友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
致青年朋友-第3部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
忝侨ノ墓苹螅欢ㄒ３指叨鹊木琛！ �
人的生命至上，同时是一个〃普适性〃的观念。我们知道，人是分为群体的，不同地位、出身、经历，不同文化、教育背景，不同信仰，不同国家、民族，不同利益的人的群体，共在同一块土地、同一个地球，存在着这样那样的矛盾冲突，是必然的；而要真正和谐相处，就必须有一个〃最大公约数〃，取得公认共通的价值。这次震灾中的全国、全世界的同一条心，启示我们：这样的普世价值，就是人的生命至上性。这也是我们大家共同的体会和体验：救助每一个遇难者的生命，在这一目标面前，原来存在的所有的分歧、论争、利害冲突，都变得不那么重要了。
因此，通过这次救灾，我们应该毫不含糊地将〃敬畏和尊重生命〃（也包括大自然的生命）作为一个基本的价值。普适性的价值确立下来，如一位作者所说，它应该成为我们共同的〃信仰〃（浙江会计师舒圣祥：《活下去，是有种信念》，载2008年5月17日《中国青年报》），并融入我们的日常生活中。〃生命是美丽的，活着真好〃，应该成为我们每一个人，特别是年青人的基本的、稳定的、不可怀疑、不能动摇的信念：前一段时间曾经出现的年青人厌世、轻生的悲剧，再也不能发生了。
〃生命至上〃，这是一个总概念。它其实有着非常丰富的内涵，需要作更深入的讨论和分析。根据在这次救灾中的观察、体验和思考，我觉得它至少有八个层面的意思。
首先，我们讲的〃生命〃，是有明确的指向的，就是具体的、一个一个的〃生命个体〃。到我写作本文时为止，我们从废墟里救出的六千条生命，是一个一个地救出的；我们说：〃只要有一线希望，就要付出百分之百的努力。〃指的也是一个一个的具体的生命；我们说〃为人的生命负责〃，其含义也是明确的，就是为〃每一个个体生命负责〃。这在救灾中好像是一个不言而喻的常识，但却有非同小可的意义。因为在中国传统观念中，是很少强调〃个体的人〃的，我们更重视的是家庭的人、社会的人、国家的人，这当然自有它的意义和价值，但它也容易造成对个体生命的意义、价值和权利的忽视和压抑。因此，鲁迅等先驱者在上一世纪初提出〃个〃的概念，在五四时期提出个性解放的观念，个体生命的价值和权利，从此得到了确认。但在以后的中国历史发展中，却不断发生用抽象的群体价值、利益否认个体价值、利益的观念和行为的偏差。比如，〃为人民服务〃，至今也是我们的基本治国理念，这本身是没有问题的；问题在于对它的理解，在一些人那里，〃人民〃成了一个抽象的群体概念，就出现了〃我是为人民服务，又不是为你服务〃这样的误解。问题更在于这样的抽象的〃为人民服务〃，就很可能变成为自称〃人民代表公仆〃的官员服务，那就变质了。而这一次，在救灾中，〃为人民服务〃，就成了实实在在地为每一个具体的生命个体，为他们的生存、温饱、发展负责，这正是〃为人民服务〃的治国理念的正本清源。所谓〃敬畏生命，关爱和尊重生命〃，就是〃敬畏个体生命〃，它是必须落实为对每一个个体生命、每一个公民的尊重、关爱，具体服务的。不仅治国如此，我们每一个人对人的爱也必须落实为对一个个具体的人的具体帮助。
※BOOK。※虹※桥书※吧※
第10节：四川汶川大地震中的思考（3）
第二，关爱每一个生命，同时就意味着承认每一个生命都是〃平等〃的。这一次救灾的一个最大特点，就是完全打破了原来的等级观念，即所谓〃在灾难面前人人平等〃。不分贵贱贫富，不分职务高低，不分官员平民，我们一起受难，互助互救，共度艰难，共同承担生命的艰险，也共享生命的意义和欢乐。如论者所说：〃生命的宝贵不因包含身份、地位在内的一切差异而区分，所有的生命都同等宝贵。〃（舒圣祥：《活下去，是一种信念》）这样的〃生命平等〃的意识也应该成为一个基本价值理念，并成为我们追求社会公正与平等的基本依据。
第三，给最危急、最困难的，也就是最需要帮助的人以最及时的救助，这是这次救灾不言而喻的基本原则，它其实也是有着普遍意义的，就是我们关爱生命，首先是关爱弱者的生命，这也是五四时期的先驱者所提出的〃弱者、幼者本位〃的观念。有朋友提出〃生命至上的理念首先要充分体现在孩子身上〃（江苏市民尹卫国：《把教室建成庇护生命的坚固屏障》，载2008年5月18日《北京青年报》），这大概已经成为经历救灾以后的中国人的一个共识。因为孩子们在救灾中的表现，深深感动了每一个成年人。更因为这次灾难以血的事实昭示我们：社会体制的每一个弊端，我们成年人所犯的每一个错误，都会以孩子的生命为代价。这是这次灾难给我们带来的〃永远的痛〃：震灾中，中、小学校舍房屋倒塌最多，孩子的牺牲最为惨重。我们的政府，以及我们这些成年人，应该为此感到难堪和羞愧。人们有理由追问，并要求依法追查：这背后有没有腐败？人们也因此对这次震灾中的奇迹感到兴趣：〃刘汉希望小学〃的教学楼居然屹立不垮，一查原因，就因为投资与建筑者十年前就确立并实行了这样的原则：〃亏什么不能亏教育，一定要把好质量关，要是楼修不好出事了，就走人。〃问题是，能不能把〃亏什么不能亏教育〃作为治国的基本理念，把〃谁在教育上出了问题，就罢官，走人〃成为一个制度，真正把教育置于今后中国整个国家、社会发展首要的、绝对〃不能亏〃的地位，不仅在理念上，更在制度上得到保证，这是我们在救灾以后必须思考和解决的问题。在座的诸位义工、志愿者也需要重新来认识我们已经做、还要继续做的支教工作的意义。在我看来，〃关爱孩子的生命〃应该成为义工、志愿者的一个基本理念。
第四，在救灾中人们关心和考虑的，不仅是孩子现实的生命存亡和温饱问题，还有他们今后一生的长远发展。这也有普遍的意义。就是说，我们所说的〃生命〃不只是生理意义上的肉体生命，更是一种精神生命。这次救灾，不仅医治伤病，也注重心理的治疗，就表现了这样的对人的生命的物质与精神的双重关怀。这背后的理念，就是我们所追求的，是人的生命的健全的发展，即鲁迅所说的〃一要生存，二要温饱，三要发展〃，我们所说的人权，生存权、温饱权和发展权，是缺一不可的。这次震灾所突现的，就是这三大人权。
作为人的精神发展的需要的一个重要方面，还有公民民主权利的保障问题。这次救灾至少就涉及到公民的知情权、参与权与监督权。这次抗灾的一个重要进步，就是知情权的扩大、透明度的增强，尽管在这方面，人们还是可以提出许多批评，但无论如何毕竟前进了一步，人们自然也就期待将非常态的知情权扩大为常态时期的知情权的充分保障。随着民间捐款的日益增多，捐款人如何监督捐款的使用问题也提了出来。有关部门很快作出了相应的规定。这都可以视为一个历史的进步。
我想着重谈的是公民参与社会活动和社会管理的权利的问题。曾经有过一个说法，每个人只要做好本职工作，管好自己的事，而把公共事物的管理放心地交给〃公仆〃去做。这就在实际上把公民置于公共领域之外，这是变相的对公民参与权的剥夺，同时造成了对人的生命发展空间的挤压。这些年许多人，也包括年青人，变得越来越物质化与个人化，是和这样的公共空间，政治、精神空间的相对狭窄，只能局限于个人、物质空间的发展的状况是直接相联系的。在这个意义上，这些年不断成长的民间志愿者组织、慈善组织的发展，正是对年青一代生命发展空间的一个扩展。尽管民间社会组织、志愿者组织、慈善组织的发展，已经得到国家的承认，有了法律的依据，但有的政府部门依然对民间组织心存疑虑，多有限制。正是在这次救灾中，这样的状况有了很大的突破。这都是救灾中最引人注目的新闻：地震发生数小时以后，一支由江苏某民营企业组织的、由一百二十人和六十台挖掘机等大型机械组成的民间抢险突击队，从江苏、安徽集结出发，四十八小时之内已经赶到绵阳参与救灾；曾经于今年春天赶赴湖南灾区，参加抗击冰雪灾害的十三名唐山农民组织的〃爱心志愿小分队〃，也赶赴抗震第一线。在受灾地区更是出现了大批本地与外地的志愿者。许多平时依据不同兴趣形成的网络社群，也集结为网下的志愿者团队，参与到各地的救灾行动。《北京青年报》为此发表了专门的评论：《全民总动员见证中国公民社会的成长》（2008年5月21日），对救灾中所表现出的自觉的公民意识、有序有效的公民行动，给予了很高的评价；很多志愿者也感到救灾是最好的公民教育的课堂。而这一次救灾，民间组织所显示的力量，是一个重要的启示：〃敬畏、尊重生命〃的观念，应该包含〃尊重和保障人的公民权利〃的内容，我们所要建立的是这样的公民社会。在这里，〃公民意识落实为公民的普遍自觉，公民的权利得到法律的保障〃，〃每一个公民都有充分的自由和有效的途径，主动参与社会活动和社会管理〃。希望这次救灾能够成为构建公民社会的新的开端：我们已经迈出了重要的一步。
◇欢◇迎访◇问◇BOOK。◇
第11节：四川汶川大地震中的思考（4）
第五，这也是《北京青年报》的一篇文章：《灾难告诉我们，人与人是这样相互依存的》（作者：广西市民范大中，2008年5月17日）。在这次救灾中，许多受难者都谈到，是〃一定会有人来救我〃的信念支撑自己战胜了死亡。文章的作者却问道：这样的〃别人会来救我〃的信念的〃理由〃是什么？于是就有了这样的分析：理由就在相信〃你的生命与别人是有关的〃，〃灾难是平等的，不到它发生的那一刻，谁都不清楚谁是拯救者，谁是被拯救者。所以我们必须彼此守望、互为依存，这是个约定。你必须信守约定，以良知发誓让每一个遇难者得到救助，然后，当你某天遇到艰险时，才有理由在黑暗与恐惧中坚信别人一定会来救你〃。作者说，〃人与人之间就是这样相互依存的。一个家庭、一个民族、一个国家，甚至是整个人类，都是以这种默认的契约依存的〃，这就是说，我们所说的〃敬畏、关爱生命〃的观念，它还包含着一个〃生命相互依存〃的〃约定〃。作者说：〃或许，只有在汶川大地震这样的灾难面前，我们才有机会看清人与人之间最本质的相互关系。那就是，我们生活在同一个群体之中、同一片天空之下，每一个人都同时是别人生命的一部分，你的伤就是别人的痛。在这个群体之中，任何一条生命的逝去，都会让所有活着的人悲痛，感到生命的减损。〃……这大概是所有的人在这次救灾中的共同感受，由此形成了〃生命共同体〃的概念，其背后是一个普世价值观念：〃每一个人的不幸都与我们有关，每一个地方的不公正都是对我们的羞辱，每次对别人苦难的冷漠都是我们为命运自挖的墓地。〃
我要补充的是，这样的普世价值观念，也同时存在于中国的传统观念之中。正如一位作者所引述，孟子早就说过：〃稷思天下有饥者，犹己饥之也；禹思天下有溺者，犹己溺之。〃这就是古语中所说的〃人溺己溺，人饥己饥〃。张载也说：〃凡天下之疲癃残疾、茕独孤寡者，皆吾兄弟之颠连无告者也，民吾同胞，物吾与也〃，讲的都是中国传统文化的核心价值：〃大仁即大勇〃（胡晓明：《大地是病，大地是药》，2008年5月20日《文汇报》）。这同时也是中国现代文化的传统。这也是我多次谈到的，鲁迅直到生命的最后一刻，还感到〃无穷的远方，无数的人们，都和我有关〃，他说，一个真正的诗人是能够感受到天堂的欢乐和地狱的痛苦的。因此，鲁迅的生命有一个大境界，包含一种博爱精神，一种佛教所说的大慈悲情怀，既是独立的，又自由出入于物我之间、人我之间。这是一种大境界中的自由状态。
过去我在课堂里讲这些，同学们听起来总觉得有些隔膜，好像很难和自己联系起来；而现在，经历了这次大救灾，同学们大概就能领悟了。前不久，我和清华大学的同学有一次对话。大家都觉得，这些天，自己的精神境界仿佛经历了一次蜕变。在此之前，眼睛里只有周围的那个小世界，考虑的只是个人的发展、前途，所感觉的范围非常狭窄，不免〃咀嚼着身边的小小悲欢，而且就看这小悲欢为全世界〃（鲁迅语）。就像大家自嘲中所说，沉湎于〃小资情调〃之中，自怜而自恋。这回地震，就一下子震出了一个〃大世界〃，突然感受到自己的生命原来是和别人的生命息息相关的，有无数的和自己一样年青的生命需要自己去救助，自己的生命也只有在和更广大的生命相互依存中才获得意义。也就是说，当你眼里只有自己时，这世界很小很小；当你眼里有了别人，你自己的生命境界就很大很大了……同学们应该珍惜这由数万人的生命换来的生命体验，将〃生命相互依存〃的观念化为自己的信念，并转化为更加自觉的义工、志愿者行动。所谓〃义工〃，就是将从事公益活动视为自己的义务；所谓〃志愿者〃就是以帮助别人为自己生命发展的内在需要，其内在的理念就是生命的相互依存，〃人溺己溺，人饥己饥〃，〃救人即救己，助人即助己〃。
第六，我们说生命视野、境界的扩大，也包括看到了中国之外的世界，而且也是那样充满了仁爱。如一位作者所说，我们突然发现，〃这里的〃地〃，已不只是中华大地，而是全球各地；〃人〃也不只是中华儿女，而是包括了不同民族、不同肤色的全球民众〃（顾顺中：《大难兴邦，震情唤醒公民意识》，载2008年5月17日《新民晚报》）。于是，有人想起了胡适六十年前留下的名言：〃万国之上还有人类在〃（徐迅雷：《地球可以颤抖，精神不可颤抖》，载2008年5月17日《新民晚报》）。日本参议院议长说得好，这次中国四川的震灾，可谓〃全球之痛〃（新华社5月20日电）。在这全球化的时代，各国家、各民族之间，既有差异，有利益的冲突；更有利益的相关，以及生命的相通。有朋友说得好，通过这次救灾，我们不仅要〃感恩〃中华儿女，更要〃感恩世界〃，人以仁爱之心对我，我更应以仁爱之心对人。
这里，我想讲一件今天回想起来让我们颇为尴尬的事情……我本来有点犹豫，不知道在此刻谈这些是否合适；但我还是决定讲出来，因为经历了这次地震的洗礼，我们已经更加成熟，应该更能正视自己的问题。这是我在网上看到的今年龙卷风袭击美国时，中国的个别网民的反应。一位网民这样评论：〃活该！苍天为什么不把更大的灾难降到美国呢？这种虚伪的自以为是的国家原该受到诅咒！〃我尤其注意到一位四川成都网民的反应：〃美国怎么只死22个呀，为什么不死22万呀？〃我已经说过，这只是几个人，并不代表大多数中国网民和公民；但它所反映的人性的扭曲，却很值得警惕。这将自己不喜欢的国家视为敌人、〃你死我活〃的〃斗争逻辑〃、狭隘心态，这完全漠视他国人的生命、幸灾乐祸的杀戮情结，这样的心灵的毒化，是何以造成的：这不能不让人悚然而思。
第七，人性的扭曲之外，更有人性的美好。这次救灾所展示的人性的光辉，让我们所有的人为之感动而震撼，也是举世瞩目的。我们说人的生命之所以值得尊重，就因为它蕴涵着这样美好的人性。
但是，不能否认，人性中也有恶的方面。〃人性善〃还是〃人性恶〃，自古以来，就存在着争论，这里暂不讨论。我只说说自己的人性观。在我看来，人性是〃善恶并举〃的，也就是说，我们每一个人的心中，都既有善的种子，也有恶的种子。问题是，我们自己，以及我们的社会，对人性中的善和恶，采取什么态度：是〃扬善抑恶〃，还是〃扬恶抑善〃？应该说，这一次救灾，就是一次〃扬善抑恶〃的壮举：每个人的内在的所有的人性的善良、美好，都得到淋漓尽致的爆发、放大，而且相互影响，形成〃人心向上、向善〃的环境、气氛，人性恶的方面，就得到了极大的遏止。我以为这提供了人和社会的改造的一个很好范例。
问题是，我们如何将这样的〃扬善抑恶〃成为一种价值理念，变成更自觉的行动？我以为，应该有三个层面的努力。首先是，我们自己要努力〃扬善抑恶〃，自觉地发掘、发扬自己内心最美好的东西，中国传统讲〃修身养性〃，在某种程度上，就是〃扬善抑恶〃。
还有在和他人相处中，能不能做到〃扬善抑恶〃。这里有两个层面的问题：一是自己要以最大的善意对待他人；二是在相处中要最大限度地释放对方的善意。这也是我经常说的，对方的弱点、毛病，以至恶的方面，心里要有数；但更看重他的优点、善处，以善相处；而我们在实际生活中却常常相反。我最近在网上看了一篇文章，看得我心惊肉跳。他说，我们中国的社会里，有太多的违背人性的东西，我们却习惯于此，并且努力去适应它，从而形成一种〃自我糟践〃，把自己的内心世界弄得非常阴暗，并且以敌意看周围的人，甚至以〃恶意假设〃彼此对待，人与人之间就失去了基本的信任，自己释放敌意、恶意，又彼此交换敌意、恶意，就极大地毒化了社会环境。这样，就弄得自己活得累、活得烦、活得不快活；同时也弄得周围的人都累、烦、不快活。我想，在座的同学对这样的〃扬恶抑善〃的人与人的关系和社会环境，都会有自己的体验，它某种程度上已经成为许多中国人的生存常态了，以至我们的社会里充溢着怨毒之气，这是我们所说的民族精神危机的一个重要方面。我之感到心惊肉跳，就是为此。而这一次救灾正是一扫这样的怨毒之气，给我们提供了人与人关系的另一种方式，另一种可能性：以最大的善意对自己，不要自己和自己过不去；同时以〃善意假设〃看人，把自己的关爱和友善给予别人，又从别人那里收获关爱和友善。这样，热情友善地对人，成为日常生活，成为人与人相处的一般行为方式，至少我们可以活得轻松点、快活点。在我看来，这是并不难做到的，起码我们的义工组织、志愿者组织，就可以以〃扬善抑恶〃作为自己的基本理念，努力培育友善的气氛和环境，使我们在这个群体中生活得快活而有意义。
当然，还得有制度的保证。我说过，一个健全的社会，总是〃扬善抑恶〃的；一旦出现〃扬恶抑善〃，这个社会就出问题了。如何建立〃扬善抑恶〃的机制，应该是我们所说的〃社会改革〃的重要任务。
最后要说的是，我们还应该把我们这里讨论的〃生命至上〃的观念，变成一种治国理念。长期以来，我们一直在进行现代化建设，为实现四个现代化而努力；问题是，实现现代化的目的是什么？很长时期，我们奉行的是以〃富国强兵〃为目的的现代化路线。这固然是为了满足国家独立与富强的要求，自然也有一定的合理性；但其对于人民利益的忽视，以及〃见物不见人〃的弊病是明显的，其后果也是严重的。这些年提出了〃以人为本〃的理念，应该说，这是治国理念上的一个进步；通过这一次救灾，我们对〃以人为本〃的理念的认识，可以有一个深化，应该更明确地指出，〃以人为本〃就是〃一切为了每一个个体生命的健全发展〃，这里的关键词是〃每一个〃、〃个体生命〃与〃健全〃，其内涵前已论述，不再重复。这次救灾，还有力地证明，只有实实在在地为每一个个体生命负责，为他们的生存、温饱和发展尽职，政府的权力才真正获得公信力和合法性。这都是需要另作专门讨论的，这里只能点到为止。
BOOK。▲红桥▲书吧▲
第12节： 如何看待〃80后〃这一代？（1）
4。 如何看待〃80后〃这一代？*
感谢这次征文的组织者让我参加评奖工作，给了我一个了解〃生于八十年代〃的当代中国大学生的机会。
我在北大教了二十多年的书，比较熟悉的，是〃知青〃那一代（生于四、五十年代）和〃八九〃那一代（生于六、七十年代），现在，他们都是你们的父母、老师辈了。我在北大最后一批学生，是八十年代上半期，也即1980…1983年出生的，我已经不太了解了。而诸位大都是我2002年退休以后入学的，我们之间自然就相当陌生了。而这次征文却使我们相遇，以至今天我能走到你们中间，这也可以算是我晚年生活中的一件幸事吧。
第一次让我注意并思考〃生于八十年代〃这一代人，是前不久我看到了《中国青年报》发表的〃青年调查〃。其中有两点，引起了我的很大兴趣。
首先是一个数字：〃根据《中国统计年鉴》数据，从1980年至1989年的十年中，中国约有2．04亿人出生。即使排除中途〃夭折〃的，〃80后〃也有2亿人左右，其中多数生长在农村。〃2亿人，这可不是一个小数目，这确实是一个不可忽视的青年群体，何况他们将要或已经开始接班，他们中间的代表，像姚明、郎朗、刘翔，甚至已经成为中国形象的象征了。这自然要引人关注。
▲虹桥▲书吧▲BOOK。▲
第13节： 如何看待〃80后〃这一代？（2）
但这同时又引起了争论，主要是对这一代人的看法与评价。这份〃青年调查〃提供了一组数字，显示出〃〃80前〃看他们〃与〃〃80后〃看自己〃之间的同与不同，这是很有意思的。我注意到，有两点比较一致：一是〃重视外表，讲究穿着〃，〃80前〃有73．2％，〃80后〃有59．3％都这么看；二是〃生活离不开网络，QQ、网游是最爱〃，〃80前〃有78．3％，〃80后〃有48．2％，都认同这样的描述。但一进入评价，就显出极大的差异。比如，〃80前〃人普遍认为这一代人〃永远以自己为中心〃，〃道德观念、是非观念、责任感普遍不强〃，〃总是高估自己的能力〃，持这样观点的分别为61．4％、61．4％、64．2％；而〃80后〃认同这样的评价的比例分别为28．7％、29．9％、28．1％，可以说大多数是不能接受这样的批评。于是，就有了〃请别误读这2亿青年〃的呼吁。
对这样的争论，我有几点看法。
首先我们要注意，尽管由于人的成长，总是和时代的发展有密切的联系，因此，同时代人就会显示出某些共同或相近的特点，我们也因此可以作出这样那样的概括，但一定不可忽视个体的差异，更要警惕，不要以〃代〃的特征而掩盖了每一个活生生的生命个体的特殊存在、特殊问题与特殊魅力。正是在这一点上，显出了这次征文的一个特点：大多数文章都是相当个人化的叙述，谈的是个人的真实经历、个人真切的生命体验，真诚地吐露个人的精神困惑，我们或许可以从中感受、把握〃一代人〃的精神风貌，但其个人的特殊性却更有吸引力。
而在对〃代〃的特征作概括时也要小心。切忌以点代面，以偏代全，仅根据一部分人的特点或问题，就做出整体性的概括。比如说我在一些场合、一些文章中曾表示了对当代青年，大概也包括〃生于八十年代〃人中某些人的利己主义倾向、调侃人生的态度，提出我的担忧，但是否据此作出〃利己主义的一代〃或〃调侃的一代〃这样的概括，则一定要谨慎。
另外，强调〃代际差异〃时，也要防止过分夸大，因为无论时代的发展，还是人的生命成长，也有连续性；年青人总是在上代人，甚至上几代人的影响、熏陶下成长的，也就必然有生理与精神的遗传基因，从而显示出代际相承、相融的另一面，这也是不可忽视的。如我在前面的点评中已经提到，好几位同学的文章里都出现了长辈形象，深情地写到了自己成长过程中的精神传递，这都不是偶然的。
其次，在我看来，作为一代人，他人的看法固然重要，但更主要的还是自己如何看。鲁迅就谈到中国长期以来，总是处于〃被描写〃的地位，而别人（例如外国人）的描写，就难免有误读、偏见，以至曲解；因此，最好的办法，就是自己来描写自己。这大概就是这次〃生于八十年代〃征文比赛的主要意义所在：这是一次自觉的自我描写、自我呈现，它有助于人们更真切，因而也更正确地看待这一代人，克服有意无意的偏见；它更是一次自觉的自我审视、自我反省，是一次契机：同代人一起来回顾自己所走过的道路，检讨自己所存在的问题，共同面对自己所面临的挑战。
最后我要说的是，前述〃青年调查〃中所显示出的前代人对后代人的指责、批评，以及后代人对这样的批评的不满与反击，在历史上是屡见不鲜的，也可以说是一代传一代的。我曾写过一篇《我看九十年代北大学生》的文章，就提到：〃我在研究近百年历史时，早就发现，几乎每一代人都不满意于下一代，而且批评的言辞都差不多。比如手头这篇《老实说了吧》，就是刘半农（〃五四〃那一代）批评上世纪三十年代青年的，说他们不认真读书、又喜欢乱骂人等等。如今上世纪三十年代的（还有四五十年代的）青年已经成了婆婆和爷爷，他们对后辈（也包括九十年代青年）的批评，仿佛也是不读书、好骂人之类：这历史的循环是耐人寻味的。〃我又说了一段话：〃然而历史照样前进……每一代人都被他的上代人所不满，最后还是接了上一代的班，完成了历史赋予他们的使命，以至有资格来批评下一代人。〃现在，一些九十年代的青年，即〃生于七十年代〃的人，不也在批评你们这些〃生于八十年代〃的人了吗？
我由此而得出一个结论：〃为下一代人，尤其是年青人担忧，实在是杞人之忧。每代人会有他自己的问题，但既不能看得太重，最终也要靠他们自己来解决问题。一是要相信青年，二是要相信时间：这大概也是我的两个基本信念吧。〃
这篇文章写于1997年，距离现在已经有九年了。但我今天面对新世纪的北大学生，〃生于八十年代〃的一代人，也还是坚持这两大信念，所要说的还是这句话：自己来解决自己的问题，走自己的路。
5。 我们为何读书？如何读书？*
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！