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第一日不落帝国-第2部分
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西南部属山地高原气候。5—10月东部沿海受台风影响。矿物资源以煤、铁、石油、铜、锑、钨、钼、金、菱镁矿、石墨等最丰富。东亚是稻、薯蓣、糜子、荞麦、大豆、苎麻、茶、油桐、漆树、柑橘、桂圆、荔枝、人参等栽培植物的原产地。所产稻谷占世界稻谷总产量40％以上，茶叶占世界总产量25％以上，大豆占20％。棉花、花生、玉米、甘蔗、芝麻、油菜籽、蚕丝等的产量在世界上占重要地位。
东南亚：指亚洲东南部地区。包括越南、老挝、柬埔寨、缅甸、泰国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、菲律宾、文莱、东帝汶等国家和地区。面积约448万平方千米。地理上包括中南半岛和南洋群岛两大部分。是世界上火山最多的地区之一。群岛区和半岛的南部属热带雨林气候，半岛北部山地属亚热带森林气候。矿物以锡、石油、天然气、煤、镍、铝土矿、钨、铬、金等为重要。东南亚是柠檬、黄麻、丁香、豆蔻、胡椒、香蕉、槟榔、木菠萝、马尼拉麻等热带栽培植物的原产地，盛产稻米、橡胶、香料、柚木、木棉、金鸡纳霜及热带水果。
南亚：指亚洲南部地区。包括斯里兰卡、马尔代夫、巴基斯坦、印度、孟加拉国、尼泊尔、不丹和锡金。面积约437万平方千米。本区北部为喜马拉雅山脉南麓的山地区，南部印度半岛为德干高原，北部山地与德干高原之间为印度河－恒河平原。北部和中部平原基本上属亚热带森林气候，德干高原及斯里兰卡北部属热带草原气候，印度半岛的西南端、斯里兰卡南部和马尔代夫属热带雨林气候，印度河平原属亚热带草原、沙漠气候。矿物资源以铁、锰、煤最丰富。南亚是芒果、蓖麻、茄子、香蕉、甘蔗，以及莲藕等栽培植物的原产地。所产黄麻、茶叶约占世界总产量1／2左右。稻米、花生、芝麻、油菜籽、甘蔗、棉花、橡胶、小麦和椰干等的产量在世界上也占重要地位。
西亚：也叫西南亚，指亚洲西部。包括阿富汗、伊朗、土耳其、塞浦路斯、叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、科威特、沙特阿拉伯、也门、阿曼、阿拉伯联合酋长国、卡塔尔和巴林。面积约700多万平方千米。高原广布，北部多山脉。北部山地高原与南部阿拉伯半岛之间为幼发拉底河和底格里斯河所冲积而成的美索不达米亚平原。气候干燥。南部沙漠面积广大。本区地中海、黑海沿岸地区和西部山地属地中海式气候，东部和内陆高原属亚热带草原、沙漠气候，阿拉伯半岛的大部分地区属热带沙漠气候。石油的储量和产量在世界上占重要的地位。西亚是胡萝卜、甜瓜、洋葱、菠菜、苜蓿、椰枣等栽培植物和阿拉伯骆驼、阿拉伯马、安哥拉山羊、安哥拉兔等著名畜种的原产地。
中亚：指中亚细亚地区。狭义讲只包括土库曼斯坦、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦四国的全部和哈萨克斯坦的南部。本区东南部为山地，地震频繁，属山地气候；其余地区为平原和丘陵，沙漠广布，气候干旱，属温带和亚热带沙漠、草原气候。矿物以天然气、石油、煤、铜、铅、锌、汞、硫黄和芒硝较重要。中亚是豌豆、蚕豆、苹果等栽培植物以及卡拉库尔绵羊的原产地。出产棉花、烟草、稻米、蚕丝、羊毛和葡萄、苹果等。
北亚：指俄罗斯亚洲部分的西伯利亚地区。西部为西西伯利亚平原，中部为中西伯利亚高原和山地，东部为远东山地。极圈以北属寒带苔原气候，其余地区属温带针叶林气候。河流结冰期六个月以上。矿物以石油、煤、铜、金、金刚石较重要。出产麦类、马铃薯、亚麻和木材等。
汉化与代价
在生理学家贾·戴蒙（JaredDiamond）看来，这个“南岛语族”，可能是被说汉语的华北人，从亚洲大陆驱赶到太平洋上来的，他们甚至可能就是当年华南人的孑遗。如此壮阔的史前大波澜，也被戴蒙建构成一种简略的“语言代换”过程（languagereplacements），可参见其名著《枪炮、细菌与钢铁》。此说基本脉络是，华北的汉语族群向南扩张，驱赶或同化了华南土著，即那里的苗瑶语系、傣／佧岱语系的族群，而后者迫于来自北方的压力，则从华南扫过热带东南亚，包括泰国、缅甸、越南、马来半岛，掀起另一波更为彻底的语言剧变，把先前曾在那里的语言统统消灭。于是，残存于大陆汉语海洋中的苗瑶语系，成为语言孤岛；南岛语系则饮恨大陆，存活于整个太平洋上。（见王道还、廖月娟的中译本，台北《中时出版》，一九九八年初版）。
这本书的理论框架，有点像是把物竞天择的达尔文主义，摆进生物、地理、环境等新学科中，做了崭新的综合和阐述，要旨无非是，地理环境、气候、物种等先天优势，注定了谁能获得农业的先机，便可独领风sāo于史前，而滞留于狩猎／采集阶段的族群，只剩下灭族的份儿，其断言“优胜劣败、弱肉强食”之决绝，比天演论有过之而无不及，却都是言之成理的。“语言代换”写来轻松，却涉及战争、谋杀、传染病、移民杀戮土著的血腥过程，最后迫使降族采用新语言；而华夏正宗从来蔑视未开化的夷蛮戎狄，汉文明的扩张，一向也是征伐驱赶、招降纳叛、改土归流。神州自古东有九夷，南有百越，相传楚灭越，而越之子孙流落波涛大海；百越之族则遭北方华夏人挤压，亦避遁南亚，此皆为上古历史，恐怕还不是新石器时代那邈远的一万年前的波澜呢。
戴蒙以演化生物学等多学科重建史前史，认为中国至少形成了两个“dú ；lì发生农业的中心”（independentcentersoforiginsoffoodproduction），一北一南，但是只有在华北孕育出来的一种文字书写系统，所向披靡，翦灭了任何其它的可能xìng，此乃汉文明一统天下的灵通宝玉，也使戴蒙教授困惑于中国无数其它语言消失而只剩汉语独霸的反常。一般而言，人类学研究中，遗传的证据最有信服力，文化证据次之，语言证据则最弱，但是在中国文明的个案里，恐怕需要倒置这个顺序才行。关于中国，离了汉语和汉字，便什么历史、文明都免谈，倒也左证了戴蒙之“语言代换”说的睿见。
中国对东亚三国的汉化
显然，史前史的这个“语言代换”风云，到了文明史里，大约就是所谓“汉化”，sinification，即中国文化的同化（assimilation）和扩张，西方汉学领域早有的一个说法，也译为“中国化”，一个新译法干脆叫“华化”，对应的词是disinificaion，脱汉。汉唐两朝，中国文明强盛而远播四周，但并非无远弗届，其间自有其限制。华夏文明覆被四海，无非是汉代的武功，唐代的文治，其中有一半还归功于佛教的法力。汉化的历史积淀，即“汉字文化圈”／“中国文化圈”，基本上就是三国：韩国、越南、rì本。
汉化第一波的兴起，应是汉武帝在公元前一百年征服高丽，佛教被立为国教，中文书写也被引进，国王还设馆教授儒学。但是中国的文官制度却在高丽无法战胜当地豪强，也使中国不能彻底控制韩国，到唐朝依然。唐朝改采朝贡制度，接受高丽的藩属地位，此宗主关系反而使汉化在韩国达到高峰，中国的技术创新、时尚、礼仪皆在韩国落地，上层社会习儒为荣，而平民阶层信佛成风。
南亚的越南，却在文化上更dú ；lì一些。汉唐之间，中国征服越南，并引进其稻米种植，北方的农业和人口增长甚为受益，越南则从中原学来灌溉技术，其农业也受益匪浅。越南对汉化，没有韩国顺遂，其区别在越南人的忠孝观和妇女地位，跟中国有明显差异，儒家的父权制（patriarchy）在此没有适宜的土壤，反而是佛教更受欢迎。中越之间的交换互利，似乎可以归结为两件大事：大米与佛教。
汉化在rì本，愈加偏向佛教一端，是有意识的（intentionally）选择xìng吸收。公元6sì六年的大化改新，模仿中国的zhōng ；yāng集权制，rì本文人皆苦练中国书法和儒家经典。奈良时期佛教更是盛极，有五大寺，后来唐朝鉴真东渡，于奈良又建唐招提寺，以及西大寺，于是有了奈良七大寺。rì本直接、间接从中国传入六个佛教宗派或学派，晚唐以后自然还有禅宗传入。
综上所述，华夏泽被，皆朝东南：一个岛国、两个半岛。汉文明背后的亚洲腹地，则是游牧人的跑马场，于是“渔阳鼙鼓动地来”，盛唐嘎然而止。农耕族群与游牧族群的争夺生存空间，即胡汉之争，充填中华两千年史，戴蒙教授的游戏规则到此失灵，农耕人并不占便宜，毋宁是几番夷狄入主，明末顾炎武所谓“亡天下”是也，更不消说十三世纪的“蒙古风暴”洗劫欧亚，万里荆棘铜驼。野蛮人有时候也“创造历史”。汉文明在血泊里依旧有“同化”的韧力，不觉自己也被野蛮“同化”了几分，却是无人深究的。
北宋迁都争议始末（网文摘录）
古人没有机会拿起放大镜、转动地球仪研究所谓“地缘政治”。
地理在冲突中的作用从来没有被忽视，但是从来受到视野的限制。可以责备前人缺乏远见，不能以为他们愚蠢，因为高明的实践者不会脱离他的时代和环境，眼前的、现实的威胁才是最需要认真对待的。“我死后，哪管洪水滔天”也算是正常心态，只要不大声喊出来，没有人指责你。
自然、政治、经济是构成地理的要素，心理、传统乃至偏见影响着对地理的认识。
过程合理而结果荒谬，这种事情经常发生，悲观者解释为宿命。宿命其实就是“已知”砌成的一口井，你只能老老实实坐在里面看天。不乏善于空想的先知，从方寸天空感知到了宇宙，但是最好作为秘密藏在心里，说出来就是异端。
比如海洋，中国史上，海洋的作用曾经只是出产盐和海鲜。宋朝开放和逐利的心态使海洋和贸易发生关系。海洋受到的轻视仍然显而易见，它的魅力甚至不能触发文人写作的情绪。
明朝三保太监的神秘行程，至今争论未休。紧接着时断时续的海禁，朱棣子孙害怕的恐怕不仅仅是东边岛国的海盗，加上明朝清高，不重利，理所当然拒绝了海洋。直接后果是扼杀了人民的冒险jīng神，腰斩了航海技术的存续。
东边的大海和西部的高原一样安全，是天赐保护中华沃土的屏障，除了台风和海盗，海洋不会带来其他威胁，这是毋庸置疑的常识。
1840年，英国舰队的巨炮宣示，常识也与时俱变。
中原是核心地域，南方充满变数，威胁来自北偏东北。这就是宋朝初期的地缘政治。
从祖国地图上可以看见一个很有意思的现象：中国的中心曾经长期徘徊在现代陆地疆域的中心。很像巧合。
过度开发致使得地力拔尽、风沙紧逼，连年烽火摧毁秦砖汉瓦的同时也摧毁了人们的信心，五代开始重心向东迁移。建炎南渡是一次被动的战略转移，而朱元璋几乎成功地把南京营造成新的中心。历史差一点弄巧成拙。感谢朱棣的燕王经历，迁都běi ；jīng是他的最大功绩，从此南北不能分割。后来中华虽饱经磨难，基本疆域因此得以保存。
汴梁（开封）受到青睐不是偶然。汴梁居于中原腹地，四周河道纵横，沃野千里，汴河、黄河、广济河和惠民河可通漕运。
河流是自然的赐予。古代物资调运，以水运最为经济便捷。南方丰富的物产早已不可或缺。隋炀帝开凿运河的意义不亚于秦始皇的修建万里长城。
汴河连接黄、淮，隋唐以来一直是水运要道。开封扼汴河咽喉，西经黄河、渭河连接洛阳、长安；东南经淮河、运河直通长江，联系南方各地。
“汴水横亘中原，首承黄河，漕引江南、荆湖，其利远尽南海，半天下之财赋，并山泽之百货，悉由此路而进”。（《宋史河渠志》）
除了北方无险可守，一切完美。
南宋章如愚《三都论》，对长安、洛阳、开封的地理有冷静的总结：
“长安之制以陕西为畿辅，而屏蔽实在河东；大梁之制以河南为畿辅，而屏蔽实在河北。故由古以来，洛京之祸常起于并汾，汴都之变常起于燕赵”。
明末清初，中国自己的地缘政治家顾祖禹在他的巨著《读史方舆纪要》中作如下结论：“都汴而肩背之虑实在河北。”
他们阐述的是现象，从诸多内讧结果看见的现象。河北为什么克制河南？堪舆学的解释过于玄奥。从正常思路分析，河北开发已久，与河南相较，不落下风。同样道理，河北建都，也难抵挡河南的冲击。
开封周围缺少天然屏障，地形决定了它只能成为一座美丽的和平之都。
北方势力长期威胁黄河文明，西北在与汉唐的对抗中落败，大的民族纷纷向别处寻找出路，小民族无论成败，难逃被融合的命运。
契丹和女真的中心都在东北，或游牧或渔猎，人民骁勇。契丹乘五代之乱，前锋南进，将幽云纳入囊中，成为与北宋叫板的资本。
失去幽州一线的防御，北部边防只能以河北为纵深。河北地势平坦、地域广大、难于防守，骑兵可以来去如风。
北宋曾经在汴梁附近广植树木，阻挡北方铁骑。又在东起泥沽（天津东南）海口，西至保州（河北保定），筑堤蓄水，构建“塘泺防线”。这些举措没有起到实质作用。
经营河北的成本巨大，赵匡胤认为无险可守抵消了汴梁的所有其他优势。
赵匡胤是正确的。对于北方要时刻jǐng醒，而国家亦有惰xìng，不可能长时间对一件事情保持专注，热情会减退，jīng神会疲惫，注意力会分散。千金之子，不坐垂堂，在赵匡胤主持下，开始了关于迁都的大讨论。
石敬瑭是个小丑，他出演的角sè却改变了戏剧的冲突。幽州这个首选之地，无奈在现实中如同镜花水月。
北方利于稳定，南方利于发展，以现在的眼光来看毫无疑问。而在当时转向南方便意味放弃正统，所以南方不在讨论范围。
唐朝还不是太久远的往事，西安和洛阳的魅力，牵动了赵匡胤的神经。
向西，去找回到汉唐的荣耀。
开宝九年（976年），赵匡胤洛阳祭祖，迟迟不归。
河北为阳。洛阳处洛河以北，北经邙山、黄河，连接幽州；南经伊阙，直达江汉；西有崤山、潼关，连接关中；东邻汴梁，连接江淮。中国史上，九朝建都于此。
洛阳是赵匡胤的出生地，更增添一份特殊的感情。
久经战火，当时的洛阳城市凋敝、营垒破败、物资匮乏，除了有险可守，一切都不太完美。
赵匡胤却以罕见的执著，认定了洛阳。甚至将皇陵修筑于巩义，远离汴梁，与洛阳咫尺之遥。
西迁计划遇到重重阻力。
李怀忠是赵匡胤的心腹爱将，向赵匡胤进言：“东京有汴渠之漕，岁致江淮米数百万斛，都下兵数十万人咸仰给焉，陛下居此，将安取之？且府库重兵，皆在大梁，根本安固已久，不可动摇。”（《续资治通鉴》）
李怀忠未必有此等见识。无论是时人还是后人假托其口，这一席话阐述的正是现实，现实的技术难题。
据说赵匡胤与弟弟赵光义有一次更高层次的对话。（《续资治通鉴》）
赵匡胤：“迁河南未已，久当迁长安”，“西迁者，非它，yù据山河之险而去冗兵，循周、汉故事以安天下也”。
赵光义：“安天下在德而不在险，秦据关中，苛政虐民，不二世而亡。”
赵匡胤：“晋王之言固善，然不出百年，天下民力殚矣。”
标准的清谈，仿佛两个太学生的辩论。是不是如一些说法，兄弟二人有幕后的推手，天知地知。
迁都计划流产。北宋名义上设置了四个京城，赵匡胤聊以自慰。东京开封府，西京河南府（洛阳），běi ；jīng大名府（今属河北），南京应天府（河南商丘）。东京则是唯一的国都
震惊的事实
rì本到目前为止唯一的王朝。rì本的天皇号称“万世一系”，所以这个朝代自rì本开国以来便从未间断过，到目前为止已延续了125代天皇，是世界上目前已知国祚的持续时间最久的朝代。据《古事记》和《rì本书纪》记载，rì本第一代天皇神武天皇于公元前660年建国即位，菊花王朝已传承了125代天皇。但实际上，于公元592年登基的推古女皇以上的33代天皇似乎都未曾降临过人世（这些天皇均是《古事记》中虚构的，以完成天皇从神到人的过渡）。即使如此，仍是世界上最长的朝代。
为什么要叫“菊花王朝”？
因为rì本人特别崇尚菊花。
rì本皇室的家徽是16花瓣的菊花，rì本武士道的象征是刀。本尼迪克特说：“菊花与刀，两者构成了同一幅画。”菊与刀，看似水火不容，实则相依为命，对于菊与刀意象的把握，即是对于rì本民族心灵史的挖掘。举起刀杀人或剖腹，放下刀赏菊或游冶——如此截然不同的意境，不过是rì本人民族xìng格的两面。菊花与刀，两种意象，内涵其实是完全相同的：菊花的凋谢，岂不就是刀的拔出？看似矛盾，但刀拔出人死亡，那种瞬间的形态恰好照应了菊花的凋谢。菊与刀，向死而生，为死而生。菊本身就是死亡的化身，而刀无疑是通向死亡的桥梁。刀成为了菊的工具，菊化为了刀的目的。在菊花的隐喻中，刀和主人都是被动的，杀人是使命，被杀或自杀则是必然；而在刀的语法中，菊代表了不可知的前身和宿命的未来。本尼迪克特写出了菊与刀的不可分离，菊与刀的相得益彰，在死亡的舞台上，二者如影随形。她用写意的笔法准确地把握了一个民族的实质，让我们看到了一个民族的光荣与梦想，也看到了一个民族的底sè与基调。
8世纪末，rì本将都城移至平安京（现在的京都）。开始了在rì本历史上具有转折意义的平安时代。在平安朝初年，皇室乃至公卿贵族和文人墨客都大力推崇菊花之美。中国每年的九月初九重阳节在rì本又称菊节。在这一天，皇太子率诸公卿臣僚到紫宸殿拜谒天皇，君臣共赏金菊、共饮菊酒。10月，天皇再设残菊宴，邀群臣为菊花践行。也许rì本皇族族徽上的菊花便是此时镌刻上去的。遥想当年，平安朝留给人们的记忆似乎就是菊黄蟹肥。；
贵族精神在春秋战国盛行
贵族jīng神在chūn秋战国盛行
【本文摘自《文汇读书周报》2010年3月26rì作者：金波张宏杰（金波系“文化中国”节目主持人，张宏杰系渤海大学中国文化与文学研究所副所长）】
中国历史上有个著名的人物叫宋襄公，据说他在“泓水之战”中，因为恪守教条，非要等楚军渡了河才发起攻击，结果导致了失败。宋襄公成了迂腐的典型。但也有人说宋襄公的故事体现了chūn秋时代的贵族jīng神——“讲规则，重风度”。今天我们该如何来理解这样一种行为呢？“文化中国”节目主持人今波与渤海大学中国文化与文学研究所副所长张宏杰一起，为我们解读chūn秋时期的贵族jīng神。
主持人：宋襄公的故事在中学课本中出现过，那时给我们留下的评语记得是“蠢猪式的仁义道德”。那么现在我们该如何来解读宋襄公这个人物呢？
嘉宾：宋襄公的故事最早记载在《左传》中，说的是宋国跟楚国要打仗，他们选择在泓水的一边作为阵地。宋**队很早就开到阵地，排好了队列，楚国是从另一边渡过泓水来进行交战。就在楚国渡河的过程中，宋国有一个中级军官，相当于今天的团长，就跑到宋襄公面前献计献策，说咱们给他来一个突然袭击，您看怎样？
主持人：这个建议在今天看来很合理，出其不意，攻其不备，这是战争原则。
嘉宾：没想到宋襄公却把脸一拉说，这怎么能行呢！君子在战争中是不能攻击已经受伤的人、头发已经斑白的人，敌人处于险境的时候，不能落井下石，现在敌人没有做好准备，我们绝对不能突然袭击。于是就消消停停地等着楚军全部过了河之后，宋军才展开攻击。结果由于寡不敌众，宋军大败，宋襄公在战争中也受了伤，回去后不久就死了。
主持人：用今天的眼光看来，宋襄公这人太蠢了，迂腐啊。你说，“兵者诡道也”，本来就应该出其不意，攻其不备。可你非要讲个规则，结果惨败了。这个故事能反映宋襄公身上有贵族jīng神，但很多观众没法理解，您倒说说。
重风度守规矩
嘉宾：确实，让我们今天的观众，从宋襄公的身上解读出贵族jīng神来是一个比较难的事情。但是，我们可以从另一个角度来思考一下。今天我们对祖上的这种贵族jīng神可能都不太理解，但是我们对西方的骑士jīng神多多少少都有耳闻。那么西方的骑士jīng神包括什么内容呢？第一点，到战场上要勇敢，不能贪生怕死；第二点，到战场上要讲风度，要守规则，不能攻击没有穿好盔甲的武士，不能攻击非战斗人员，如果对方失败了，对失败者要宽宏大量。这些话听起来跟宋襄公的jīng神是不是有点相似呢？
主持人：您这么一说，倒给我们提供了一个很好的参照。那么宋襄公的这种贵族jīng神和西方骑士jīng神究竟相同在哪里，为什么那个时候打仗还要讲究这种贵族jīng神？
嘉宾：如果咱们对宋襄公所处的时代背景有所了解的话，就会理解宋襄公的这种选择。chūn秋以前的战争观点、战争方式，和chūn秋以后有着非常大的不同。chūn秋的时候，因为双方主体都是贵族，那时候连当兵的都是贵族，所以大家打仗的原则是点到为止，给足对方面子，并不以把对方赶尽杀绝为目的，一旦分出胜负马上鸣金收兵。那么两支由贵族构成的军队打仗，就有点像后来的绅士决斗。
主持人：西方贵族之间的决斗有一套非常严正的程序，中国chūn秋时期的战争也是这样的吗？
嘉宾：是的。chūn秋时期国与国之间的战争使用的是战车，那么用战车打仗，就要求寻找一块比较平坦，比较宽阔的土地作为战场，所以在打仗之前，双方必须选择一处对两国都比较适中的平原地区，然后约好时间，两国就千里迢迢赶到这个地点来打仗。
主持人：前期的准备细致而漫长。
嘉宾：到了战场之后，要遵循一系列比较严格的规定。双方先排成队列，然后击鼓，双方战车相向而行，到达交汇点后同时向左转，叫左旋。这时两队战车的距离最近，站在战车上的武士挥起长矛，相互攻击，如果一下子把对方挑下战车，就胜了；如果双方谁也没打着谁，那么在左旋之后，回到原点，等待下轮击鼓，再次发起冲锋。所以这个方式跟决斗非常相似。
主持人：chūn秋时期是非常注重礼仪的一个历史阶段。
嘉宾：对。我们了解了宋襄公所处的时代背景，就会明白他的这个选择是由文化观念所决定的。宋襄公本人是殷朝的贵族后代，从小受到严格的贵族教育，所以对他来讲，在战争中取胜固然重要，但更重要的是要胜得合理，胜得光明正大。
主持人：有时想想很感慨，中国人现在很赞赏西方人的骑士jīng神、绅士风度，做事有原则讲诚信。可是今天我们才发现，让我们嘲笑了那么多年的宋襄公，恰恰是和西方的骑士jīng神一脉相承的。
有荣誉感具备责任心
主持人：宋襄公的故事主要体现了贵族jīng神中的那种规则意识，那是不是还应该有勇敢啊？
嘉宾：对。尚武jīng神是贵族jīng神的一个非常重要的构成部分，这和西方贵族社会是相通的。在先秦的时候，每个贵族生下来就是武士，都有当兵打仗的义务，“执干戈以为社稷”，是贵族的权利，普通老百姓想当兵还不让你当。所以那个时候当兵，为国家牺牲是一件非常光荣的事情。
主持人：比如儒家推崇的“礼，乐，shè，御，书，数”六艺中，就有shè箭和驾车。孔子是这方面的高手，他曾经给学生做示范。
嘉宾：真实的孔子和咱们后世理解的孔子是不一样的。那个时候尚武是从上层到底层共有的一个jīng神系统。
主持人：那么贵族jīng神除了勇敢之外，还有别的什么信条？
嘉宾：荣誉。贵族是一个视荣誉重于生命的阶层，这也是他们勇敢jīng神的源泉。他们认为自己的血液是高贵的，绝不能用下三滥的行为来玷污自己的血液。因为重视荣誉，所以贵族在遇到危险的时候，往往敢于承担，他们身上有一股非常强烈的承担jīng神。
主持人：承担和贵族jīng神挂钩，对今天的国人似乎难以理解。因为现在中国人认为贵族只意味着特权。但其实真正的贵族jīng神是权力越大，责任越大。
嘉宾：对。贵族是社会的上流，这一方面让他们产生了荣誉感，另一方面也产生了非常强烈的社会责任感。比如西方的航海业有个不成文的规定，当一艘船遇到危险要沉没的时候，船长肯定是最后一个离开的，或有的船长干脆选择和船一起沉没，这就是从贵族jīng神延续下来的一种承担jīng神。
主持人：在享受种种特权的同时，也意味着能够挺身而出，为国家或者是为自己的君主，不惜献出生命。
嘉宾：在chūn秋的时候，郑国虢地曾召开过一“弭兵大会”，就是停战大会，各国都派了代表来参加。开会过程中，有消息传来说鲁国出兵攻打莒国，这让与会代表非常生气，决定要杀掉鲁国派驻大会的代表叔孙豹来发泄大伙心中的怒火。其中有一个晋国的代表乐桓子与叔孙豹是朋友，想救他。但叔孙豹说，我们鲁国派我来参加大会，就是为了维护国家利益，现在大家对鲁国有怨气，想通过杀掉我的方式来发泄怨气，�
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