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流浪仙人-第551部分
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这次正在施展狂暴术。耳边却已经想起了那如雾轻声：“真真假假的事儿，谁说的清楚？说不定你脚下就藏着一个螃蟹怪，随时准备夹住你。”波努克心中一惊：“真的不能排除这种可能啊！”
于是，他脚下的泥水地就真的隆隆升起，变成了巨大的湿漉漉螃蟹怪！
波努克怒叫一声，提高凶暴之身的效力。但这次没用了——耳边不断飘来那种如雾妖音：“万一有呢？万一啊，事有万一啊。你怎么知道肯定没有？事有万一啊~~~~”叫波努克惊疑大起，顿觉上下四周都不能彻底排除暗藏怪物的可能。那就有可能藏着怪物！这下，上下四周哗啦啦~~~冒出各式各样的怪物，或六足三角、或双头四口，或猿身羊头、或蝠翼鳄口，一起尖啸如雷的扑杀而来！
波努克大叫一声，惊惶惶驾起妖元向上冲杀，冲出冰冷湿雾来到半空后，所有怪兽都沉没在下方浓雾中，并不能追出。稍有休息的波努克对着头上淡日巨神问道：“这次该怎么办？我怎么老翻一样的错误？不过~~~~还真的不能排除敌人真假搀和在一起的情况啊！”却见空中燃光巨神东郃子答道：“你不放下此念，在林中就永远有数不尽的魔怪，这一关就不过不了了！”
波努克不爽了：“你怎么能排除敌人真假掺在一起的可能？！！”却被对方顶嘴回来：“你怎么能排除：敌人没有真假掺在一起的可能？！！”波努克真要发火的时候，又听到对方说：“你心有偏，总是偏向‘真有暗藏怪物’一边。总觉得，有怪才是真的。”
波努克减了怒气，认真思索了一会儿：“确实有偏。在没有任何迹象的情况下，有怪无怪各有一半可能。而我总是偏在‘有怪’一边。好了，我知道了。不过还有一个问题：上一层的关键点是：寒霜能量会随着担心忧虑而进入人体。这一层明明是类似的，无非改了个形势：担心忧虑就产生怪物。我上一层就可以一穿而过，这一层我也知道用凶暴之法来破解担心忧虑。但为何过不去？关键到底在哪里？！”
如淡日悬空的明光东郃子答道：“这一层比上一层多了一样东西——勾索心念，或者说：勾索其他身心运作模式！”他指着下方茫茫无尽的寒雾沼泽说道：“这处名为耳语沼泽。沼泽中的声音就是你心中某些坚固难摧的身心运作模式。你虽然偶然学会用凶暴之法来破解‘面对危险担心忧虑’，但你心中还有‘警惕万一’的身心运作模式，此模式坚固难摧。你破的了前一个。却不会破后一个。所以你一接受‘警惕万一’，立刻勾索出‘面对危险担心忧虑’，一旦忧虑就诱发‘很想真有危险’的真实感。真实感一起，就生了怪物。”
波努克稍有所觉：“也就说，只要我能攻克‘警惕万一’的身心运作模式，就能解决了！”但头上燃光明明的神明东郃子只说了一句：“你试试再说。”于是波努克深吸几口气再次冲入湿雾沼泽中。
这次，只过了十几个呼吸。他就狼狈逃上来了：“奇怪，奇怪，怎么无法压制‘警惕万一’的身心运作模式？我明明把克制的对象对准了它！”却听头上的淡淡太阳说道：“因为你已经接受了另一些更深、更难察觉的身心运作模式。这些模式又与‘警惕万一’的身心运作模式紧密关联。你想要破掉‘警惕万一’，可惜却早已接受了那些更深的模式，于是就接受了‘警惕万一’，再接受了‘担心忧虑’，接着接受了‘好像真的有！’，最后就创造出了那些怪物。这还是‘勾索心念’之故。”
波努克苦苦思索一阵：“我知道了！我是怕肢体被突袭残缺！因为刚才的耳语一讲到这个。我就控制不住念头了。所以只要能克制这个，只要不怕肢体残缺就行。”于是他第三次钻入下方湿雾沼泽中。三十息后被一大群怪物追了出来，狼狈退上半空：“奇怪。奇怪。开始还克制的住，心无牵挂。但后来怎么又来了一连串的念头？什么害怕肢体残缺、总要警惕万一、担心忧虑，全都来了。克都克不住。这是为何？”
东郃子答道：“还是心念勾索的缘故，心念勾索如绵密大网，相互勾索的极其紧密。第三层只需破一套心念即可，而这里，由于有耳语引诱你，所以要能破除所有的心念模式。此处甚难、甚难。不过你要是注意那些耳语的话，倒是可以发现困扰自己的、放不下的，到底是哪些心念。”
不屈不挠的波努克于是第四次降下去。这次他在连续而复杂的湿雾耳语中听见了若有若无的‘痛啊~~~很疼啊~~~要避开呀~~~’。一接受这‘疼啊，要避开呀’就立刻牵扯出后面的害怕肢体残缺、总要警惕万一等等。于是四下水怪丛生，连朦朦湿雾中也飞出一些蝠翼蜥蜴状的尖齿小怪。呼呼啦啦的追杀的他逃上空中：“我知道！只要不怕疼，就没事了！”但头上的淡日神明只是笑了笑。
等自认为调整好了的波努克再入雾泽之后，他正在用‘舍生忘死’的凶暴之心对冲‘恐惧痛苦’的念头，忽然又听到绵绵耳语中出现一闪而过的一句：“你觉得不怕疼就正确。但不知道痛苦的人。不正是病态的人吗？”
波努克顿觉有理，于是~~~~他还是被赶上天了~~~
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第一卷 人世间 第1323章 神境七重章之离真
“怎会如此？！！”他几乎跳脚暴怒：“怎么没完没了？！这一关到底怎么过？！！”而头上的淡日神明东郃子只是淡然回答：“能破勾索就能过。其实第三层的飓风就是一小段心念勾索形成的心念模式，破了这一段就行了。而这一层却极其严格，因为它能不断勾索出其他相关心念，你一接受其他心念，就会不由自主接受这一段。所以需要能破一切勾索。否则你只破这个，那边一个就冒出来。你破那边一个，另一边的就冒出。永无止境！不过倒是有另一个取巧的方法——再去耳语雾泽中去，从那些神秘的耳语中找出你最难克服的那套模式，如果能克服，那么剩下的就好对付多了。”
“我知道是什么！”另一位置中，雾泽里孤身一人的舍布恩对头上淡淡的太阳神说：“是患得患失，我总是担心去不了下一层，担心这里会变化，担心会迷失道路，结果就导致河道不停的改变，”就在此时，他眼前的雾泽河流还在如梦幻般扭动变换着，仿佛整个沼泽与河流都是变幻的梦境，变得弯弯曲曲、拐来拐去，如果沿着这种不断变换的河流走，永远走不出去：“为什么我明明知道这些都是假的，都是由我而定的，但我却无法遏制？！为什么患得患失总是无法踢走？”
浓雾上方的高空太阳神问～无～错～小说 m。ＱulＥdＵ。cＯm道：“为何患得患失？”
雾泽中的舍布恩搜寻思维后：“因为不愿人生失败。”
浓雾上方的高空太阳神问道：“为何愿人生失败？”
雾泽中的舍布恩搜寻思维后：“因为失败则苦。”
浓雾上方的高空太阳神问道：“失败何苦？”
雾泽中的舍布恩搜寻思维后：“败则屈居人下，成为劣等人。”
浓雾上方的高空太阳神问道：“成为劣等人又如何？”
雾泽中的舍布恩搜寻思维后：“吃劣食、穿劣衣、病无治、受人欺、愿不得。”
浓雾上方的高空太阳神问道：“为何不愿吃劣食、穿劣衣、病无治、受人欺、愿不得？”
雾泽中的舍布恩搜寻思维后：“吃劣食口胃痛苦、穿劣衣肌肤痛苦、病无治周身痛苦、受人欺心中痛苦。”
浓雾上方的高空太阳神问道：“苦在劣食中？苦在劣衣中？苦在病害中？苦在外人？”
雾泽中的舍布恩搜寻思维后：“苦在我心中。”忽然有误：“不受苦相，则无苦相。”
浓雾上方的高空太阳神说道：“你以为只接受了上面一个‘患得患失’，其实早已接受下面一堆东西。下面既受，上面那个逃也逃不掉了。你想驱逐‘患得患失’，则要能断苦相。否则受苦相则怕劣食劣衣病害人欺，则怕成为下劣人，则怕失败，则患得患失。”
雾泽中的舍布恩搜寻思维后：“但苦相和接受苦相是人的基本本能。我亦无法背逆！”
浓雾上方的高空太阳神说道：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”
雾泽中的舍布恩搜寻思维后：“若不受苦相，则人如愚痴莽汉。火坑也自跳。”
浓雾上方的高空太阳神说道：“一直不受苦相，则如愚痴莽汉。我未让你‘一直不受’。我是说：你要有‘不受’的能力，需要不受时，则不受。”
雾泽中的舍布恩搜寻思维后：“这需艰苦锻炼，需要面对重重困难逆境。乃至要吃恶臭之食、受寒冻之苦、历病痛折磨、任人欺压，从中才能实践。我实不愿，至少现在不愿。”
浓雾上方的高空太阳神说道：“也有取巧之法。心斋坐忘、禅定数息等既是强化训练也是取巧的方法。”
雾泽中的舍布恩搜寻思维后：“这也需长期练习。现在已无时间，还有取巧之法吗？”
浓雾上方的高空太阳神说道：“有！你接受诸般心念，皆因接受了其中的‘相’，因各个‘相’中夹杂了‘真实感’。‘真实感’如机械人偶的机械手臂连着的机械叩击器，能直接触发弹片动力源，能引发：进退转停杀护喜怒贪憎取舍等等应对模式。是人偶作出行动。而‘真实感’只是人偶体内的一点机械零件，杯子并无此零件、世上并无‘真实’，也不‘不真实’。都只是自己的一个运动零件而已。若能去除相相之中的真实感。则可不受一切相，则无相诱发你的‘进退转停杀护喜怒贪憎取舍’等等应对模式。心地平直则此地河流平直，不再弯曲变换。”
雾泽中的舍布恩静然默坐：“我已明白：若于杯子际。其实无‘零件’。若于真实际，其实无‘真实’。‘真实感’只是一个过程，只是人偶体内一个机械运动过程中的零件。只是我标示事物的一种方法。我用它标示事物，其实是为了刺激出‘进退转停杀护喜怒贪憎取舍’等等应对模式。用这些应对模式与外界配合，构成一些存在模式。”
“而宇宙并未规定：你只能构造这样的存在模式。是故我未必需要那些应对模式，是故我未必需要用标示工具！您的升玄图，我又明白了一层。” 然后闭目去念，心离真实感，因离真实故离诸相、离诸相勾索出的诸念，离诸念组成的身心运作模式。
于是雾泽如梦变换、河流如蛇伸直。乃至远处雾中显出大湖，湖如活物自动移近，移至舍布恩脚边、x下，如虚空混沌、渊面黑暗。舍布恩的灵，运行在水面上。行至湖心则静然摇晃，欲消难消。如此扭动挣扎十几次后，终于消失于水雾之间，离声离息离光离影离触离味。直接去了第五层。
“你明白了吗？！”另一边，淡日般燃光辉辉的东郃子问下方被追打的气喘吁吁的波努克：“你所感觉和想象到的任何东西，都只是自己心中的相，只是一个工具，一个零件，与外界并无必然关联。这些工具、零件又激发出你内心中‘进退转停杀护喜怒贪憎取舍’等等工具、零件。前后这些工具零件就是你与真实世界互动的工具。你所秉持的一切理念也是互动工具。你以前用这些工具去处理事情，是可行的。但用在这里却不可行了。”
而下方的波努克则握拳冷叫道：“我明白！但如果我放下了‘害怕肢体残缺’的放下，虽然只是在意识中放下，但意识是用来与外界互动的。放下意识里的东西就就等于是让我在现实中也放下。我办不到！！”
上方淡日般燃光辉辉的东郃子再问：“为何害怕肢体残缺？”下方波努克冷冷答道：“我很清楚：因为怕成为废人——因为废人生活艰难——因为艰难的生活吃劣食口胃痛苦、穿劣衣肌肤痛苦、病无治周身痛苦、受人欺心中痛苦——因为我接受了身体的基本反应模式。这些我全都知道！”
“但，我正是由身体的基本反应模式组成和养大的。要我放弃身体的基本反应模式，就等于是要我接受：可以放弃我的存在。”他怒声道：“我绝不接受这一点！任何人都别想要我放弃！放弃~~~一无所有。是何等的空虚！”
但上方淡日般燃光辉辉的太阳神答道：“一无所有相、空虚相、逃避这些相的冲动，你又落在这些基本反应模式中。如果放下这些模式。则无一无所有、无空虚、无逃避、无心不安。这不是要你‘一直无所有’。而是希望你能放下现在的你，可以重组内外诸缘，组成新的你。”
波努克沉声道：“我知道！但我就要现在的我！”而上方的太阳神东郃子答道：“你这种想法，还是现在的身心运作模式在指使你。若于真实际，可以要现在的你，可以不要现在的你。”
波努克喃喃自语起来：“我知道~~~我知道~~~但我就是不愿放弃！绝不！我自想办法对付！”言毕再次扎入茫茫无尽、变换不休的湿雾沼泽中。只留下高空中的大日东郃子在自言自语：“留在这里也好，可以从耳语中了解自己内心深处的重重想法。这里是艰难之地。其实可以看成一个训练场。”旋即如幻影般消失在这第四层。
波努克被留在第四层。
艰难行走在冰雪乱林之地的舍布恩有些吃惊，因为他在一片枯林旁边遇到了梅凯丽教会的大祭司，原以为这老头过不了第四层艰涩的心灵困境，谁知他却过来了？难道他也对自己的心灵如此了解？我勤学灵能才很勉强的过关，他一个穿山驻林的人，怎么会~~~难道他有‘**力’？
压制住心中的疑虑，两人稍加寒暄后又开始判断这里到底有没有乌楼提鲁神的秘密：“这里不能使用法术、不能使用灵能，不能飞、不能预言。甚至不能与神沟通。好像我们还有那些野兽飞鸟都只是凡物。好奇怪的地方！难道我们就靠脚走？走哪儿去呀？”
“应该有个很特殊的位置吧。”老祭司望着周围的苍茫雪林、黑土坚冰的凝重大地喃喃自语：“神明是至圣存在，与我等凡夫俗子大不一样。定有神圣之象外显！就算此地是**力创造出来的幻境，也肯定有掩藏神圣之处。因为再大的法力也不能彻底掩盖神圣之气。前几层要么藏在怪鸟中、要么藏在巨风、迷雾大湖中。只要见到这些异常之象就能判断出大致方位了。”
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第一卷 人世间 第1324章 神境七重章之物我
只可惜他们行走了两个小时还没看到任何异常现象，只有普普通通的雪地冰土、冻树寒枝，还有枝上垂下的锐锐冰凌、树枝下冻死的瘦鸟弱鹿。甚至~~~略有脚印的凌乱雪地上，还有干枯的兽骨、被啃掉的细碎兽皮等。
这里发生过一些天寒地冻煞众生的事件，还有弱肉强食的普通事情。这里，一切都很普通——普通的寒冻阴天，普通的茫茫雪地林原、还有这等生生死死的普通事件。就像一个普通的平凡世界~~~最最平凡。平凡的就像~~~没有神的世界~~~
神在哪里？！登上一个小小山丘的两人勉强眺望八方，只见平凡阴天、平凡的寒冷大地、平凡的飞鸟和走兽。可就是不见一丝神圣！只有两个人感觉越来越冷，身上的法术物品、效果等似乎也慢慢在丧失效率。
当他们焦躁的喊着：“这里是哪里？！神到底在哪里？！！”的时候，忽然旁边传来东郃子的声音：“神就在这里！到处都是神。你们还在瞎什么？”赫然见到一片冰凌银挂的冷冷灌木矮树下，精雕细刻的上等石桌之旁，坐着喝温茶吃火锅的黑袍东郃子，还有桌下陪吃的小恐豨和巴德贝。
等等！这渺无人烟的蛮荒鬼地方，怎么会有人工石桌？火锅又是从哪儿来的？！
＝无＝错＝小说＝m。＝ＱuleＤＵ＝ 两人来不及问这个，直接跑到东郃子身边急问：“到处都是神？我们~~~我们没看见呀！一点儿神圣的气息都没有！”但见东郃子请他们俩坐下来一起吃火锅：“唉~~~为什么你们一定要找什么‘神圣迹象’呢？这里不是很好吗？”
大祭司比谁都急：“你就别磨磨唧唧的啦，这里到底是啥地方？神明在哪里？怎么找到乌楼提鲁神？”却见东郃子随便一指旁边挂雪荆棘上的~~~的死猫尸体：“喏，抓着它就能见到神了。”
深皱眉头的大祭司去拿下几乎半烂的死猫尸体：“这~~~抓着这东西~~~怎么去见神？见神的秘密入口在哪儿？”却见东郃子东指西指，指枯树、指坚冰、指地上的硬石头：“喏，喏，喏，到处都是入口。猫就是钥匙。”
大祭司拎着死猫尾巴摇了又摇却没任何变化，抬头急问：“到底要怎么做？难道这死猫就是献祭给神的礼物？是不是要做个祭坛来供养此猫？要什么样的祭坛？用土做的还是冰做的？上面用什么符文？是给猫献上鱼啊还是红烧肉啊？是不是还要~~~~”听的东郃子头都大了：“你这什么理论啊？不就是一猫吗？你跪在它面前焚香祈祷玩儿祭祀，有什么用？大家都现实一点。这世上叫天天不应，叫地地不灵，祭祀什么的解决不了大问题。靠自己才是最主要的。”
“难道~~~”大祭司的发散思维很强大：“要献舞？”也就是穿上猫皮一样的外套、带上猫形面具什么，手持猫喜欢的器物在祭祀场所学猫叫猫舞。讲猫过去的故事，学习猫的事迹。这是古代祭祀野兽图腾灵的方法，在一些偏远的巡林客还有保留着传统。有时祭祀天族公爵什么的，也会用这种方法。
不过东郃子听了直想笑：“画猫画皮难画骨。学那么一套表面文章有什么用？你就是天天唠叨它的故事，也只是局限在一丁点儿事情上，只见树木不见森林。就是拎着这猫，也没用啊。除非你能从这猫中看到世界。”
“什么意思？”大祭司摸不着头脑：“您就直说吧。到底神在哪里？！怎么才能见到他？！这关系到咱们的大事啊！”却见吃火锅的东郃子慢慢答道：“神就在这里，到处都是！你还问我在哪里。”
大祭司抬头急望四周：“哪里呀？！什么都没有嘛！一点圣迹都没有！”但听东郃子反问道：“为什么你非要在这实际万物之外，另找一个神圣的东西呢？你非要去切割万物，然后在脑子里造作出一个对象，接着就早请示晚祈祷。你这样做早已失混元大道。就很难过这一关了。”
旁边舍布恩忍不住插话：“您是说：冰河之神就是冰河自然环境的万物。这里就是多条冰河组成的天地自然。所以冰河之神就在我们面前。这天空、这大地、这河流与森林，这里的一切鸟兽，都是冰河之神。”对面东郃子勉强点了点头：“凑合吧，勉强可以这么说。”
“但~~~”大祭司就更急了：“我们怎么与神沟通啊？我们要问问那几个英灵的事儿。还有结盟的事儿。现在该怎么办？怎么与神沟通？是要设祭坛？还是要要密咒？还是要特殊神器？还是要~~~”
却被无奈的东郃子摆手打断：“什么祭祀、密咒、神器等等，都是人自己的方法。折腾来折腾去都跳不出人类的范畴。一条蚯蚓想用它的方式与人类交流，可无论它怎么扭来扭曲。如何怎么折腾，都跳不出蚯蚓的范畴。人类根本不会理睬一条扭来扭去瞎折腾的蚯蚓。在这里，你只要用人类的方式，无论怎样瞎折腾也见不到真正的神。若要见神，首先要能明白：此猫既万物。天地也，万物也，一猫也。”
这是什么乱七八糟的狗屁理论啊？！！若不是看在他是商行的股东，大祭司都要发飙了！忍住一肚子火问道：“猫怎么会是万物？您搞错了吧。”谁知东郃子丫还装傻充愣：“猫怎么不是万物？你才搞错了吧？”
大祭司瞪了他一眼，他却向大祭司所要那只半烂的死猫尸体：“好吧，好吧。假定你是对的，此猫不是万物。那么~~~”他拿过猫尸然后端起汤勺给猫尸喂汤喝：“来来来，清淡的鱼头火锅，你一定爱喝。”
大祭司感觉自己是在对一个神经病说话：“您是怎么了？这猫喝不了鱼汤！”谁知那‘神经病’还真的很神经：“猫明明就爱喝鱼汤，怎么就不了？您是怎么了？连这种常识都不懂吗？”
大祭司感觉自己的脸都气得扭曲了：“它死了，是一个尸体、一堆烂东西。已经不是真正的猫了！当然喝不了鱼汤！”就听对方立刻追问：“凭什么它就不是真正的猫？我看它明明就是猫的样子嘛。”
大祭司简直要打人了：“不能光看样子嘛！！它的浑身很多地方都已经烂了、没了。头壳里面连脑子都没了，肚子里连肠子都没了，胸腔里连心肺都烂掉了一半。哪里还是猫呀？根本不是猫了，一堆烂东西而已！”但见对方还在发神经：“为什么没脑子就不是猫？为什么没肠子就不是猫？为什么没舌头就不是猫？”
大祭司真的怒了。面如火烧：“脑子肠子心肺都是必须的东西，没了这些东西，猫就死了！就没有生理活动了。当然是一堆物体罢了！岂可论猫？”这时对方才‘恍然大悟’：“哦！原来没了必须的要素，这猫就要完蛋。要完蛋就不是猫了。”
大祭司总算送了一口气，正以为对方可以不再发神经的时候，却听对方反问道：“那么，若是这世上无火无温度，猫会不会完蛋？火是不是猫存在的必须要素？若是这世上无水，猫会不会完蛋？水是不是猫存在的必须要素？若是这世上无风无空气，猫会不会完蛋？风是不是猫存在的必须要素？若是世上无大地。猫会不会完蛋？地是不是猫存在的必须要素？”
大祭司稍愣：“这个~~~当然都是。”便见东郃子说道：“地水火风都是猫存在必须要素。如猫只内脏一般，都是猫的组成部分。我且问你——地水火风充斥天地，天地既是地水火风组成，天地既是猫的一部分组成。天地非猫乎？？？”
大祭司 ￣Д￣｜｜｜｜ ＋。= ⊙﹏⊙d
“那~~~”旁边的舍布恩解围道：“我们知道天地一猫了，就是物我要合一。要怎么才能继续下去？”却见东郃子笑了又笑，差点儿连茶都喝不下去：“物我合一？你觉得物我本合一？”
舍布恩愣到：“您刚才讲的不就是物我合一吗？我觉得很正确嘛。”谁料东郃子反过来说道：“我说‘物我合一’，是为了破‘物我两分、天地非猫’。比如，有人说：兔子头上都长了角。我为了破这种如幻的说法，就按照这种说法，就按照其内在要素往下推论。得出一个相反结论。这个结论是为了破那个荒谬说法的。说法本如幻，结论亦非真。为破荒谬法，是故立此论。我说的那些，是为了****‘物我两分’的思维矛盾和破绽。其实：物我两立、物我合一，都没有做到物我两忘、能所双泯。皆是戏论！”
舍布恩知道到了重点：“此地要物我两忘才能破？还请详述如何物我两忘！”但东郃子却正色摇头：“不可说，不可说。我一旦说有什么什么什么什么，你们心理就涌出什么什么什么的‘相’，这就是你们的‘物’、是‘所’，是指向的目标；这些‘相’刺激的、或者接受这些相的，就是‘我’。是‘能’。”
“我一旦说你要怎么怎么怎么做，你们心理就涌出种种：进退转停杀护喜怒贪憎取舍等等应对行动，这就是‘我’所发，是‘能’；这些行动作用的对象就是你们心中的‘相’，是‘物’、是‘所’。因此，我只要一有说法。你们心中就有物我，有能所，已经掉进物我两存、能所双显的境界中。就破不了这一层啦。”
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第一卷 人世间 第1325章 神境七重章之能动
舍布恩追问道：“为什么要：物我两忘、能所双泯才能破这一层？这第五层的秘密到底是什么？”东郃子答道：“你有一套机能，遇到刺激就开始造作种种‘相’，这就是创造识神相的机能；你还有一套机能，遇到‘相’，就造作出进退转停杀护喜怒贪憎取舍等等应对行动。这就是识神我的机能。二者本离二，我为解说故，特此两分说。现在要停下这两套机能，才可以破除迷惑，进入下一层！这涉及到非常细密的身心运作过程，只有能触到这些过程，才能停下两套机能。但需甚深性命之功方能到此处。”
大祭司好像明白了一点儿：“为什么一定要�
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