十多年的游历，大约在公元前311年，返回自己的故乡邹国。
　　孟子回到故乡后，便退而与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。约公元前289年，孟子离开了人世，享年约84岁。时值冬至节日，为哀悼孟子，邹人废除了贺冬之礼，遂以成俗，以至今日。
　　孟子的一生是以接受了孔子传统自居的。孟子自幼在儒家思想的熏习之下，便对儒家思想产生了浓厚的兴趣，此后又，以继承和光大儒学为毕生追求，为儒家学说的发展立下了不朽功勋，因此被尊为“亚圣”。孔子思想与孟子思想结合而成的“孔孟之道”，成为了儒家文化乃至中华民族传统文化的核心。
　　

孟子的思想：
政治思想：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
　　孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
　　孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行暴政，将会失去民心而变成独夫寡人，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条以人民为根本——民本思想的线索。
　　孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。伦理思想：孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。
　　孟子提出了人性本善的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推动。
　　孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的，是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人区别于禽兽的本质特征。孟子认为有的人能够扩充它，加强道德修养，有的人却自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重视道德修养的自觉性。孟子对于士阶层的要求是严格的，认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上，把恶劣的环境当作磨炼自己的手段。孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后，为理学家们普遍接受，成为人性论正统思想，影响深远。
　　主要著作
　　《孟子》七篇主要记录了孟子公元前３７２至前２８９年的谈话，是孟子和其弟子共同所著。该书反映了继孔子以后，最重要的儒学大师孟子对儒家学说的继承和发展，是孟子的思想和理论的精髓。千百年后，人们仍能从《孟子》一书中，清晰地感受到孟子的个性、情感和精神，看到一个大思想家的鲜活形象。这也正是《孟子》千百年来一直保持着无穷魅力的根本原因所在。书中还记录了孟子和其他学派的代表人物的论辩。孟子在这些论辩中，既有明晰温和的说理，也有逐层的批驳，层层紧逼，气势凌人；既有幽默的讽刺，又有偏激的言语，甚至破口大骂，反映出孟子激越的情感和刚直的个性。
　　《寡人之于国也》记载的就是孟子与梁惠王的一次耐人寻味的对话。对话是由梁惠王的“疑惑”而引起的。梁惠王问孟子：“我对国家的治理已十分尽心尽力，为什么我们国家的人民没有增加，而邻国国君没有我尽心，人民也未曾减少呢？”
　　孟子答道：“大王喜好打仗，让我用打仗来作比喻。战鼓咚咚，交战开始了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而讥笑跑了一百步的人，行不行呢？”
　　惠王说：“不行，他只不过没有跑到一百步，但同样是逃跑。”
　　孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要希望你的民众比邻国多了。”
　　类似这样精辟的对话在《孟子》一书中还有很多，孟子善用比喻推理辩论，常常就近取譬，引起听者共鸣，达到感染并驳倒对方的效果。孟子还喜欢欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中，在辩论战中战无不胜，成为历史上有名的辩论家。
　　相关人文景点：亚圣遗迹
　　孟林：又称“亚圣林”，是埋葬孟子及其后裔的墓地，因居于孟母林之东，又名“东孟林”。位于邹城市东北公里的四基山西南麓，占地面积50万平方米，是国内现存规模宏大、历史悠久的家族墓地之一。
　　孟母林：亦简称“西孟林”，位于曲阜城南13公里的凫村东侧，是孟子父母及孟氏家族的墓地。因孟母教子有方，贤著于世，死后葬于此处，故称孟母林。孟裔子孙亦相继葬于此。公元1037年北宋始修墓建祠。公元1316年元代封孟母为“邾国宣献夫人”。孟母林早在50年代就被山东省人民政府公布为全省重点文物保护单位，近几年国家拨款建起了坚固的护林墙，典雅古朴的三楹林们，数里之外即可遥见。孟母林内有孟母墓、享殿、文昌阁、望峄亭等建筑。
　　孟庙：是后世封建统治者为纪念尊崇孟子所建，是一处长方形、具有五进院落的古建筑群。以主体建筑亚圣殿为中心，南北为一中轴线，左右作对称式排列，有些地方又因地制宜地进行了适当安置。逐院前进，起伏参差，布局严谨，错落有致，建筑雄伟，院院不同，格局迥异，充分体现了我国劳动人民的创造才能和古建筑的特点，是国内宋元至明清时期的古建筑代表作品。
　　孟府：又称亚圣府。位于邹城南关，孟庙西侧，庙、府仅一街之隔，是孟子嫡系后裔居住的宅第。元文宗至顺二年（1331）年，孟轲被封为“邹国亚圣公”，孟府因此被称为亚圣府。北宋景祐年间就已经修建了孟府，但不详地址所在。根据孟府大堂前现存的几棵相当古老的桧树，紧同孟庙毗邻的建筑布局来考证，在宋宣和三年（1121年）第三次迁建孟庙于城南的同时，迁建孟府于孟庙之西侧。孟府是目前国内规模宏大、保存完整、较为典型的官衙与内宅合一的古建筑群和封建地主庄园之一。以主体建筑孟府大堂为界，前为官衙，后为内宅。1988年元月，孟府与孟庙被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。
　　孟子名言：
　　“不以规矩，不成方圆。”
　　【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
　　现实意义：“规”和“矩”是一种校正方圆的工具。有了这个工具，就可以规矩方圆。无规不成圆，无矩不成方，“不以规矩，不成方圆”就成了必然的道理。后人将这句话加以引申，常用它来告诫人们立身处世乃至治国安邦，必须遵守一定的准则、法度，否则就会离“谱”走“调”。在当今市场经济条件下这句话仍然有着积极的作用。各个领域都有自己的规矩，必须自觉地遵守规矩，规矩保障社会秩序的正常运行，而遵守规矩是高素质的体现。经济活动要遵守规矩，日常生活要遵守规矩，没有规矩就会造成混乱，在规矩面前，人人平等。规矩还需要随着时代的前进而改变，不然就会成为墨守成规，故步自封。
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荀子
——博学多识，最为老师
　　人物介绍：
　　荀子，生卒年不详，名况，又叫荀卿，战国后期赵国（现在河北省邯郸市一带）人，　重要活动大约在公元前298年至前238年，古代著名的思想家和教育家。
　　学派：
　　儒家学派的集大成者。
　　荀子是春秋战国“百家争鸣”的集大成者，也是先秦继孟子后儒学最后一位大师。他建立了博大的儒家思想体系，同时又对诸子思想均有批判吸收。后人对他的争议极大，有的说他是孔门嫡传，有的说他是儒学异端；有的说他是法家，是黄老思想家，也有的说他是经师，是专制理论的祖师。荀子对儒学的最大贡献就是在于他思想上的“杂”和“异”。他不仅是先秦儒学发展史之重要环节，也是先秦思想史上具有承前启后意义的思想家。荀子一生治学不断，由游学始，以学者终，因学识渊博，被司马迁称作“最为老师”。
　　生平：
　　荀子约生于公元前336年，他很小的时候就离开家到苏杭一带求学。公元前316年，风华正茂的荀子来到燕国，正巧碰到燕王哙想仿照远古圣王的禅让制度在这年传国于自己的承相子之的事情。燕王传位于臣子，自己反为臣下，这在当时社会上引起了极大的震动。老百姓们议论纷纷。而燕王的决定也遭到了燕国的贵族和齐国的竭力反对，整个燕国都处于动荡之中。对燕国处境有着清楚认识的荀子对燕王进行了苦口婆心的劝阻，但是燕王哙没有听从他的劝告。公元前314年，在劝说燕王无效的情况下，齐宣王大举进攻燕国，仅用五十天就攻下了燕都，燕王哙被杀掉，而子之死得更惨，被齐人杀掉做成了肉酱。
　　目睹到燕国的遭遇，荀子痛心无比，此后隐匿行踪长达20多年。直至公元前286年，荀子因为学识渊博而以“秀才”之名闻名于世。这个时候齐国有个稷下学宫办得很兴盛，齐湣王继齐宣王之后，广泛召集天下贤明而富有学识的人到稷下学宫，用隆重的礼节欢迎他们，并对他们加以重用。当时的许多知名学者如田骄、慎到、接子都来到了稷下学宫，享受优越的政治生活待遇，不治而议论，作书以刺世。
　　荀子50岁时才来到稷下游学，但他为人十分的刚正耿直，看到这些学者整天在学宫里只是争辩不休，却在现实的国家治理方面没有任何的作为，于是他对各家的学说及学者进行了批判。荀子的批判自然遭到了这些学者的不满。
　　公元前286至公元前285年，齐湣王发兵灭掉了宋国。凯旋班师后，齐湣王十分高兴，就在朝堂上向大臣和学者们夸耀自己的功绩，言下还透露出对武力的强烈崇拜。此后齐湣王加紧锻炼精兵强将，却不思考着怎样用德行去教育子民管理国家。荀子是主张德治的，于是对齐湣王进行了诤谏。但这个时候的齐湣王已经被战争的胜利冲昏了头脑，那还听得进荀子的那些大道理呢。荀子对齐湣王的表现很失望，看到自己的思想主张得不到君王的采用，他心里非常的抑郁，再加上在学宫遭到了一些学者的排挤，他觉得自己的学问很难在齐国发挥作用，于是便离开齐国去了楚国。
　　荀子离开后不久，齐国就因过分张扬武力而招致他国的强烈不满。公元前284年，燕国大将乐毅率燕、赵、韩、魏、秦五国之师攻打齐国，不久就攻陷了齐国的都城临淄。齐湣王仓皇逃离出宫，最终未能幸免，被淖齿杀死。齐湣王一手酿成的战争的苦果最终却落到了自己嘴里，后悔没有听从荀子的劝告。可是为时已晚，幡然悔悟时已经身首异处了，而整个齐国都经历了战争带来的苦难，国家几乎被灭亡。
　　公元前279年，燕惠王决定用骑劫代乐毅为将继续攻打齐国，齐军乘燕国换将之机向燕军发起反攻，一举收复失地。齐国人民拥立齐襄王入都城临淄。齐襄王复国后吸取齐湣王的教训，又招集亡散的学士，重整稷下学宫，并广招贤才。
　　这时，荀子在楚国，正逢秦将白起攻楚，陷郢烧夷陵，举国大乱，楚人仓皇迁都于陈。荀子在战乱中离楚来齐，参加稷下学宫的恢复重建工作。由于田骄等老一辈学者已死，慎到、接子又不在齐国，荀子凭他的学识和才德，在复办的稷下学宫中“最为老师”，成为最受欢迎、最受尊敬的先生。曾经“三为祭酒”，多次担当学宫的领袖，成为稷下列大夫之首。儒家中的荀子学派，主要形成在这一时期。
　　公元前264年，齐襄王死，荀子在齐更不得志。这时的荀子在各个诸侯国已经很有名气了，秦国国君听说了荀子在齐国的遭遇便诚恳地邀请荀子到秦国去。荀子接受邀请去了秦国，在秦国荀子对秦国的政治、军事、民情风俗进行了仔细的考察。对秦国有了全面的了解后他建议秦昭王重用儒士，采用德治，减少武力。秦昭王虽然口头，但他事实上正忙于兼并战争，所以不可能采用荀子的建议。于是荀子又只好离秦而往游他国。
　　公元前259至257年间，荀子曾在赵临武君与赵孝成王前议兵，提出了善于使民心归附安定的人最善于用兵作战的主张，以“王兵”折服了临武君的“诈兵”，使赵孝成王和临武君都不得不称好。但处于“争于气力”的当时，赵王并不能采纳荀子的思想主张，于是他只好离开父母之邦而又回到齐国。齐国这时齐王建在位，但朝政由襄王后控制。荀子向齐相进言，论述齐国内外大势，劝他拥立贤明的君主，辅佐政权，并对齐国的弊政进行了批评。荀子冷言进谏反而受到了谗言的攻击，因此他在齐国再也呆不下去了。于是他转而赴楚，正碰上楚灭鲁新得兰陵之地，因而公元前255年被春申君任命为兰陵令。
　　但有人认为荀子对楚国来讲是个危险。所以荀子又辞楚来到赵国。荀子这次得到了较高的礼遇，任他为“上卿”或“上客”。后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚。在春申君的多次力邀下，荀子为其诚意所感动，又回到楚国，复任兰陵令。荀子任职期间，政绩卓著，内治外联，施惠于民，政平而民安，受到百姓爱戴。公元前238年，春申君被李园杀害，荀子罢了官，不几年就去世了。
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荀子思想：
荀子生活的时代，正是中国社会制度发生深刻变化的时代，当时奴隶社会的制度已经衰亡，而新兴的封建制度已经确立，天下出现了封建主义的大一统趋势。战国以来长期兼并战争的结果．只剩下秦、齐、楚、韩、赵、魏、燕七个大国。当时，随着生产斗争和阶级斗争的发展，地主阶级取得全国统一政权以代替称雄割据的条件已经具备。荀子作为地主阶级的进步的唯物主义思想家，他的思想为新兴地主阶级统一全国的历史任务提供了理论根据。
　　荀子是战国末期儒家最后一位大师，他活到87岁的高龄，集诸子百家之大成，是列国中最为德高望重的学者。他批判地继承了孔丘以来儒家的思想传统，并且吸取了道、墨、名、法家的长处，建立起他的唯物主义无神论思想体系。他一生不断地讲学议政，希望依靠一个强大的国家来实现儒家用王道统一中国的政治理想。荀子的思想主要收录在《荀子》一书中。
　　《荀子》一书的大部分都是荀子自己所写。这本书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作。它对政治、经济、文化、思想的方方面面都提出了自己的看法，对中国社会影响深远。
　　《荀子》立论严谨，语言生动。《劝学》是其脍炙人口的散文名篇。
　　“人定胜天”、“性恶论”、“隆礼重法”是荀子的主要思想。
　　《荀子》的人性论是荀子思想的逻辑起点。荀子主张人性恶，他认为，人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱。必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果。善不是性，而是“伪”。他与孟子一样，也肯定人人都可以经过自己的努力而成善成圣，只是成善成圣的途径与孟子所说的不同。他不是强调尽心知性，而强调学习、积累和“注错习俗”，创造良好的社会风气来给人以潜移默化的影响。
　　荀子强调后天环境对人性的教育改造，否认有先验的道德，也否认有生而知之的圣人。人的天性不分圣愚，都是一样的，只是经过后天环境的教育训练才发生圣愚之分。由于圣人不是天生的，是后天养成的，他认为。一个百姓只要善于学习，一心向善，也可以成为禹那样的圣人。
　　荀子的性恶论，与孟子的性善论，是相针对的，荀子从人的生理机能与纯感官的物质欲望出发，是具有唯物论倾向的；孟子从观念的羞恶、是非出发认为人性是善的，是唯心论。两人有一个共同论点，就是教育的作用。孟子根据人性生来是善的观点，主张循循善诱，发挥其天赋良能作用；荀子根据人性恶的观点，强调学礼义，还要刑罚加以矫正，强调统治作用。
　　荀子提出了“天行有常”的唯物主义自然观和“制天命而用之”的人定胜天思想，批判了天命论和鬼神迷信思想。
　　“制天命而用之”的重人轻天思想，代表了新兴地主阶级蒸蒸向上时期的进步的唯物主义世界观。当时不仅生产出现了前所未有的发展，自然科学有了很大进步，而且在政治上也面临建立全国统一的封建中央集权的形势。地主阶级各集团间为统一中国而竞争，他们靠的是政治上的优势、人心的向背，而不是什么“天命”。政治上的竞争和决斗，推动新兴地主阶级思想家重视人的因素而蔑视神秘的“天命”。荀子的“制天命而用之”的重人轻天思想，为当时地主阶级消除割据，实现全国统一，奠定了理论基础。
　　荀子认为人类是群居的，这是人类区别于其他动物并且战胜和役使它们的基本条件。但是人与人之间是不平等的。在此基础上他在政治上提出了隆礼重法说。
　　相关人文景点：
　　荀子墓：荀子墓位于兰陵镇东南15公里处，西距兰陵镇南王庄200米，墓为黄土堆高，上面遍布刺槐。宋政和年间曾建荀子庙，已废。原墓地较大，文化大革命中遭破坏，有四分之三被平为耕地，墓顶被挖一条沟，后回填，现成M状。1990年县政府筹资进行重修，在封土周围用青石垒砌，墓地四周用红砖砌设围墙，总面积6400平方米。
　　墓前原有石碑两座，一座为清道光二十一年（1841年）立“补建荀子墓碑”，碑额为篆文，碑文为楷书，有四角碑帽。其左侧的一座为清光绪三十年（1904年）立“楚兰陵令荀卿之墓”碑，碑文为楷书，碑额为二龙朝珠图案。
　　1977年被公布为第一批省级重点保护单位后，苍山县另立保护标志碑一通。
　　言论：
　　【原文】：能言之，身能行之，国宝也；不能言，身能行之，国器也；能言之，身不能行，国用也；言善，身行恶，国妖也。
　　——《荀子·大略》
　　【译文】：嘴里能讲出来，又能身体力行，这是国家的珍宝；嘴不能讲，但有实际行动，这是国家的重器；嘴上讲得好，而行动上做不到，还能为国家所用；嘴上说得漂亮，而行动上则为非作歹，这种人，是国家的妖孽。
　　现实意义：善恶观念，是最起码的价值观念。嘴巴上讲讲善恶，或许是容易做到的，问题的关键是行动，善事哪怕再小，也用心努力去做，恶事再小，也绝不参与。荀子最反感的是言善行恶，他把这种人称为妖孽，说明为善去恶、知行合一自古以来都是中华民族的优良传统。
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第三节　道家
道家，是在老子思想基础上发展起来的一个学派。因为它推崇老子提出的道，主张一切行为都遵循于道，所以人们称其为道家。
　　道家是先秦诸子百家中的一个学派。道家学派由先秦思想家老子所开创，并在庄子那里得到了继承和发展。后来，人们把以老子和庄子关于“道”的学说为宗旨的学术派别通称为道家。
　　秦汉之际有“黄老学派”，以黄帝和老子并称来说明道家源于黄帝，但那只是一种假托。就道家思想的奠基来看，道家的开山著作只能是《老子》一书，它是我国较早的一部思想深刻、独具特色的哲学经典著作。
　　《老子》一书大约只有五千字，它围绕“道”和“德”系统地阐述了老子的思想，后来人们也习惯把它叫做《道德经》。因道家崇尚《老子》一书，西汉的司马谈在《论六家之要指》中开始称其为“道德家”，《史记·太史公自序》和《汉书·艺文志》则正式称其为道家，并列为“九流”之一。
　　由于后来的道教思想核心是以老子和庄子为代表的道家哲学为基础的，道家哲学的主要精神也被贯穿于其中，于是道教奉老子为教祖，尊称老子为太上老君，并将他的《道德经》作为主要经典之一。因此，一般也把道教归入道家之列。
　　继老子之后，有许多学人继承和发展了老子的思想，如杨朱、宋钘、尹文、彭蒙、慎到、田骈等，他们大都游学于战国时期各学派荟萃的学术中心——齐国的稷下学宫，人们通常称其为“稷下道家”或“黄老学派”