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中国人财富史钢:金钱的秘密-第7部分
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就是这么简单。
然后咱们接着说金钱的事儿。
钱，我们始终未曾放弃对它的关注。
？ 非线性思维
说到这里，应该解释一下儒家的财宗思想了：
非线性思维！
什么叫非线性思维呢？
我们曾经分析过金钱的五个规律；无价值、稀缺性、普遍性、稳定性和易于分割的特质，这五个特质的博弈思想是均衡……平等，但这五个特质也决定了获取金钱不能直线式思维，凡属直线式思维直接奔着钱冲过去的人，多半会碰个头破血流。
直线式思维的后果我们都知道，钱堆得最多的地方就是银行，你背着麻袋冲进去装一个试试，马上就有单间宾馆的待遇来款待你这号低智商的兄弟。
明朝有位叫顾恺之的兄弟，这兄弟是个缺心眼的名人，他翻查骗人的古书，查到有一种植物叫隐身草，说是拿这种草片遮住身体的话，别人就看不到自己了。于是憨憨的老顾就跑出门去寻找这种地球上压根不存在的植物。他找到一片树叶，就拿起来遮住自己，问别人：现在你能看见我吗？别人说看得见，他就继续再找下去，然后再问别人。终于把别人问烦了，就说：看不见了。
于是顾恺之大喜，以为自己真的找到了隐身草，就煞介其事拿这种草站在路边，想偷偷看看别人都在干什么。那些人也缺德透顶，故意耍他，就装着真的看不到见他的样子，很不文明的走到老顾身边，对将他嗤尿。老顾被那帮坏小子给嗤得尿流满面，可是他更坚信别人看不到自己了。
是什么原因让老顾傻到这种程度呢？原因就是古时代有一个直线思维的人，到处寻找这种隐身之草，拿了根草片遮住自己，跑到集市上见钱就拿。这个见钱就拿就是最典型的直线式思维了，奇怪的是，前面的人已经搞出了这么大的笑话，怎么后来的老顾还是义无反顾的继续傻下去呢？
老顾傻到这份上，那是因为他不知道金钱的规律决定了获取其的手段一定不能是直线式的，那么金钱的五大规律又怎么界定了这种概念的呢？
首先第一点，人的行为模式原本就是本能式的，所有的孩子都可以成为我们这条论断的依据，不懂的小孩子到了超市，发现如此之多的好吃的好玩的，立即就会伸手抱住，大人要想让他放开，就必须要有一番苦口婆心的思想工作才成。
属于本能性的思维有两个，一个是吃，还有一个也是吃，但这个吃是吃色，所谓食色，性也，人的本能性思维或直线式思维就这两个，食物和性。但钱这东西基于公平性的要求，偏偏即不能用来吃，也不能用来交配，但人生在世还非得需要金钱不可，于是人们本能的……看看，本能冒出来了吧……本能就走着直线奔着钱去了。
财宗秘传在儒门（12）
原本是为了避开本能，可绕来绕去，还是跌进了本能的泥坑里，这就谁也没办法了。
直线性思维只有食物和性，而金钱即非食物也非性，所以就不能直线式思维，就是这么简单一个道理。
是不是道理简单，那么大家就会清楚呢？
没那么一回事！
想一想金钱的第二个规律：稀缺性！
因为人们不是时时都有机会碰到钱这位老兄，所以日思夜想的结果，结果却形成了直线思维的条件反射，本能的条件反射将简单的道理挤到了一边，一见了钱大家眼珠子都红了，谁还顾得上想什么道理？
再有一个是金钱的普遍性……普遍需求性。你想得到金钱，我也想得到金钱，偏偏金钱的第四个规律又界定了金钱的排它性，这就意味着什么？
冲突！
冲突就意味着打架，打架就意味着吃亏，就算你赢了这一场还有下一场等着你呢，一天从早打到晚，只要你输上一场，就什么都没了。所以打架的生活方式不适应每一个人，只有温和的博弈才适用，说来说去又是一个非直线式思维，真是让人没办法。
再来看金钱的第五个规律：易于分割。直线思维是从点到点的，全都是我的，凭什么要分给你？率土之滨，莫非王臣，普天之下，都是我家的私有财产，这就属于点对点的直线式思维，它的最大特点就是不接受分割的。
而金钱却必须要能够接受分割，偏偏分割又不属于直线式思维，那么金钱的易于分割特质决定了什么？
非直线思维！
是不是这个道理人人都清楚？
谁要是真的这么认为，那他就错了。
这世界上最难以掌握的，就是最简单的道理。
这就是财宗明明放在儒学典籍之中，但古往今来读孔子的书的人也不知泛几，但发现财宗的人，却屈指可数。
原因就是谁都以为自己明白，其实他压根不明白。他真是明白了，绝不会蠢到以为自己都明白了的地步。
事实上，世界的科学发展了这么三百来年，其核心要义就是非线性思维，这个非线性思维很有意思的，虽然它是纯粹的技术活，却和孔子所开创的儒学有着异曲同工之妙。但是由于我们自己对这种思想过于隔膜了，所以中国人在科技上狂追狠超了洋人一百五十年，却始终没追出一个诺贝尔奖出来，原因说起来实在有点让人鼻酸。
这明明是我们老祖宗玩腻了剩下的东西，怎么到了我们手中就成了谁也看不懂的天书了呢？
不说心酸的事儿，把气氛搞得那么恐怖干什么？咱们还是来看看儒家以非直线式思维所体现出来的财宗思想吧。说过了的，你千万不要以为自己看明白了，以为自己看明白了的人，肯定还糊涂着呢。只有那些看不懂的人，才是真正的明白人。
谁会看不懂儒学的经典？
当然是不学无术的有钱人！
看看，这就是非直线式思维在现实生活中的体现，我们还有什么不服气的？
什么也别说了，看书吧，先弄清楚儒家秘传的财宗到底是怎么一回事再说。自己能不能赚到钱先别说，你至少得弄明白别人是怎么赚到的钱！
？ 儒门财道策术心法
孔子门下有一个贪玩的学生，姓宓，名不齐，字子贱，因为他生性贪玩，故而在历史上留下了一个大大的脚印，人称玩家宓先生。
孔子落榻的行馆门外，每天都有列国的诸候车来车往，有的是贵族们闲极无聊来找孔子聊天，有的是有天大的难题来找孔子解决，更多的，是要求孔子推荐学生去诸候那里做官，帮助诸候管理国家。宓子贱属于比较抢手的优秀学生，好歹七十二贤人中也有他这么一号，所以孔子就把他给推荐到鲁国季康子门下。
季康子发了委任状，兹委任宓子贱先生出任单父县的县长，为了配合宓子贱的工作，季康子还给宓子贱派了两名助手。
两名助手跟随宓子贱到了单父县之后，坐下来就向领导写工作汇报；尊敬的领导，首先，请允许我向您表示十二万分的敬意和最高的致礼，在领导的英明领导下，单父县各族人民群众斗志昂扬……正写得激情澎湃之时，宓县子悄悄溜了进来，他在后面瞅准这两位得力助手胳膊肘，轻轻一扭，竹简上的字就成了鬼画符，一篇好文章就这么报废了。
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财宗秘传在儒门（13）
两个助手非常恼火，就说：宓县长，别逗……咱们都这么大了，人家这正在给领导写报告呢吗。
你们写，你们接着写。宓子贱笑眯眯的说道，于是两个助手又写了起来，可没写两个字，宓子贱又在后面一托他们的臂肘，又一篇呕心沥血的作品报销了。
就这样，两位助手拼了命的努力工作，可是宓子贱就是要跟他们调皮捣蛋，搞得助手们的始终写不成报告。这下可把两个助手给气坏了，心说这个宓县长是什么毛病啊？儿童多动症？怎么这么大的人一点正经也没有呢？拿给领导写报告这么严肃的工作当游戏了。
两个助手一气之下，就派人把宓子贱的精神状态异常现象报告给了季康子。
季康子听了这事后大吃一惊，就去找孔子：老孔啊，你推荐得人不对头啊，这个宓子贱是不是精神状态有问题。孔子问清楚情况之后，就呵呵乐道：阿康啊，不是宓子贱的精神状态有问题，是你的理解能力有问题，子贱这么搞，意思是说他要自己玩，不想让别人跟着掺合。
季康子怀疑的问道：那么大的单父县，就让宓子贱一个人玩？
孔子反问道：不让他玩，莫不成你阿康想自己去玩不成？
季康子翻了个白眼，道：那好吧，我就把那两个助手再调回来，就让宓子贱一个人玩吧，我倒要看看他能玩出什么花样来。
助手被调了回去，宓子贱终于逮到了疯玩的机会，史载，他每天在城里弹琴唱歌，举办各种形式的交谊舞会，跳累了就去游山逛水，逛累了再回来跳舞，总之是开心到了不能再开心的程度。
正当宓子贱县长玩得开心之际，齐国一声炮响，给鲁国送来了混乱和灾难，齐国侵略者大举进犯，鲁国人民顿时陷入了风声鹤唳草木皆兵的恐惧之中。
齐国侵略者的军队以闪电战的模式迅速逼近单父县城。
县城里的人民行动了起来，扛起背包麻包，要出城将刚刚成熟的庄稼收割回来，坚壁清野，把齐国侵略者统统饿回家去。可是大家刚刚走到城门前，就被宓子贱县长给拦住了，只见宓县长横眉立目，喝斥道：都给我回家去，谁也不允许擅自出城收割庄稼。
大家齐齐的吃了一惊，解释道：宓县长，齐国的侵略军马上就要到了，如果我们不把庄稼收割回来的话，就会被齐国侵略者全部收走。他们得到了我们的粮食，就解决了军队的给养问题，那么我们鲁国的情况就更加危险了。
宓子贱说：瞎说，乱讲，哪有这么一回事？你们都给我回去，庄稼只能由齐国的友军收，我们决不能收。
大家惊呆了：我靠宓县长，你这可是资敌助敌啊！
宓子贱一瞪眼：我靠，小样的，敢跟我硬，来人，给我看好城门，如果有人擅自出城收庄稼，让人家齐国的友军弄不到粮食的话，别怪我跟他不客气！
被宓子贱这么一搞，事情弄大了。单父的父老乡亲们蹲在城里，眼睁睁的看着齐国侵略者将城外的庄稼全部收走，又将鲁国祸害个面目全非，直到粮食吃完，这才依依不舍的返回齐国。齐国军队撤走了，单父县人民群众的意见雪片一样的飞往季康子处，群情激愤，众口一词，强烈要求严惩大鲁奸宓子贱，申张正义，打击歪风邪气。
季康子接到群众举报，差一点没活活气死，他派了人来大骂宓子贱。可是万万没想到，宓子贱却说出下面一番道理来。
宓子贱说：
为什么齐国老是欺负我们鲁国，派军队来打我们呢？那是因为鲁国内有内奸与齐人串通，所以齐国才总是跑来找麻烦，来得次数多了，就成了习惯了，不来他们自己都不好意思了。
那么我为什么不允许单父县城的百姓将庄稼抢回来，而是要留给齐国呢？
原因非常简单，那些急着要出城收割庄稼的人，都不是种庄稼的。就算有种庄稼的人在里边，他们打算收割的也不止是自己家的庄稼，他们要干的事情是，把别人种的庄稼也趁这个功夫收回到他们的自己家里去。
财宗秘传在儒门（14）
每一次战争来临，都会有这样一些人混水摸鱼，趁机发了国难财，而且他们还打着保卫国家坚壁清野的口号，谁也不会因此而指责他们。
所以这些人从此不耕不作，每天都在盼望着战争，只有战争才能够给他们带来发财的机会。而如果我们不断的让这些人得逞的话，他们的数量就会越来越多。本份耕种的人也会因此而放弃耕种，以后只等着战争来临的时候趁机抢收别人种的庄稼就行了。
越来越多的人盼望着战争，盼望着趁战争的机会发横财。如果没有战争的话，那么这些人会怎么样呢？
他们会制造战争，会在边境上对齐国人进行挑衅，还会给齐国人充当内奸，勾引齐国的军队入境，因为不这样做的话，他们就没有机会可趁，甚至会饿死，他们不想饿死，就会不择手段的制造战争。
正是这样一个原因，所以齐国军队才三天两头跑到鲁国境内里来撒欢，不是他们自己非要来不可，是我们的百姓把他们请来的。
正是因为这样一个原因，我不允许单父的百姓出城收割庄稼，虽然今年的庄稼被齐国侵略军给抢走了，可这只是一年的损失，对单父县城和鲁国的经济影响是有限的。但如果我允许那些人出城收割的话，那么从此以后就会战争频繁，日后的鲁国人就是想种庄稼，也找不到愿意耕作的百姓了，因为你辛辛苦苦耕作了之后，收成却全部被别人收走，这样发展下去，鲁国岂不是危险了？
季康子听了这个解释，犹如醍糊灌顶，如梦方醒。惊叫道：我靠，我说齐国人怎么老是欺负我们鲁国呢，原来都是我们自己招来的。假如入地有门的话，我他妈的还有脸再见宓子贱吗？……地若可入，吾岂忍见宓子哉？
这就是贪玩的宓子贱对世道人心的观察与得出来的结论，这个结论是正确的还是错误的？是直线的还是非直线的呢？
答案不问可知，这实际上就是儒家的财道策术，虽然你听到了它，可是体会它其中所蕴含的人文思想与世象观察，那或许还要花费个几十个年头。
对于那些不懂世道人心的人来说，赚钱是比任何事情都难的事情。
再补充一下宓子贱疯玩的管理效果，宓子贱在单父县玩得开心，后来他不玩了，委康子又请了孔子的另一个学生，宓子贱的师弟巫马期来管理单父县。巫马期到了单父，早起晚睡，兢兢业业，访贫问苦，与民同甘，就这样花费了三年的时间，把单父治理得风条雨顺，而我们可怜的巫县长，也累到了人只剩下一把骨头。
季康子来视察工作，研究了好久，才惊声大叫：我靠，巫马期，你他妈的卖了三年的命，这治理的效果怎么和宓子贱玩了三年的效果一样呢？
还用问为什么？
没必要了。
人生就是这样，会赚钱的不受累，总受累的赚不到钱，区别就在这里。
家财宗思想的形成及走势（1）
？ 民众博弈两头蛇
子曰：我非生而知之者，好古，敏而求之者也。（《论语·述而第七》）
孔子在这里说：我老人家也不是生下来就什么都知道的，但我喜欢穷究事物的根本，愿意花费时间精力从各个角度来探究事物的真相罢了。
这么说起来，儒家的财宗思想，也不是从天上掉下来的，而是对世道人心的洞彻与人生经验的积累。
最早给我们提供了这一经验的是春秋时代的楚人孙叔敖。
说起来孙叔敖这个人，堪称一个让我们认识人性与群体博弈规则的典型，而且他这个典型不是谁捧起来的，而是通过他一生与民众相博弈所获取的贤名，这一贤名史来已久，在历史上已经形成了一个极为重要的隐喻。
这个隐喻就是两头蛇。
什么叫两头蛇？就是长了两个脑袋的蛇。
好端端的一条蛇，它干吗要长两个脑袋？
这个问题，要从蛇的繁殖说起了，蛇这东西是地球上最神秘的物种，它是陆地上唯一没有长腿的怪物，连天上飞的鸟儿都长了两只沉重的脚，也不嫌飞起来的时候累得慌。但是蛇却不明缘由的居然不长脚，蚯蚓也没长脚，但蚯蚓是昆虫，而蛇却是地地道道的动物。再继续研究下去，我们就会发现，蛇还是卵生的冷血爬行动物，属于什么纲什么目……按道理来说，蛇虽然不长脚，但却应该长一个脑袋的，长一个脑袋的蛇是正常的蛇，不长脑袋的蛇是死蛇，长了两个脑袋的蛇，那属于畸变，是卵在受精的过程中没搞明白，可以理解。
地球上曾经出现过多少条蛇？这个问题就是问再博学的专家，他也回答不上来。但肯定，自从有史以来，地球上的蛇类数目即使没有一万亿条，也少不了八千亿条，就马马虎虎的算是八千亿条蛇好了。如此之多的蛇，那就意味着八千亿次的蛇卵受精现象曾经发生过，那么在这个过程中偶尔有一次两次没弄明白，搞出一条两头蛇或是九头蛇来，实属正常。
但古人对这个正常现象却极不理解，蛇原本就是一种可怕的动物，那阴冷的目光会带给人一种毛骨悚然的感觉。但比见到一条蛇更可怕的是，见到一群蛇，比见到一群蛇还要可怕的是，见到了一群长着两个脑袋的怪蛇。
这种长着两个脑袋的怪蛇可把古人吓坏了，很有可能有年老体弱的古人还被吓死当场。所以自上古就有传说流传下来，说是遇到两头蛇是非常可怕的事情，那就表示这个人马上就要倒霉了。民间相传，如果遇到两头蛇，那是一定触犯不得的，必须要烧香磕头，三拜九叩，这样的话灾难或许会得以襄除。
这个传说的隐喻我们马上就会弄明白，但既然地球上出现两头蛇的概然率极大，那么，人遇到两头蛇的情况，也就在所难免。
我们这里说的楚人孙叔敖就碰到了一条。
当时孙叔敖发一声喊，操起手边的家伙，追上去照着那条两头蛇就乱打一气。可怜那条蛇，它莫名其妙的长了两个脑袋已经够上火的了，两个脑袋同时指挥一个身体，这个要往东爬，那个要往西爬，本来就把这条蛇折腾得够呛，又突然遇到孙叔敖这么野蛮，就更没脾气了，结果被孙叔敖三下五除二给打死了。
孙叔敖遇到了两头蛇，非但没有照老规矩烧香磕头，反而把两头蛇给打死了，这个消息不胫而走。大家都远远的躲着孙叔敖，生怕晦气沾染到自己身上来。有和他相熟的人就责怪他：阿敖啊，你是不是昏了头了？两头蛇那可是山神啊，你遇到不烧香磕头倒也罢了，居然还敢把山神给打死，是不是活腻了？
孙叔敖回答道：不是的，我之所以打死那条两头蛇，是因为大家都相信，如果遇到两头蛇的话就会祸从天降，所以我把两头蛇打死，这样的话别的人就不会再遇到这条怪蛇了。我死不死倒没有关系，但我希望别人不要再遭遇到这种恐怖。
孙叔敖的话，让人对他既敬且佩，从此他就因为这一义举，而荣列贤人之榜。
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家财宗思想的形成及走势（2）
而且最重要的是，孙叔敖并没有因为打死那条两头蛇而遇到什么灾难，这就更让人相信他的德行之深厚，足以襄除任何祸患。
于是孙叔敖就做了官。
做官之后的孙叔敖仍然不改旧日，时时事事处处都想百姓所想，系百姓所系。为此他积极主张兴修水利，替楚人消除水患之灾。
这个水利一修，孙叔敖就遇到了麻烦，而且是比两头蛇更大的麻烦。
麻烦来自于他治下的民众。
话说那黄河之水，有着一个最大的特点：不听话。未修水渠之前，大水动辙泛滥成灾，淹得人民群众哭爹叫妈，但等到修了水利之后，水势却突然减弱了，这样一来，在河道上就留下了大面积的冲积平原，这里的土壤肥沃而富含矿物质及各种有机质，人民群众见了之后，乐得手舞足蹈，当即冲上积田，立即跑牛占地……当时人没几匹马可骑，主要是骑牛……就在河床边上热火朝天的建设起幸福的新家园来。
孙叔敖见了这情形急忙上前劝阻，说：不要搞，不要这么搞，你就在河床上耕种，万一什么时候洪水再袭来的话，那你们的庄稼岂不是惨了？
人民群众回答道：歇菜吧你呐，老孙，你还是玩你的两头蛇去吧，少在这里瞎掺合。
总之，人民群众不听劝。
说话间，洪水说来就来，洪峰以每秒钟六公里的速度袭卷而来，向着人民群众刚刚建设起来的新家园淹了过来。孙叔敖急得跳脚，说：你看看，你看看，我早劝你们什么来着，让你们别在河岸上耕作，你们偏偏不听，现在庄稼全都被水淹了，后悔了吧？
一席话未曾说完，孙叔敖的家已经被一个巨浪拍了过来，家里的一切拍了个七零八落，孙叔敖也差一点丧身鱼腹。幸好他会游泳，扑腾扑腾从水里边游出来，心里说不出的纳闷：不对啊，我明明已经将河渠修好的啊，怎么这又发起了洪水呢？
等到他蹬到高处一看，这才明白过来。
河渠是修好了不假，可是耕作于下游河床边的人民群众，担心暴涨的河水淹了自己的庄稼，就索性掘开上游的河渠，把整个楚国都给泡在水里了。
只要自己的庄稼不被淹了就成，别人的家爱淹成什么样就淹成什么样，都淹了才好呢。
这就是人民群众的想法了。
从这以后，孙叔敖就和楚国人民斗智斗勇，连哄带骗，想让人民群众们顾全大局，别为了自己的小家淹掉整个楚国。可是人民群众的智慧是无穷的，他们积极的开展了游击战术，水来我挖，水退我耕，而孙叔敖则顾了东顾不了西，刚刚修补好南面的缺口，人民群众又偷偷的把北边的水渠给挖开了，就这样孙叔敖跟人民群众赌了一辈子的气，直到最后活活气死为止。
等到孙叔敖临死的时候，他修筑的水渠早已被人民群众给挖得连影子都没了，结果就是人民群众都没得地可种了，楚国重新恢复了水患不断的旧日时光。
没地可种，楚国人民从此又返贫了，过上了吃不饱穿不暧的生活。但是人民群众却非常满意，因为他们终于得到了一位大贤人孙叔敖。事实证明，只有孙叔敖才是真正的为他们所想，只可惜水渠早被大家挖没了，那么孙叔敖他干吗不再给大家修好呢？
可孙叔敖已经顾不得大家了，与人民群众斗智斗勇了一辈子，已经为他积累了丰富的人生智慧。临死之前，他告诫儿子说：傻儿子，给爹我听着，因为我一生为民众操劳，虽然民众最终什么也没得到，可我的心意大家还是领了。所以楚王几次三番的要封我一块地盘，都被我给拒绝了。但我死后，楚王还是会念及我的功德，再封你们地的。你们记住，如果接受楚王的封地的话，千万不要挑选最肥美的地方，在楚越之间有一个地方叫寝丘，那里土地砂化严重，穷到了兔子都不拉屎的地步，到时候你们就要求楚王将那里分封给你们好了。
儿子们诧异的问道：老头，你是不是脑子糊涂了？连兔子都不拉屎的地方，我要来干什么？替兔子拉屎吗？
家财宗思想的形成及走势（3）
孙叔敖说：笨啊你，你也不说想想你的脑子有多笨，如果分封给土地肥沃的地方的话，就凭你的德行和智力能够守得住吗？土地越是肥沃，到时候和你争夺的人就越多。也只有兔子都不拉屎的贫脊之地，才没人跟你争没人跟你抢，可以让你们世世代代的在那里居住下去，这个道理你听明白了没有？
道理明白不明白不知道，但是孙叔敖的儿子的确听了父亲的吩咐，等到楚王封他地的时候，就要了寝丘那个贫脊之地。结果一直到了汉代，孙姓后代仍然幸福的生活在寝丘一带，孙叔敖的血统也终于得到了后世人的传承。
孙叔敖的思维，正暗合了老子的〃夫唯不争，故天下莫能与之争〃的金钱思维观。
须知，金钱是最忌讳拼争的，因为金钱是一种没有任何价值的东西，这一特质界定了它的不具对抗性的规律。所以任何时候，越是人扎堆抢成一团的地方，就越是不可能弄到金钱。金钱与财富永远在无人争抢的地方。
？ 财本不争之物
钱本不争之物，财为和气而得。
这就是和气生财的社会性机制了。
这也是孔子能够成功的将财宗打包在儒家思想里边的原因。相比于人的一生的成就而言，发财只是人生目标的一部分，而儒家所教导的是让人们掌握人生的大智慧，如果大智慧已经掌握了，那么发财的小智慧当然就不在话下了。
也就是说，儒家之道，大于财道。掌握了儒家之道，当然就掌握了财道，但如果掌握不了儒家之道的话，那么人终其一生的成就，最多不过是得到财术而已，这就是后世以来财道终于失传的原因，大道已没，小道焉存？
如果我们想重新获得人间大道，那就只能从儒学的思想形成及后来的策术流传说起来了。
所以有这样两件事有必要在此提到：
一件事情是战国末年，赵国被秦国所灭，全国的老百姓都成了秦人的俘虏，被流放到兔子都不拉屎的地方去开荒种地。赵国人卓氏也是这众多的亡国奴中的一位，他们夫妻小两口被秦人赶出了家园，赶往边荒地带。同时被流徙的百姓们争着拿多余的钱财贿赂主事的官吏，央求就近迁徙，谁也不愿意被流放到边远蛮荒地带。
但是卓氏却说道：我听说有个地方叫汶山，那里有肥沃的田野，地里长出来的芋头比猫头鹰还大，人如果到了那里，到死也不会挨饿。而且那里的百姓善于交易，容易做买卖，我们为什么不前往那个地方呢？
于是卓氏主动要求迁到远处，结果被迁移到临邛。他非常高兴，就在有铁矿的山里熔铁铸械，用心筹划计算，财势压倒滇蜀地区的居民，以至富有到奴仆多达一千人。他在田园水池尽享射猎游玩之乐，可以比得上国君。
卓氏的智慧堪可与孔子比肩，他主动要求迁往远方的想法，也与孙叔敖要求封贫脊之地是同一个思路。这个思路就是智者与愚者的区别，就是研判一个人是否有足够的智慧解析这世界之上的财富之秘。
另一件是到了秦朝败亡之年，天下英雄豪杰都疯了一样的抢劫金银珠宝，而宣曲的任氏独不然，而是用地窖储藏米栗。后来，楚汉两军在荥阳展开拉锯战，农民无法耕田种地，米价每石涨到一万钱。任氏卖谷大发其财，那些英雄豪杰了拼了老命才抢来的金银珠宝，最后全部归了任氏。
史载：任氏却屈己从人，崇尚节俭，致力于农田畜牧。田地、牲畜，一般人都争着低价买进，任氏却专门买进贵而好的。任家数代都很富有。但任氏家约规定，不是自家种田养畜得来的物品不穿不吃，公事没有做完自身不得饮酒吃肉。以此做为乡里表率，所以他富有而皇上也尊重他。
我们曾经在前面说过的，金钱不是财富，金钱与财富更多的是相互的敌人，看看任氏的选择与结果，正证明了我们这个结论。
卓氏和任氏，都是秦末汉初之人，他们的谋财之策远不如陶朱公与子贡，但却是后世人所难以比肩的，为什么会这样呢？
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家财宗思想的形成及走势（4）
这正是孔子临死之前大放悲声的缘由啊！
公元前481年，子在鲁。时鲁虞人在曲阜西边的大野中打猎，打死了地球上的最后一只麟兽。孔子听了后落泪说：
〃吾道穷矣！〃
自此天下失其道。
但是在大道失传之�
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