教女儿学论语-第4部分

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　　所以孔子才觉得这个问题意义重大呀。其实，孔子还是一个很重视礼仪形式的人，这我们后面会谈到。关键是他认识到什么是本，我们说“心到礼到”，本就是“心”，就是上一回我们说的“仁”。
　　还有一种说法是“礼多人不怪”……
　　心不到，礼再多也没意义。
　　可是，有些人喜欢……
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八佾第三　3。5
子ｚǐ曰ｙｕē：“夷ｙí狄ｄí之ｚｈī有ｙǒｕ君ｊūｎ，不ｂù如ｒú诸ｚｈū夏ｘｉà之ｚｈī亡ｗú○无也ｙě。”
　　夷狄，古代泛指东方和北方偏远地区的异族人；诸夏，原指周代王室分封的诸侯，也泛指中原地区。过去认为夷狄代表文化落后，诸夏则是所谓的礼仪之邦。孔子说：“落后
　　的偏远地区虽然有国君，还是不如中原地区没有国君。”
　　孔子看不起夷狄？
　　有一点。不过，他看得起看不起的标准，在于有没有“礼”。他觉得“礼”是文明的标志。边疆地区虽然有国君，但没有中原国家那一套完备的礼仪制度，所以诸夏即使没有
　　国君，也比夷狄强……
　　我觉得他的这个看法不一定对……
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八佾第三　3。6
季Jì氏ｓｈì旅ｌǚ于ｙú泰Tàｉ山ｓｈāｎ。子ｚǐ谓ｗèｉ冉Rǎｎ有ｙǒｕ曰ｙｕē：“女rǔ○汝弗ｆú能ｎéｎɡ救ｊｉù与ｙú○欤？”对ｄｕì曰ｙｕē：“不ｂù能ｎéｎɡ。”子ｚǐ曰ｙｕē：“呜ｗū呼ｈū！曾ｃéｎɡ谓ｗèｉ泰Tàｉ山ｓｈāｎ不ｂù如ｒú林Líｎ放ｆàｎɡ乎ｈū？”
　　●［同学录·冉有］姓名：冉求，字子有，也称冉有。鲁国人。孔子的著名学生之一。多才多艺，精通理财，具行政才能，曾任季氏家的总管。比孔子小二十九岁。在《论语》中出场十六次，名列同学第六。
　　季氏又来了。
　　这里记载说：季氏准备去祭祀泰山……旅：就是祭山；在当时，只有诸侯才有资格祭祀境内的名山大川，现在连季氏也这样做了。
　　这个季氏是谁？季康子吗？
　　正是他，当时，冉有在他手下做总管。所以当孔子听到这消息后，就对冉有说：“你不能劝止这件事吗？”冉有说：“不能。”
　　回答得倒很干脆。不过也难怪，在人屋檐下，你叫他怎么办？
　　冉有本人的性格，其实也比较懦弱。对此，孔子也只能长叹一声：“呜呼，难道泰山之神，会不如林放吗？”
　　怎么又扯出林放来了？
　　就是说，林放还知道问礼之本，那泰山之神总不见得还不如这位布衣百姓，会接受那种不合规矩的祭祀吧！
　　唉，季康子肆无忌惮，哀公管不了，冉有不争气……
　　所以孔子就只能寄希望于泰山之神了。
　　

八佾第三　3。7
子ｚǐ曰ｙｕē：“君ｊūｎ子ｚǐ无ｗú所ｓｕǒ争ｚｈēｎɡ，必ｂì也ｙě射ｓｈè乎ｈū！揖ｙī让ｒàｎɡ而éｒ升ｓｈēｎɡ，下ｘｉà而éｒ饮ｙǐｎ。其ｑí争ｚｈēｎɡ也ｙě君ｊūｎ子ｚǐ。”
　　看过奥运会的跆拳道比赛吧，觉得有什么特点？
　　你是想说，选手在比赛中间特别讲究礼仪？
　　呵呵是啊。跆拳道武士精神的核心是“以礼始，以礼终”——训练、比赛的开始和结束，都有严格礼仪：选手进入道场，首先向老师敬跆拳道鞠躬礼，练习或比赛开始前
　　，对手互相敬礼，练习或比赛结束后，再次互相敬礼，以示尊重谦让。
　　是从咱中国流传过去的吧？
　　你看孔子是怎么讲的；他说：“君子没有什么可争的，除非是和人家比赛射箭……”
　　比赛射箭？
　　说的是古代的“射礼”，当时，从贵族到平民，都有比赛射箭的风气，也形成了各自的礼仪。孔子接着说：“……比赛开始，必相互作揖，然后登堂；比赛结束，也会相互作揖并饮酒。这种竞争，很有君子风度啊。”
　　和跆拳道的礼仪真的很像，不过现在我们中国已经不讲究了。
　　有句成语叫“君子之争”，就出自这里。
　　有君子之争，就有小人之争了？
　　有啊，武侠书里使用“暗器”的，不是常被人称作“非君子所为”么！这就是小人之争——对了，这种事，生活中有吗？
　　没有吧。
　　比如，你和刘雨辰竞争大队长……
　　大家都是君子，当然是君子之争啦。
　　小人之争会怎么样？
　　这个……贿赂小朋友，是吗？
　　打个比方，这么紧张干嘛！还有呢？
　　还有，到小朋友那里说刘雨辰的坏话……
　　你会这样做吗？
　　当然不会！大家都是君子嘛。
　　可是如果你的竞争对手是小人呢？
　　那，或者，或者我也说他坏话……
　　以小人对付小人，这样你也变小人了？
　　这怎么办？
　　

八佾第三　3。8
子Zǐ夏ｘｉà问ｗèｎ曰ｙｕē：“‘巧ｑｉǎｏ笑ｘｉàｏ倩ｑｉàｎ兮ｘī，美ｍěｉ目ｍù盼ｐàｎ兮ｘī，素ｓù以ｙǐ为ｗéｉ绚ｘｕàｎ兮ｘī。’何ｈé谓ｗèｉ也ｙě？”子ｚǐ曰ｙｕē：“绘ｈｕì事ｓｈì后ｈòｕ素ｓù。”曰ｙｕē
　　：“礼ｌǐ后ｈòｕ乎ｈū？”子ｚǐ曰ｙｕē：“起ｑǐ予ｙú者ｚｈě商Sｈāｎɡ也ｙě；始ｓｈǐ可ｋě与ｙǔ言ｙáｎ《诗ｓｈī》已ｙǐ矣ｙǐ。”
　　子夏我们认识了，叫卜商，很年轻的学生……
　　那天，他读到《诗经》里描写美女的诗，有了疑惑，来请教孔子：“‘灿烂的笑容多迷人，流转的眼神多诱人，粉白的脸庞，经过妆扮光彩更照人。’是什么意思？”
　　很简单嘛，意思就是美女很美啊，美的不得了啊……
　　你可以做子夏的老师啦？孔子回答说：“就像绘画一样，先有白色底子；然后添上五彩图案。”
　　越解释越糊涂……
　　简单说吧，人要衣装，佛要金装——人要打扮才漂亮。所以子夏接着问了一句：“那么，礼也是后来添加上去的吗？”
　　这又是什么意思？
　　子夏的理解是：质朴的天性，就像绘画前那白色底子；学会了礼，就如添上了五彩图案，可以为质朴的天性增添光彩。
　　这与《诗经》已经没什么关系了吧？
　　这是孔子与弟子们讨论学问的方法。听了子夏的发挥，孔子大加赞赏，他说：“启发我的就是你卜商啊，这样就可以和你讨论《诗经》啦。”
　　子贡也被孔子这样赞美过。
　　你现在可以发现孔子喜欢什么样的人了吧？
　　嗯，他比较喜欢善于引申发挥的学生，就是讲出书本上没有的一些道理。
　　还记得“温故而知新，可以为师”吗？子夏温《诗经》而知新，所以孔子觉得他在这一点上启发了自己，可以做自己的老师。
　　可是，我们学校的功课，都有标准答案，可不能这样开无轨电车。
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八佾第三　3。9
子ｚǐ曰ｙｕē：“夏Xｉà礼ｌǐ，吾ｗú能ｎéｎɡ言ｙáｎ之ｚｈī，杞Qǐ不ｂù足ｚú征ｚｈēｎɡ也ｙě；殷Yīｎ礼ｌǐ，吾ｗú能ｎéｎɡ言ｙáｎ之ｚｈī，宋Sòｎɡ不ｂù足ｚú征ｚｈēｎɡ也ｙě。文ｗéｎ献ｘｉàｎ不ｂù足ｚú故ɡù也ｙě。足ｚú
　　，则ｚé吾ｗú能ｎéｎɡ征ｚｈēｎɡ之ｚｈī矣ｙǐ。”
　　孔子在给学生们上历史课时，碰到一些问题，有些讲不清了……
　　他也有讲不清的时候？
　　先说当时的两个国家：杞国和宋国，都是周朝的封国；夏朝的后代被封在杞国，殷商的后代被封在宋国……
　　孔子在说夏朝和殷商的历史？
　　在讲这两个朝代的礼仪制度。他说：“夏朝的礼，我可以讲述，可惜杞国的材料不足以作依据；殷商的礼，我也能讲述，可惜宋国的材料不足以作依据。是因为文献不够的缘故啊
　　，如果文献足够，我就能用作依据啦。”征：证明，依据。文献：指历史文件和当时的贤者
　　。
　　很难懂。
　　因为你们还没学历史。先背出来，了解个大概意思，别的以后再说。
　　

八佾第三　3。10
子ｚǐ曰ｙｕē：“禘ｄì自ｚì既ｊì灌ɡｕàｎ而éｒ往ｗǎｎɡ者ｚｈě，吾ｗú不ｂú欲ｙù观ɡｕāｎ之ｚｈī矣ｙǐ。”
　　先解释两个名词。禘：古代天子祭祀远祖的典礼，五年举行一次，很隆重；灌：祭祀开始时的一个项目，包括煮香草、酿酒等，以献于神主之前。
　　很复杂。
　　我们简单解释一下吧。大概因为在鲁国举行这样的大祭，有不合礼的地方，孔子说：“当禘祭典礼进入到‘灌’的程序之后，我连看也不想看了。”
　　呵，在闹情绪嘛。
　　

八佾第三　3。11
或ｈｕò问ｗèｎ禘ｄì之ｚｈī说ｓｈｕō。子ｚǐ曰ｙｕē：“不ｂù知ｚｈī也ｙě。知ｚｈī其ｑí说ｓｈｕō者ｚｈě之ｚｈī于ｙú天ｔｉāｎ下ｘｉà也ｙě，其ｑí如ｒú示ｓｈì诸ｚｈū斯ｓī乎ｈū？”指ｚｈǐ其ｑí掌ｚｈǎｎɡ。
　　正因为禘祭的礼仪众说纷纭，把许多人弄迷糊了；有人来问孔子关于禘祭的说法。孔子说：“我不知道……”
　　不是不知道，听他的口气，心里还是不满。
　　他接着说：“……知道禘祭说法的人对于治理天下之事，就像摆在手掌心一样。”说完，指了指自己的手掌心。
　　了如指掌的意思？
　　差不多。示，同“置”，摆放的意思——他是在感叹，现在已没有
　　人知道禘祭对于治理天下的意义啦。
　　

八佾第三　3。12
祭ｊì如ｒú在ｚàｉ，祭ｊì神ｓｈéｎ如ｒú神ｓｈéｎ在ｚàｉ。子ｚǐ曰ｙｕē：“吾ｗú不ｂú与ｙù祭ｊì，如ｒú不ｂú祭ｊì。”
　　孔子参加祭祀典礼时的神态，被弟子们记录了下来——“祭祀祖先时，就好像祖先真在眼前一样；祭祀山川之神时，也好像山川之神就在眼前一样。”
　　孔子是个很虔诚的人。
　　孔子说：“如果我不能亲自参与祭祀，还不如不祭祀。”
　　这是什么意思？
　　也许当时一些领导，喜欢请别人代表自己参加祭祀活动，所以孔子才这样表明自己的态度：像祭祀这样严肃的仪式，宁愿不去，我也不会请别人代表。
　　不但虔诚，还挺较真。
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八佾第三　3。13
王Wáｎɡ孙ｓūｎ贾ｊｉǎ问ｗèｎ曰ｙｕē：“‘与ｙǔ其ｑí媚ｍèｉ于ｙú奥àｏ，宁ｎìｎɡ媚ｍèｉ于ｙú灶ｚàｏ。’何ｈé谓ｗèｉ也ｙě？”子ｚǐ曰ｙｕē：“不ｂù然ｒáｎ，获ｈｕò罪ｚｕì于ｙú天ｔｉāｎ，无ｗú所ｓｕǒ祷ｄǎｏ也ｙě。”
　　事情发生在卫国……
　　怎么突然转到了卫国去了？
　　你知道，孔子在他五十多岁那会儿，辞职离开鲁国，开始了周游列国的生涯。这周游列国的第一站，就是卫国。在十四年的流亡生涯中，他进进出出卫国好多次。那国君卫灵公，虽说人比较昏庸，待孔子却不薄，经常召见他并请教一些问题。可这个国家的宫廷和政府内部，矛盾重重，极其复杂，这不，王孙贾来了……
　　王孙贾是谁？
　　王孙贾是卫国大夫，军队的统帅，属于实权人物。那天，他问了孔子一个奇怪的问题：“‘与其讨好房屋西南角的神，宁可讨好灶神，’请问这句话是什么意思？”
　　奥，就是房屋西南角的神？
　　奥是房屋的西南角，古人认为一家之主神就住在那儿；灶是灶神，做饭地方的神。
　　王孙贾是说，与其讨好一家之主神，不如讨好灶神？蛮奇怪的问题。
　　孔子听了心里“咯噔”一下，听话听声锣鼓听音，他的意思是不是说：你孔子与其讨好一国之君卫灵公，还不如讨好我掌握实权的王孙贾呀？
　　听起来像是这么回事——看来那卫国和鲁国差不多，国君的权力都有限啊。
　　这孔子你不要看他是个知识分子，对政治还蛮敏感。他没有正面回答王孙贾的问题，而是话中有话地对他说：“此言差矣！如果我孔丘得罪了上天，不要说奥神灶神，到时候连祈祷的方向也没有啦。”
　　也在打哑谜吗？
　　孔子的意思大概是，我只按照上天的意旨行事，并不曾想要讨好谁。
　　哦，是强调自己的公正——脾气也挺倔的。
　　孔子是个太讲求原则的人，说到底，还是一个知识分子。不过这段话后人也有各种各样的解释，我们以后有空再深究吧。
　　

八佾第三　3。14
子ｚǐ曰ｙｕē：“周Zｈōｕ监ｊｉàｎ
　　○鉴于ｙú二èｒ代ｄàｉ，郁ｙù郁ｙù乎ｈū文ｗéｎ哉ｚāｉ！吾ｗú从ｃóｎɡ周Zｈōｕ。”
　　●［小知识·周礼］周朝初年由周公等人创制的典章和礼仪制度，也泛指当时的政
　　治、文化制度。据说周朝初年一切依礼而行，文化昌盛，社会秩序井然。
　　二代，指周朝之前的夏、商两个朝代。孔子说：“周朝的礼乐文化，是借鉴夏、商二代建立起来的，所以才这样丰富而有文采啊！如果要我选择，我选择周朝。”
　　一直听孔子在讲礼，这个礼，究竟是些什么呀？
　　礼就是文化……
　　废话嘛！
　　我还没说完呢——礼的范围包罗万象，从祖先祭祀、加冠、婚丧嫁娶，到请安问候、宴饮酬唱，加上音乐、服饰、表示敬意的肢体语言等等，统统都有一定的规矩，有许多，一直
　　延续到现在……
　　周朝的礼乐，真有孔子说得那么好？
　　因为它吸收了夏、商两代的文化，加以融会贯通，又增添了周朝初年许多富有人文色彩的成分，自然显得更加丰富了。什么时候我们到博物馆去看看，那里有夏朝、殷商的文物，也有周朝的文物……
　　哦，我记得，在博物馆看到过，有陶器、青铜器，包括什么礼器呀、乐器呀，只是没有特别去辨别朝代间的区别。
　　下次再去，可能会有点新感觉，看看周朝的文物到底是不是“郁郁乎文哉”。从一个时代的器物里，可以感受一个时代的文化。
　　

八佾第三　3。15
子ｚǐ入ｒù大tàｉ○太庙ｍｉàｏ，每ｍěｉ事ｓｈì问ｗèｎ。或ｈｕò曰ｙｕē：“孰ｓｈú谓ｗèｉ鄹Zōｕ人ｒéｎ之ｚｈī子ｚǐ知ｚｈī礼ｌǐ乎ｈū？入ｒù大tàｉ○太庙ｍｉàｏ，每ｍěｉ事ｓｈì问ｗèｎ。”子ｚǐ闻ｗéｎ之ｚｈī，曰ｙｕē：“是ｓｈì礼ｌǐ也ｙě。”
　　●［人物介绍·周公］姓名：姬旦。周文王之子，周武王之弟。曾协助武王灭商。武王死后，由其摄政，辅佐年幼的周成王，平定叛乱，分封诸侯。
　　太庙，就是鲁国祭祀周公的庙。
　　周公，就是孔子非常仰慕的人物？
　　那当然。孔子年轻时，曾经有一度担任太庙的助祭，这里记载的是——孔子进到太庙，什么都要问……
　　他问什么？
　　我怎么知道——大概是问：这件礼器叫什么？那边演奏的是哪支曲子？
　　他什么都不懂吗？
　　孔子从小就对周礼感兴趣，也很钻研，早已名声在外。所以有人就说了：“谁说鄹人的那个儿子懂得礼啊，到太庙来，什么都要向人请教。”鄹人：指孔子的父亲叔梁纥，曾在鄹邑当大夫，孔子就生在那里。
　　是呀，既然你对周礼那么熟悉，为什么一进太庙，还要东问西问？
　　孔子听到人家的议论，就说：“这正是礼呀。”
　　他的意思是，事事向人请教，这本身就是礼——看来孔子不是不懂，而是明知故问，这，是不是有点虚伪？
　　他大概觉得，太庙不是一个表现自己能耐的地方，应该谨慎谦虚，尊重前辈……
　　可是，比如说，我对老师很尊重，我到老师的办公室，是不是也要把知道的东西再问一遍——指指地球仪，老师，这是什么？指指办公桌，老师，这又是什么？
　　你这是抬杠呀……
　　　。。

八佾第三　3。16
子ｚǐ曰ｙｕē：“射ｓｈè不ｂù主ｚｈǔ皮ｐí，为ｗèｉ力ｌì不ｂù同ｔóｎɡ科ｋē，古ɡǔ之ｚｈī道ｄàｏ也ｙě。”
　　词语解释：射，演习射礼的射箭比赛。皮，指皮做的箭靶。同科，就是同等。
　　又在说射箭比赛了，看来这是当年很时尚的运动……
　　孔子说：“比赛射箭，并不以射穿箭靶为主，因为各人的力气不同，这是古代就有的道理啊。”
　　他们不可以像拳击比赛那样分轻量级、重量级吗？
　　关键不在这里。孔子所说的射箭，不是军射，而是演习礼乐时的礼射，讲究的是仪态、气度，所以只要射中靶心，点到为止就可以了。
　　讲的还是君子之争的道理吧？
　　嗯，不是那种你争我夺、非得战而胜之的竞争。
　　

八佾第三　3。17
子Zǐ贡ɡòｎɡ欲ｙù去ｑù告ɡàｏ朔ｓｈｕò之ｚｈī饩ｘì羊ｙáｎɡ。子ｚǐ曰ｙｕē：“赐Cì也ｙě！尔ěｒ爱àｉ其ｑí羊ｙáｎɡ，我ｗǒ爱àｉ其ｑí礼ｌǐ。”
　　告朔之饩羊是什么？
　　朔是每月的初一。按照周礼，每月初一国君祭祀祖庙，称为“告朔”；告朔之时，须要宰杀一只活羊用以祭祀，杀而不烹叫“饩”。
　　子贡是不是希望把那只可怜的羊给放了？
　　据说当时，鲁国国君已经很久不举行告朔仪式了，但祖庙里每逢告朔日，还是按惯例宰杀一只活羊，子贡大概觉得既然祭礼已经名存实亡，羊也挺无辜的……
　　我也觉得。
　　可孔子不这么认为。这里记载说——子贡准备免去用于告朔之祭的活羊。孔子说：“赐啊，你可惜那只羊，我可惜那‘告朔’之礼啊！”
　　唉，这孔子，也太重礼了。
　　对孔子来说，如果连那只羊也不杀，那告朔之礼真
　　的就废了——现在，至少还有个精神寄托吧。
　　

八佾第三　3。18
子ｚǐ曰ｙｕē：“事ｓｈì君ｊūｎ尽ｊìｎ礼ｌǐ，人ｒéｎ以ｙǐ为ｗéｉ谄ｃｈǎｎ也ｙě。”
　　你们丁老师常常叫你帮她做点事是吗？
　　是啊，什么誊写分数啊，打打字啊。
　　你做起来卖力不卖力？
　　当然啦，帮班主任做事，总要尽力吧，再说她也是看得起我呀。
　　是不是会有小朋友觉得你这样卖力，是拍丁老师马屁啊？
　　哦，对了，上次胡菲和我说，是有人在背后这样讲过我，当时我就很气，不过想想自己又没做错什么……怎么，孔子也碰到这种情况？
　　有可能吧。你看他怎么说：“尽心尽力按照礼节侍奉国君，人
　　家会以为是献媚。”
　　呵呵，他也觉得冤枉，我们的心情一样啊。
　　不过这也不必去管它，身正不怕影歪，该怎么做就怎么做……
　　是啊，又不是为了达到别的什么目的。子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎！”
　　呵呵，你倒会活学活用啊。
　　　。。

八佾第三　3。19
定Dìｎɡ公ɡōｎɡ问ｗèｎ：“君ｊūｎ使ｓｈǐ臣ｃｈéｎ，臣ｃｈéｎ事ｓｈì君ｊūｎ，如ｒú之ｚｈī何ｈé？”孔Kǒｎɡ子ｚǐ对ｄｕì曰ｙｕē：“君ｊūｎ使ｓｈǐ臣ｃｈéｎ以ｙǐ礼ｌǐ，臣ｃｈéｎ事ｓｈì君ｊūｎ以ｙǐ忠ｚｈōｎɡ。”
　　鲁定公，就是鲁哀公的前任国君。孔子在鲁国担任中都宰、司空、大司寇等职，就在他的任内……
　　孔子不得已辞职不干，郁闷地离开鲁国，也在他任内吧？
　　是的，不过这是后话——这里说的是孔子担任官职期间，有一天，定公召见孔子，问：“国君使唤大臣，大臣事奉国君，该怎么做呀？”
　　我想，这定公一定被什么孟孙、叔孙、季孙三家搞得挺郁闷的，他总在想，这君臣关系到底应该怎么弄啊。
　　想当初，定公的哥哥鲁昭公，因为与三家的矛盾公开化了，结果你知道怎么样——结果大家兵戎相见，鲁昭公的兵马一败涂地，昭公本人也逃到了齐国……
　　啊，斗争还很激烈！
　　所以，作为昭公的弟弟，定公一定是心有余悸。你看他问孔子，一个用“使”字，一个用“事”字，多少也表达了心中的郁闷：我现在“使”不动他们了，他们也不“事”我
　　了——你说说孔子是怎么回答的？
　　孔子回答说：“国君应该按照礼来使用大臣，大臣应该尽忠心以事奉国君。”
　　按照我们倒过来读《论语》的方法，这句话的背景就是……
　　定公没有按照礼来使用季氏他们，季氏他们对定公也不够忠心。
　　是啊。至于孔子的要求，我们可以从两方面理解：一种是并列结构，君按照君的规矩使用臣，臣按照臣的规矩事奉君，大家各尽其职；另一种是因果关系：如果君使臣以礼，
　　那么臣就会事君以忠……
　　就是说，君使臣如果不讲礼，那也不要怪为臣的不忠了，是吗？
　　是啊，你觉得两种解释哪一种对啊？
　　感觉上，孔子大概会倾向第一种，他不大能容忍臣子对国君不忠，哪怕国君不好，也要忠；对国君，他虽然会不满，但还是蛮客气。
　　你自己认为呢？
　　我觉得第二种公平一点：你对我已经不讲礼了，我干嘛还要尽忠于你呢？
　　孔子说不定会批评你的。
　　可以和他讨论嘛。
　　

八佾第三　3。20
子ｚǐ曰ｙｕē：“《关ɡｕāｎ雎ｊū》，乐ｌè而éｒ不ｂù淫ｙíｎ，哀āｉ而éｒ不ｂù伤ｓｈāｎɡ。”
　　关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……听说过这首诗吗？
　　印象中有，在哪个电视剧里看到……
　　你打开《诗经》，第一首就是《关雎》，《关雎》的开头就是这么几句。
　　好像过去大人小孩都能背，这诗里写的什么啊？
　　关关，是雎鸠鸟的鸣叫声，我瞎翻译一下：雎鸠鸟关关鸣唱，在那
　　河中小洲上，美丽苗条的小姑娘，有男士喜欢你想和你配对成双……
　　就像我们常听到的爱情歌曲。
　　是吧。孔子评价说：“《关雎》这首诗，快乐
　　但不过分放纵，悲哀但不过分伤痛。”
　　就是蛮有节制……
　　对，孔子主张什么都不要过度，在感情的表达方面，在文学方面
　　，都要讲究“温柔敦厚”，他觉得《关雎》这首诗符合他的标准，所以很欣赏。
　　也算“思无邪”吗？
　　算啊，在孔子看来，“邪”就是过度啊。
　　

八佾第三　3。21
哀A…ｉ公ɡōｎɡ问ｗèｎ社ｓｈè于ｙú宰Zǎｉ我ｗǒ。宰Zǎｉ我ｗǒ对ｄｕì曰ｙｕē：“夏Xｉà后ｈòｕ氏ｓｈì以ｙǐ松ｓōｎɡ，殷Yīｎ人ｒéｎ以ｙǐ柏ｂǎｉ，周Zｈōｕ人ｒéｎ以ｙǐ栗ｌì，曰ｙｕē，使ｓｈǐ民ｍíｎ战ｚｈàｎ栗ｌì。”子ｚǐ闻ｗéｎ之ｚｈī，曰ｙｕē：“成ｃｈéｎɡ事ｓｈì不ｂù说ｓｈｕō，遂ｓｕì事ｓｈì不ｂú谏ｊｉàｎ，既ｊì往ｗǎｎɡ不ｂú咎ｊｉù。”
　　●［同学录·宰我］姓名：宰予，字子我，又称宰我。鲁国人。孔子的著名学生之一。擅长言辞，想法大胆，常和孔子唱反调。比孔子小二十九岁。在《论语》中出场五次。
　　鲁哀公向宰我请教“社”的问题。
　　是社会的“社”？
　　可以说是吧。祭祀土地神的地方叫“社”，是国家的象征，在那里立有木制的牌位，以供祭祀。鲁哀公实际上是问宰我：社里的这个牌位，用什么木料合适呢？
　　看来孔子的学生懂礼，也名声在外，他可以成立一个礼仪咨询中心了。
　　呵呵，不过牵涉到礼仪，可不是小事。宰我回答哀公说：“夏代用松木，殷代用柏木，我们周代用栗木。用栗木的意思，就是让百姓恐惧战栗。”
　　是这个意思吗？那“松”就是让大家很放松，“柏”又是什么呢……
　　你倒蛮会联想。其实，宰我最后一句话，是自己的发挥，大概是希望国君对待百姓更严厉一点……
　　哦，宰我是仗着自己能说会道，瞎引申的。我想，孔子一定不同意让百姓战栗的，他说过“为政以德……”
　　是啊。孔子事后听说了这件事，认为宰我这样的解释问题严重，但其言既出，难以挽回，所以就告诫宰我说：“已完成的事，就不要再解释；已实现的事，就不要再劝说；已过去的事，就不要再责备。”
　　三句话表达的是一个意思。
　　就是说，这一次就不追究你了！不过，这段话后人有许多不同解释，以后你有兴趣，自己去考证吧。
　　［造句］
　　既往不咎——泰森的检查很深刻，丁老师看来有点心软，她说既然已经认识错误，那就既往不咎，看他今后表现。
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八佾第三　3。22
子ｚǐ曰ｙｕē：“管Gｕǎｎ仲ｚｈòｎɡ之ｚｈī器ｑì小ｘｉǎｏ哉ｚāｉ！”或ｈｕò曰ｙｕē：“管Gｕǎｎ仲ｚｈòｎɡ俭ｊｉǎｎ乎ｈū？”曰ｙｕē：“管Gｕǎｎ氏ｓｈì有ｙǒｕ三ｓāｎ归ɡｕī，官ɡｕāｎ事ｓｈì不ｂú摄ｓｈè，焉ｙāｎ得ｄé俭ｊｉǎｎ？”
　　“然ｒáｎ则ｚé管Gｕǎｎ仲ｚｈòｎɡ知ｚｈī礼ｌǐ乎ｈū？”曰ｙｕē：“邦ｂāｎɡ君ｊūｎ树ｓｈù塞ｓè门ｍéｎ，管Gｕǎｎ氏ｓｈì亦ｙì树ｓｈù塞ｓè门ｍéｎ。邦ｂāｎɡ君ｊūｎ为ｗéｉ两ｌｉǎｎɡ君ｊūｎ之ｚｈī好ｈǎｏ，有ｙǒｕ反ｆǎｎ坫ｄｉàｎ，管Gｕǎｎ氏ｓｈì亦ｙì有ｙǒｕ反ｆǎｎ坫ｄｉàｎ。管Gｕǎｎ氏ｓｈì而éｒ知ｚｈī礼ｌǐ，孰ｓｈú不ｂù知ｚｈī礼ｌǐ？”
　　●［人物介绍·管仲］管仲，名夷吾。春秋时著名政治家。深得齐桓公信任，在担任宰相期间，励精图治，富国强兵，使齐国成为“春秋五霸”的第一个霸主。
　　管仲的功业天下闻名，可孔子好像对他还是有意见……
　　是啊，孔子评价他说：“管仲这个人，器量小得很呐！”
　　器量小，却能做出大事业，蛮好了。
　　不止你有这个想法，很多人听到孔子的评价，也不怎么理解。于是有人问孔子：“管仲很节俭吗？”孔子说：“管仲有三处可归的府第，三处官员的安排都不兼职，怎么可说他节俭呢？”三归：三处可归的府第。摄：兼职、兼差之意。
　　不节俭，和器量小有什么关系？
　　我们先看下一段——那人继续追问：“那么管仲懂礼吗？”孔子说：“国君的门外立有
　　照壁，管仲在门外也立了照壁；国君为了招待外国君主，堂上有安放酒杯的几案，管仲也安
　　放这样的几案。管仲算知礼的话，谁不知礼呀？”树：树立。塞门：大门前类似屏风一样的
　　照壁。反坫：用以放置酒器的土制几案。