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致青年朋友-第4部分
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信念，所要说的还是这句话：自己来解决自己的问题，走自己的路。
5。 我们为何读书？如何读书？*
看到诸位，我就想起自己的年青时代，自然有说不出的亲切感。我同时感到陌生，因为据说诸位都是〃80后〃的一代人，我已经很不熟悉了。但我仍然关心着你们的成长，今天想和你们讨论的问题是：到大学来读书，不仅是为了求知识，还得思考〃我为什么活着？我要追求什么？我的社会理想，人生目标是什么？〃这样一些根本性的问题。这些问题不想清楚，不能确立自己的人生观、世界观，会影响你一生的发展。
当然，这些问题，是要靠自己来解决的，理想、信念、信仰，都是要出自内心，成为自己的血肉的。而且，其形成也是要有一个过程的，甚至要经历长期的、痛苦的探索。一般说来，在大学期间，甚至在研究生阶段，都只能打一个基础，需要在离开学校以后，在社会实践中逐渐建立起来。
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第14节： 如何看待〃80后〃这一代？（3）
这正是问题所在：作为一个在读的大学生、研究生，如何为自己的世界观的形成打基础？
我想从学生生活的特点说起。人其实有两种生活的：首先是现实的物质生活，它是受到时间和空间的限制的，同学们有时会觉得每天过着〃从宿舍到教室、图书馆到食堂〃的三点一线的生活非常枯燥，就是感受到这样的时、空的限制。但你们还有另一种生活，即当你坐在教室里听老师讲课，坐在图书馆里，翻读一本又一本的书，你就打破了时间、空间的界限，和千年之远，万里之遥的古人、外国人，进行精神的交流：这就是你的精神生活。学生生活的最大特点，就是他生活的现实空间是相对狭窄的，而他的精神生活的空间却是无限广阔的。其主要途径就是读书。而读书，如我们这里所说，就是和古今中外的没有见过面的朋友进行心灵的对话，精神的交流。而最神妙之处，就在于这些书上的朋友，是你可以自由挑选的，而且可以〃招之即来，挥之即去〃。那么，这里就有一个如何〃择友〃，即读什么书的问题。我们提倡阅读经典，就是因为这样你就可以和真正的思想、文化、科学、文学的大师对话，从他们那里直接吸取人类文明的精华，使自己在人生起点就站在〃巨人〃的肩膀上，占据了精神的制高点。这样，你就为自己的理想、信仰的建立，吸收广泛的精神资源，打下了最坚实的基础……理想、信念、信仰，不能产生于个人的苦思冥想中，而必须建立在深厚的知识学养，和人类文明的精神继承的基础上。
这里，还要说到大学生的另一个特点。我在很多场合，都谈到〃大学是最美好的人生阶段〃，因为你既享有公民的权利，又基本上没有公民的义务。这是什么意思呢？在中学阶段，你还不是公民，是〃未成年人〃，你基本上没有独立自主权，你的一切基本上都是家长、老师决定的，你的读书更是受到高考的制约；而现在，你成了公民，又没有高考的压力，你就可以独立地设计自己未来的发展道路，自主地选择自己的人生道路。但另一方面，你又还处在人生的准备阶段，社会并不要求你服务，基本上没有什么义务，这样你就处在一个相对的可以自由、自主地支配自己的时间，集中自己精力的人生阶段。这是十分难得，因而必须珍惜。
在我看来，这是一个自由读书的大好时机，大学、研究生期间，应该把精力集中在读书上，特别在阅读经典原著上好好下工夫。而阅读又应该广泛的：不仅读古代经典，也读现代经典；不仅读中国经典，也读外国经典；不仅读自己专业的经典，也读专业以外的经典；不仅读经典，也读其他著作，这就是所谓〃开卷有益〃。为什么要强调广泛，不主张过早地把读书的范围集中在一、两个经典作家、经典著作上？那会限制了你的视野，缺乏必要的比较、选择，是不利于自己的独立世界观的形成与发展的。我们要有这样的气魄与胸襟：将人类创造的一切文明尽收眼底，将尽可能广泛的精神资源吸纳于心，有了丰厚深广的精神底气，你才可能有真正独立的选择和创造，从而形成自己的世界观、人生理想，建立起自己的信仰。
这就是说，我们提倡与强调在大学、研究生阶段要自由、自主的广泛读书，不仅是为了增长知识，获得谋生的手段（当然我们也不必回避这方面的目的），更是为了自身的精神成长，是为了解决自己的人生观问题，建立自己的终生信仰打基础而读书，是为了〃立人〃而读书。我们读书、学习、作研究，都要问一个问题：和自己的生命成长有什么关系？和自己的生命无关的读书，那是死读书；和自己生命无关的研究，那是毫无活力的研究。
这里，我想讲一点个人的，也是我们这一代的一段经历和经验。那是在〃文革〃后期，客观现实的种种，都使我们感到绝对的失望，我们自己也陷入了极度的迷茫：这种情况颇有些接近今天的某些敏感的大学生。怎么办呢？于是，一群朋友悄悄集合起来组织读书小组。我们读书的目的是十分明确的，就是要通过读书，解决〃自己向何处去〃的问题。但我们又都是〃身无半文，心忧天下〃的理想主义者，因此，在我们看来，〃自己向何处去〃是和〃中国向何处去，世界向何处去〃这样一些更广阔的、更根本的问题连接在一起的。也就是说，我们是把自我生命的成长和祖国、世界的命运联系在一起的。这就形成了一个强大的读书动力：为寻求国家、民族，以至世界发展道路而读书，为寻求自己精神发展之路而读书，一句话，为寻求真理而读书。
但另一方面，我们当时的读书环境，条件又是极其恶劣的，是今天你们所难以想象的。首先是没有书可读。〃文化大革命〃中把许多书都烧毁了，或者封存了，而我们又地处贵州这样的边远地区，就更找不到书读。我们就只有偷书，这里不妨向大家坦白：我也和学生一起将学校图书馆封存的书偷出来读，当时我们都拿鲁迅小说里的孔乙己的话自嘲：〃读书人的事，能算偷么？〃但即使这样，能够读到的书也很有限，我们当时读的主要就是鲁迅的书、马列主义经典作家的书。我们读得很认真，一字一句地读原著，一起讨论，热烈地争辩。而这些讨论、争辩，都只能秘密地进行。因为在〃文革〃中，古今中外的著作，都被称为〃封（封建的）、资（资本主义的）、修（修正主义的）〃，阅读、讨论这些著作就会横加〃放毒、散毒〃的罪名。即使是读鲁迅著作、马列主义经典作家的著作，也会被看作是对毛泽东思想著作的不尊，更何况我们读鲁迅、马列，是以此作为批判现实的理论武器，那就更是大逆不道。在当时，全国各地都有这样的形式不同的读书小组，后来被称之为〃民间思想村落〃，据我所知，就有不少读书小组被当作〃反革命小集团〃而遭到残酷的镇压。而这样的危险性，我们都是意识到的，也就是说，当时我们是冒着风险，顶着巨大的压力来读书的。我们那个读书小组，大部分成员都是小学毕业生、中学生，只有我一个人是大学毕业生，都称我为〃钱师〃。这些年青朋友都向我提出一个要求：希望我给他们讲讲西方文学经典，因为他们很少接触过。一个偶然的机缘，得到一本法国喜剧大家莫里哀的《铿吝人》。但又不敢公开地讲，只能选择一处偏僻的深院，大家一个一个地溜进去，然后拉上窗帘，在昏暗的灯光下，轻轻地讲：这可以说是我一生中最难忘的一次讲课。
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第15节：我们〃中的〃我〃，〃我〃中的〃我们〃（1）
6。 〃我们〃中的〃我〃，〃我〃中的〃我们〃*
〃我们〃社成立十年了！这是很让人兴奋的，一个大学里的学生社团，能够这样坚持下来，而且队伍越来越壮大，很不容易。这是我首先应该向大家表示祝贺的。另一方面，作为一个顾问，我也有很多的感慨。因为在座的同学，我都不认识了。我是2002年8月退休的，而同学们大部分都是在此之后入学的。见到你们，我真觉得自己已经老了。不过我们之间好像还能够进行对话，这又是我感到欣慰的。
今天，我主要想和同学们讨论一个问题。十年前，〃我们〃社刚成立时，我有一个题词，讲的是我对〃我们社〃命名的理解，一共十个字：〃我们中的我，我中的我们。〃当时，我没有作任何解释，这十年来，也没有机会讲，今天，就来作一个迟到的说明吧。
我之所以十年不变地关注，今天又要来特意谈这个问题，是因为〃我〃和〃我们〃的关系，是一个现、当代文学里的大问题，也是一个人生的大问题。这个问题在当下的中国，或许还有一种现实的意义和迫切性。
这也是最近我一直在思考的问题。随着经济的发展，大多数人已经基本上解决了温饱问题；在座的同学，大部分已经做到了〃衣食无虞〃，不愁吃，不愁穿，也有地方住……其实，都是你们的家长、国家给包了。这时候，你就应该考虑，如何有尊严、有意义地活着，追求怎样一种合理的、更健康的生活方式、生命存在方式，这就是〃价值重建〃、〃生活重建〃的问题。具体地说，你就必须思考：要追求怎样的更健全的人性发展？如何更新、建立更健全的物质和精神的关系？如何更新、建立更健全的人与人之间的关系，个人与群体的关系，个人和国家、社会、世界的关系，个人和自然、宇宙的关系？等等，以此重新确立自己的生命个体在群体、社会、世界的位置，建立属于自己的健全的人性秩序，为自己的生命给出一个意义。
在这样的视野下，同学们大概已经明白我今天要和大家讨论的问题的意义了。〃我〃和〃我们〃的关系，也就是〃个体〃和〃群体〃的关系，应该是我所说的〃价值重建〃、〃生活重建〃的核心问题之一。它所涉及的问题也很多，今天无法全面展开。我想从一个历史的角度来讨论，看看二十世纪里我们中国人，中国知识分子在这个问题上曾经有过怎样的思考，曾经走过怎样的路：这也是我经常提到的〃二十世纪中国经验〃的一个组成部分。
我们中国的文化传统是比较强调〃我们〃的，它对人的理解和想象是：人是家庭中的人，社会中的人，国家中的人，而比较少地考虑个体的人。鲁迅他们那一代，以后〃五四〃那一代，所面临的就是这个问题。鲁迅在五四时期所写的杂文里，就十分感慨：中国人只有〃父亲的儿子〃、〃母亲的媳妇〃的概念，而没有〃人之子〃的概念，不承认子女是〃独立的人〃，有〃与成人截然不同〃的独立的〃孩子的世界〃。这样，就不可避免地会产生子女对父母的依附关系，〃以为父对于子，有绝对的权力和威严〃；因此，鲁迅这一代先驱者就提出了要〃解放自己的子女〃的呼吁，其关键就是承认他们的生命个体独立地位、权利和价值（参看《我们现在怎样做父亲》等文）。于是，就有了鲁迅《伤逝》女主人公子君的那一声呐喊：〃我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！〃这里的中心词，显然是〃我〃，这在中国历史上是破天荒的，几乎可以看作是五四那个时代的最强音。这样，〃个性解放〃就成为五四思想与文学的基本主题。五四文学之所以那样风靡一时，就是因为塑造了有着鲜明的个性、独立的意志、努力掌握自己命运的男女主人公的形象，这是中国历史上从未有过的〃新人〃，传达了那个时代的年青一代的心声……这些，都是中文系的同学所熟悉的，这里就不必多说了。
值得注意的是，早在五四时期之前，在二十世纪初期，鲁迅在《文化偏至论》里，还对〃类〃的观念，即仅把人归为某一〃类〃，而不是某一〃个〃，提出质疑。比如把人仅仅看作是〃国民〃，而忽视其〃个人〃的存在，这是一种民族主义的人的观念，发展到极端，就成了国家主义，即强调为了国家的利益，应无条件地牺牲个人利益、个人权利和自由。当时孙中山就竭力推行这样的国家主义，这也引起了启蒙主义的先驱者的极大警惕。在五四新文化运动中，陈独秀就专门写文章批判国家主义，提醒要提防掌握国家权力的利益集团，以〃国家代表〃的身份，打着〃国家利益〃的旗号，要求人民无条件地牺牲，放弃对个人幸福、权利、自由的追求。并且他指出，片面强调〃国家至上〃的〃爱国主义〃，容易陷入非理性，容易被利用。……这样的提醒，在今天仍不失其意义。
鲁迅则针锋相对地提出了〃个〃的概念。我在《与鲁迅相遇》的讲课里，有过这样的解释和发挥：〃鲁迅讲的〃个〃有两个意思：一是真实的、具体的人，而不是普遍的、观念的人；一个是个别的、个体的人，而不是群体的人。我们常讲〃人民〃、〃群众〃、〃为人民服务〃、〃为群众服务〃。〃群众〃、〃人民〃这是一个概念的人，不是具体的人，是群体的人，不是个体的人。这是很容易被〃调包〃的：口头上讲的是抽象的、群体的〃人民〃、〃群众〃，真正一落实下来，就变成为〃人民〃、〃群众〃的〃代表〃（那倒是具体的、个体的某某官员）服务了。而鲁迅他要强调的是〃每一个〃具体生命〃个体〃的意义和价值，他把人还原到人的个体生命之中，真正的人道主义是要关怀具体的、真实的人，是强调每一个具体的人的生命价值和意义。〃因此，鲁迅强调，人的思想行为必须〃以己为中枢，亦以己为终极〃，以己为〃造物主〃。也就是说，他赋予〃个〃、〃己〃的概念以终极性的价值，人自己就是自己存在的根据和原因，不需要到别处去寻找根据和原因。此话非同小可，也就是说不要〃上帝〃，也不要上帝的〃代言人〃，不要〃众意〃，而要自己作主，自己裁判，自立标准，自己执行，同时自己负责。所以鲁迅讲的个性，个体意义不是放纵的，是很有责任感的，自己选择的同时是自己负责，自身到自己那里寻找存在的意义和价值……这样，鲁迅就把〃我〃的意义，提高到了一个存在论的高度。鲁迅讲〃立人〃，追求的就是〃人的个体精神自由〃，这几乎是鲁迅思想的出发点与归宿。
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第16节：我们〃中的〃我〃，〃我〃中的〃我们〃（2）
鲁迅的另一个提醒，也很值得注意。他指出，不能将〃个人〃、〃个〃、〃己〃、〃我〃的概念，混同于〃害人利己之义〃。这里提出的要划清〃己〃和〃害人利己主义〃的界限，是非常重要的。也就是说，在强调〃个人〃（〃己〃、〃我〃）的独立价值和权利，强调发展人的个性的同时，也还存在另一个层面的问题：这是怎样的〃个人〃、〃个性〃，怎样的〃我〃和〃己〃？
是具有广阔的、现实的、历史的、人类的、生命的、关怀的、博大的〃我〃和〃己〃，还是自我中心的、狭窄的〃我〃和〃己〃？于是，就有了二十世纪三十年代鲁迅所提出的警告：如果〃所感觉的范围颇为狭窄，不免咀嚼着身边的小小的悲欢，而且就看这小悲欢为全世界〃，〃过于珍惜有限的〃哀愁〃〃，就会变成〃顾影自恋〃（《〈中国新文学大系〉小说二集序》）。这是另一种形式的个体生命的萎缩和扭曲。
鲁迅在上一世纪三十年代提出这样的警告，也不是偶然的。因为当时的中国，正面临着严重的社会危机和民族危机，而处在国民党一党专政统治下的知识分子，在陷入了苦闷与孤独中时，就感到了〃自我〃的渺小与无力，而渴望融入到一个大的〃群体〃中，在集体的反抗里，获得个体生命的力量和意义。于是，在相当一部分知识分子，特别是左翼知识分子中，就出现了由知识分子自我走向工、农大众的转变。后来成为〃左联〃五烈士之一的诗人殷夫在《一九二九年五月一日》这首诗里，对自己在参与革命群众运动时的内心感受，有过这样的描述……
我突入人群，高呼
〃我们……我们……我们〃
呵，响应，响应，
满街上是我们的呼声！
我融入一个声音的洪流，
我们是伟大的一个心灵。
满街都是工人，同志，我们
满街都是粗暴的呼声。
一个巡捕拿住我的衣领，
但我还狂叫，狂叫，狂叫，
我已不是我，
我的心合着大群燃烧！
同学们自然会注意到，这里的中心词已经是〃我们〃了：这大概就是二十世纪三十年代的时代最强音，而且几乎延续到二十世纪七十年代末。殷夫当时还有一首诗，题目就叫《我们》：〃我们的意志如烟囱般高挺，？筑我们的团结如皮带般坚韧，？筑我们转动着地球，？筑我们抚育着人类的运命！？筑我们是谁？？筑我们是十二万五千万的工人农民！〃应该说，诗人所表达的知识分子个体在工人、农民为主体的革命集体中找到自己归宿时，所感到的生命的充实、喜悦和自豪，是真实与真诚的：这样的〃我们〃可以称得上是二十世纪三十年代的〃新人〃形象。这也就说明，〃我们〃意识、情感的出现，它对人的群体性的强调，依靠组织起来的集体的力量来解决自己的问题的人生道路，社会变革道路的选择，是具有合理性和历史意义的；但这也预伏着危险：〃我已不是我〃，可能导致〃我们〃中的〃我〃的感情和个性的淹没，以至消失。而以后的历史发展，正是这样一个合理性逐渐失去，负面作用逐渐显现的过程。
这里，有一个重要的关键：在二十世纪四十年代提出了〃毫不利己，专门利人〃的新的伦理观。在五四时期鲁迅等先驱者曾经提出过一个〃自他两利〃的伦理观：〃人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义，自他两利固好，至少也得有益本身。〃（《我之节烈观》）强调的显然是〃自〃（我）与〃他〃（我们）之间的统一，〃利己主义〃和〃利他主义〃的统一，而又以〃有益本身〃为底线，即所谓〃个人本位〃。而现在的〃毫不利己，专门利人〃的新伦理观，正是对五四伦理观的否定：〃毫不利己〃就是对我们前面谈到的鲁迅所提出的〃己〃的观念、〃个〃的观念，对人的个体性的全面颠覆，对个人欲望、利益、权利的全盘否定；而〃专门利人〃里的〃人〃，所指就是〃我们〃，即群体的、抽象的、观念的人，提倡的是一种以牺牲个人为前提的〃集体主义〃精神，而这样的〃集体主义〃和五四所说的〃自他两利〃中的〃利他主义〃（那里的〃他〃和〃自〃一样，都是具体的个体生命）是有着质的区别的：所要求为之牺牲的〃集体〃利益，其实是〃集体利益代表〃的利益。
问题是，这样的彻底否认〃个体生命〃的意义和价值，完全把〃我〃消融于〃我们〃的伦理观，建国以来，成了国家意识形态，体现为一种权力意志，〃我们〃开始上升为一种和权力结合在一起的秩序、体制。在所谓〃个人主义是万恶之源〃、〃兴无灭资〃的口号下，一切个人情感、欲望，以至兴趣、爱好，一切对个人利益和权利的追求、维护，都视为〃资产阶级思想〃，罪恶的渊薮，而加以彻底扫荡。其目的就是要求每一个人都以自称代表〃我们〃的意志的组织的意志为自己的意志，组织的利益为自己的利益，无条件服从和奉献，用当时最流行的话来说，就是做〃驯服工具〃。这就推到了极端：不仅完全否定了〃我〃，人的个体性存在；〃我们〃，人的群体性的意义也被扭曲和〃换包〃了，人变成了一个纯精神化与集体化的政治动物。
7。 〃我们〃是谁？*
一、主题发言
我们是第二次举办这样的〃志愿者论坛〃了。这说明了志愿者队伍的扩大，而且看来还有继续扩大的趋势。这是一件大好事，而且来之不易。有人告诉我，据民政部门统计，现在全国各种类型的公益性组织，已达三十余万……我估计还要多，因为有许多是没有注册登记的。我算了一下，如果每一个组织参加者有三十人，就有近一千万人；如果每个组织的活动受益者也是三十人（当然这是大大保守的估算），那么，也有一千万。朋友们可以想一想：这两个〃一千万〃究竟意味着什么，这就是说，在全国将有两千万人在这里尝试着、感受着一种新的生活，尝试着、感受着一种新的人与人的关系，尝试着、感受着一种新的人生价值理想。而且持续下去，坚持三年、五年、十年、十数年，那又意味着什么呢？这样的精神效应的不断扩大，是会对中国社会的发展产生积极影响的。面对这样的发展与前景，我们是应该受到鼓舞的。
◇欢◇迎访◇问◇。◇
第17节：我们是志愿者
但在欢欣鼓舞之后，我们还要冷静下来。我在很多场合都说过，在一项事业草创时期，提出自己的目标本身就会受到巨大的压力；而当事业得到承认与发展，这时候要坚持自己的目标也不容易，因为会有许多的因素介入，模糊甚至歪曲你的目标。因此，从事这样的事业的人，就必须有明确、自觉、强烈的目标感，在任何时候，任何情况下，都坚守自己的目标，不断地思考、诘问自己：〃我们是谁？我们要干什么？我们追求什么？我们的意义和价值在哪里？我们能干什么？我们的限度又在哪里？〃……这就是我今天要和朋友们讨论的问题。
我想从五个方面来展开我的思考。
（一）我们是志愿者
我们是自愿地选择了志愿者公益事业的。所谓〃自愿〃，它有两个特点：一是〃内发性〃，它是出自自我生命的内在需要，而不是出于外在的功利的诱惑；二是〃自发性〃，是自己的主动、自主的选择，而非外在的强制所致。
于是，又有这样的追问：我们为什么要自愿选择公益事业？是出于什么样的自我生命的内动力？
我首先注意到的，是今天的青年志愿者，其主力是在校的大学生、研究生，和大学毕业不久的各行各业的青年，他们大都是〃80后〃这一代。这一代人是自有其特点，以及我所说的〃特殊的魅力〃的；但他们也有自己的问题。我和许多当代大学生作过讨论，发现〃生活缺乏目标，缺乏责任感〃是一个最根本的、让许多年青人最感困惑的问题。在讨论中，我反复强调一点：问题要靠这一代人自己来解决，而且相信这一代人一定能够自己解决；而解决的途径，主要有两个：一是通过自由读书，最广泛地吸收民族和人类文明的精神资源；另一就是适当参加社会实践，主要是到社会的底层，到西部农村去，给那里的弱势群体以力所能及的帮助。更重要的是，在志愿服务的过程中，了解中国的国情和中国这块土地，土地上的文化和乡亲，建立血肉联系：这就会为确立自己的世界观、人生目标，打下一个坚实的基础。我曾在一篇文章里，提到一位最早参加西部阳光行动的大学生的日记，说自己在城市里长大，〃心中的西部是一种田园诗般的印象〃，但真的踏上了这块土地，〃用双脚去丈量现实〃，看到了〃恶劣的自然环境，以及在此条件下挣扎努力的农民〃，面对〃因为辍学而哭泣的孩子〃，〃那一张张温暖稚嫩的笑脸，渴求知识的眼神〃，就觉得一切都变了，一切都需要重新思考……而新的人生也许就开始在这重新思考中。
因此，我们可以说，青年志愿者运动，实际上是一个当代大学生自己联合起来，在参与社会变革的实践中，寻求新的价值理想，确立新的人生目标的自我教育运动。
这首先是出于我们自己生命成长的需要。
（二）我们是民间参与者
〃民间性〃，这是志愿者运动的第二个本质特征。
这是出于这样一个信念：中国改革和建设事业必须是自上而下的政府主导和自下而上的民间参与、监督的相互促进与制约。这是改革和建设事业能否健康持续发展的关键。
我们，普通的中国公民，中国的年青一代，是中国改革和建设的主人。〃参与〃既是我们的责任，更是我们的权利。
我们既是〃非政府性〃的组织，同时，又是〃非营利性〃的组织，是人们所说的〃第三部门〃。它对政府机制和市场机制形成必要补充和制约，是所谓〃第三种力量〃。如论者所说，有效的民主政治和市场经济是离不开社会领域里的发达的第三部门的支持的，而且它将在〃社会改革与建设〃中发挥越来越大的作用（参看徐永光：《中国第三部门的现实处境及我们的任务》）。这是可以肯定和期待的。
（三）我们的主要任务是为社会弱势群体服务
如前所说，我们联合起来，首先是〃自助〃，但我们更要〃助人〃，在〃助人〃中〃自助〃；而我们〃助人〃的主要对象，是社会弱势群体，为他们谋利益。
这同样是出于我们的信念。我们追求社会的公正、平等、社会正义。我们认同这样的生命观：全社会的每一个具体的生命的价值与幸福，是最重要的；只要还有一个生命不自由、不幸福，我们就是不自由、不幸福的。因此，我们是永远站在社会弱势群体这一边的，为他们呼吁，为他们服务，是我们自觉的使命。
我们因此特别关注〃西部〃，关注〃乡村建设〃，关注〃农村教育〃，这是中国社会发展的基础，却又是最为薄弱的环节。我们为当今中国西部、中国农民、中国农村教育的恶劣的生存状态而焦虑，也就是为中国的未来焦虑。作为中国未来的建设者，我们中国的年青一代从现在起，就要开始担负起我们的责任。
（四）我们的〃先锋〃和〃桥梁〃作用
和政府部门相比，我们没有权力；和企业相比，我们没有经济实力；和知识界相比，我们的知识力量显然不足。这三点，构成了我们的限度。一位青年志愿者在下乡以后这样写道：〃我们在没有来这里以前，可能满腔热情，踌躇满志，一心想为村民干些什么。而真正到了这里之后，我们才发现我们的力量原来是如此的微不足道，我们对这一切是那样的无能为力。〃〃我们究竟来干什么的？我们究竟能做些什么？〃在丢弃了不切实际的自我期待以后，反而有了一种生命的实在感：〃踏在这片西部热土上，起初的激情，年青的冲动，都化作愈加沉重的脚步和更为踏实的工作。〃〃我们知道自己能力有限，唯有全心尽力地工作，才能或多或少弥补自己内心的沉重。〃〃在�
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