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少有人走的路III-第3部分
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第22节：嫉妒与羡慕：滋养心灵的毒药（9）
赫拉如此努力维护的婚姻，并不仅限于男女之间的具体关系，而是涵盖了任何形式的结合，包括情感上的和自然界中的。荣格曾说，婚姻从来都是心灵的事。一个人心中或是一个社会内部，各种不同元素之间的结合，同样可以得到赫拉的守护。
人们经常会在梦中见到妻子或丈夫的形象。这些梦并不仅仅与现实生活中的婚姻有关，如果我们能意识到这一点，就可以从梦的内容中寻求指引，来改善我们的婚姻状况。例如，一位男士梦见自己在酒吧里，旁边是一位迷人的女子。她亲吻他，这让他感觉很好，但他总是回头去看妻子是不是在身后。在真实生活中，他的婚姻幸福美满，不过他偶尔也会受到别的女子吸引，因而感到内疚。他偶尔也会梦见喝醉酒的人，这些人让他感到厌恶。他平时的生活非常正式、有规律，因此，梦境引他前往生活不同的方向，也就不足为奇。他十分注重〃妻子〃这个概念在他生活中的地位，这也是他的婚姻生活美满的原因。然而，他的心灵还有其他方面的需求，这些需求如果得不到满足，就会以饮酒与xing爱的形式，在梦里表现出来。事实上，这正是他此时生活中最大的矛盾：一方面，他对妻子、对他的价值体系怀有赫拉式的忠诚；另一方面，他的心灵又渴望着探索未知，尝尝酒色的滋味。
一位女士告诉我，她梦见丈夫和他们的三个孩子在青翠的山坡上，跟三个红发女子一起野餐。她不知怎么就意识到，那三个女子是她丈夫的情人，而且还在勾引他们的孩子。她是透过家里的窗户看见这一切的，这让她感觉非常矛盾，既为家人能享受快乐的时光而高兴，又对那三个女子感到嫉妒。
在这里，我们又一次看到了赫拉式的矛盾。在梦中，这位女士一方面为自己妻子和母亲的身份感到高兴，另一方面又为那三个女子对她丈夫和孩子的勾引而妒火中烧。在艺术作品和梦境中，三个女子同行的形象十分常见，例如希腊神话中的美惠三女神（the three Graces）和命运三女神（the three Fates），分别代表着过去、现在和未来。做梦的这位女士，或许正在经历某种前所未有的、炽烈（体现为三个女子头发的红色）的情欲……不一定是针对某一个人，而她的感觉则体现了新的情欲与旧有生活方式之间的冲突。
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第23节：嫉妒与羡慕：滋养心灵的毒药（10）
我们爱恋与结合的对象，并不一定是某一个人。美国诗人拜瑞（Wendell Berry）曾对此做过一番很有趣的形容：外出旅行时，他有时会爱上某个地方，幻想着搬到那里去住，就像一般人幻想着另结新欢一样。但是，拜瑞又支持赫拉的立场，劝人们珍惜原有的那个家，不要因外界的引诱而动摇。当旧爱与新欢的矛盾在梦里出现时，我们往往不知如何是好。梦境只能表现出嫉妒的感觉和背景，而嫉妒之所以产生，是为了让我们忠于家庭。而我们别无选择，只能敞开心胸，容纳这种矛盾，让矛盾的双方各得其所。
荣格的朋友、历史学家凯伦依（Karl Kerenyi），在神话原型研究领域颇有建树，在著作《宙斯与赫拉》（Zeus ａｎｄ Hera）中，他提出了一个发人深省的观点：赫拉在xing爱中得以实现。凯伦依的意思是说，赫拉必须通过xing爱达到她的目的，从而得到满足。当然，xing爱原本就是婚姻生活的一部分，但我要强调的是，从妻子的角度来看，xing爱……亲密感的满足和伴侣关系的实现……具有神圣性。《荷马史诗·赫拉颂》告诉我们，赫拉与宙斯的蜜月长达三百年。凯伦依还指出，赫拉每年都在卡纳索斯（Kanathos）的泉水中沐浴，恢复她的童贞，以处女之身重新与宙斯结合，在xing爱中得到新的满足。卡纳索斯之泉确实存在，在那里，人们每年都会举行仪式，将赫拉的神像浸泡在泉水中。
用荣格的术语来说，赫拉是xing爱之魂的一部分。在婚床上，夫妻二人可以恢复第一次接触对方时的心情，如同赫拉一年一度恢复童贞。如果婚姻能体现赫拉的精神，夫妻二人就能在xing爱关系的实现中，获得深深的满足和享受。问题在于，要唤起赫拉的精神，我们就必须全盘接受她的特质，包括她的嫉妒之心，以及她身为人妻时，偶尔会产生的自卑感和依赖感。
据说，人类的疾病是由哪位神祇所降下的，就要由哪位神祇来治疗。如果疾病是嫉妒，治疗者就是赫拉，因为她对嫉妒的了解比谁都要深。这样，我们就回到了出发点。要治疗嫉妒心，我们首先要接纳它，以及它的种种表现……依赖，彼此体认，忠于旧情，只有这样，赫拉才能得到应有的尊敬。强烈的、让我们难以抗拒的嫉妒，往往是赫拉遭到漠视的表现，或许，正是通过嫉妒心，亲密关系和xing爱才能得以实现。
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第24节：嫉妒与羡慕：滋养心灵的毒药（11）
羡慕
和嫉妒一样，羡慕会刺痛我们的心。作为七宗原罪之一，羡慕显然属于心灵的阴影层面。于是，我们又一次面临着难题：当心灵为羡慕所腐蚀时，我们该如何关怀它呢？我们能给羡慕之心一个公正的说法吗？当心灵渴望别人拥有的东西时，我们能看清它真正的需求吗？
羡慕会占据我们的全部心思，排挤其他的思绪和情感。它让我们醉心于别人的生活、地位和财产，对自己的生活心不在焉。我的邻居事业有成、收入丰厚、家庭幸福美满……我为什么不行？我的朋友拥有好工作、好相貌、好运气……我为什么没有？羡慕包含了自我怜悯的成分，但真正折磨我们的，还是对别人所拥有的东西的渴望。
尽管羡慕似乎因自尊心而起，但在本质上，这并不是一个自尊的问题。羡慕具有腐蚀作用，而自尊心则是它腐蚀的目标。但羡慕又不是自尊心过盛的表现，而是心灵的一种活动，一种让我们痛苦的反应过程。自尊心面临的问题在于，如何对羡慕做出反应，如何对待种种因羡慕而生的欲望。
所有的强迫症都可以分为两个方面，羡慕也不例外。一方面，羡慕是对某些东西的欲望；另一方面，它又是对心灵需求的否定抗拒。欲望和自我否定的共同作用，让我们心烦意乱、无暇他顾，这正是羡慕的基本特征。尽管羡慕的感觉与受虐倾向很相似……羡慕的人认为自己是霉运的受害者，但它也牵涉到人对命运和性格的顽固抗拒。羡慕一旦蒙蔽了我们的双眼，我们就认不清自己的本性了。
当然，凡是明显表现出受虐倾向的地方，附近一定潜藏着虐待倾向。正是因为虐待倾向的存在，羡慕中的人才会激烈反抗命运的安排。他觉得自己被剥夺、被欺骗了。他之所以总觉得别人比自己命好，是因为他对自己命运的价值一无所知。
关怀心灵的关键，不在于消除羡慕，而在于借助羡慕的引导，回归原本的命运。羡慕给我们带来的痛苦，其意义与生理上的痛觉一样，是要让我们意识到哪里出了问题，是要引起我们的关注。事实上，出问题的正是我们的视野。羡慕就像是心灵的远视症，它让我们好高骛远，看不清身边的事物，意识不到自己生命的价值。
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第25节：嫉妒与羡慕：滋养心灵的毒药（12）
我曾经认识一位女士，她多年饱受羡慕心的煎熬。白天她在工厂辛苦工作，努力改善自己的生活，晚上则回到家里躲藏起来。她无法忍受周围人们的美满生活，感到无法劝慰的孤独和痛苦。她反复描述朋友们的幸福生活，精确到每一个细节，朋友们遇到的每一件好事，她都记得一清二楚。每当听说某位朋友又有了什么收获，或是交上了什么好运，她都会感到震惊，心中的羡慕也越发根深蒂固。在她看来，朋友们都拥有丰厚的收入、美满的家庭、有意义的工作、良好的人际关系和美满的性生活。仿佛全世界都生活在天堂中，只有她一个人承受着孤独和痛苦。
隐藏在受虐倾向之下的是固执和暴虐。羡慕给她带来的痛苦，掩盖了她的冥顽不化。在家里，尽管她的两个儿子已经年过三十，她仍然对他们横加管束，恨不能控制他们的一举一动。表面上看，她是为了他们的幸福付出了一切；其实，她是把控制别人的生活，当成了自己的乐趣。总之，她对别人的生活太关注，以至于忽略了自己的生活。
她来我这里寻求心理治疗时，我决定给她的羡慕一个机会，看看它究竟想表达什么。当然，按照她的说法，她是要我帮她摆脱羡慕。然而，羡慕与嫉妒一样，身陷其中的人不仅不愿从中挣脱，还想把周围的人都拉下水。听一个人谈论自己的羡慕心，就像听想吸引信徒的传教士布道一样。她诉苦的背后其实隐藏着这样的信息：你难道不像我一样觉得气愤吗？但我并不希望自己陷进她的气愤中。我想知道的是，羡慕心的目的是什么。
她在一个经济拮据的家庭里长大，从小就没享受过优裕的生活；她小时候所受的严格的宗教教育，让她在xing爱和金钱方面放不开手脚，也让她养成了〃为别人牺牲自己〃的思维习惯；她曾两度经历失败的婚姻，两度承受离婚的痛苦。不过，这些事实都无法解释她那异常强烈的羡慕心。相反，一有机会她就对别人讲述这些遭遇，好让她的心理状态看起来合情合理。这些颇有说服力的借口，是她内心情结的一部分，让她的羡慕之心永远保持着活跃。
讽刺的是，她越是满怀怨气，向人倾诉她的不幸经历，就越感受不到这些经历留下的痛苦。她的羡慕心似乎把所有的痛苦都吸收了，让她得以回避过去。许多心理症候都会带来明显的痛苦，但这种痛苦会吸引患者的注意力，让他们暂时忘记现实和命运，从而免受更深层次的痛苦折磨。
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第26节：嫉妒与羡慕：滋养心灵的毒药（13）
我开始引导她仔细回忆一重重的痛苦经历。但她总有一些方法，让自己跟痛苦和清醒的认识拉开距离。比如，她会替自己的父母编造借口。〃他们所知毕竟有限。他们已经尽力了。他们都是一片好心。〃我则试图让我们两个人都感受到这些经历的悲伤和空虚，认识到她父母在养育子女上的失败之处。
看见别人饱受羡慕心的煎熬时，我们本能的反应，是为这个人加油鼓劲：〃你做得到。你肯定会得到你想要的东西。你并不比任何人差。〃但这样大家只会掉进羡慕心的陷阱，他会说：〃我会努力让生活回到正轨，但我知道，从一开始我就注定要失败。〃这样的人并不是缺乏追求美好生活的能力，而是不愿去追求。因此，我们必须克制这样的本能反应，充分尊重羡慕的症候，让它把我们引向羡慕者的内心世界。让他深刻体会眼前生活的空虚，未尝不是一件好事。心灵的需求受到压抑，就会产生不切实际的幻想，分散我们的注意力，让我们意识不到真实存在的空虚与痛苦。很显然，那位女士所缺乏的，是体会这种空虚与痛苦的能力。
终于，她开始用比较坦诚的态度看待自己的家庭生活，也开始从比较实际的角度看待她的朋友……他们生活中的不幸不比别人少。她语气中的羡慕和哀怨消失了，取而代之的是冷静与理性。她终于可以为自己的处境负起责任。
在嫉妒和羡慕中，幻想的力量非常强大，能够吸引我们的全部注意。心灵总是与生活连接在一起。而幻想的假象让我们沉迷其中，无法直接体验生活。嫉妒和羡慕将生活隔绝在安全距离之外；但它同时是心灵发出的信号，它们提供了一种契机，提醒我们重新探索心灵的境界，找回失落的情感和爱。
嫉妒和羡慕都不受理性的控制，很难通过主观努力压抑和消除，这其实是一件好事。它们逼我们通过健康幸福的表层，深入探索心灵的奥秘。我们只有触碰到心灵神性的一面，才能改变这种状况，最终找到更有深度、更成熟、更有弹性的生活方式。
我们的任务是关怀心灵，而与此同时，心灵也在关怀着我们。〃关怀心灵〃其实蕴涵了两方面的含义。一方面，我们尽最大的努力，尊重心灵所呈现的一切；另一方面，心灵则对我们予以关怀和照料。即使在心理疾病肆虐之时，心灵仍然在关怀我们，给我们指出脱离凡俗心态的道路。只有重新建立起神话层面的感性，才能缓解心灵的痛苦。在这一过程中，我们又朝丰富的精神生活迈进了一步。说来也怪，有时是心理疾病帮我们找到心灵的信仰。
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第27节：心灵与力量（1）
第六章 心灵与力量
当我们从自我和意志出发，想要完成一件事的时候，就会集中自己的力量，设计一套策略，尽最大的努力追求成功。希尔曼用〃英雄式〃（heroic）或〃赫拉克勒斯式〃（Herculean）来形容这种行为。他取的是这两个词的负面意思：纯粹的蛮力，以及狭隘的、理性主义的视角。相比之下，心灵的力量更像是一座巨大的水库，或者……借用一个传统的意象……奔流不息的江水。这是一种自然的力量，不受人的意志操控。面对这种力量，我们需要扮演旁观者的角色，仔细观察心灵是如何跃跃欲试，急于投入生活的洪流。我们还需要找到合适的方法，以负责任的态度，引导和塑造这种力量，同时真心相信，心灵的意愿和需求有时候我们并不能完全了解。
无论是完全以自我为中心的意志，还是纯粹的被动态度，都不符合心灵的需要。关怀心灵的工作，既需要大量的反思，也需要充分的行动。实现这一切的关键在于从心灵出发，让激情和想象成为行动的助力。
这让我想起，荣格在理论研究和日常生活中，一直都在探寻的〃超验的功能〃（transcendent function），一个既能承认心灵的神秘内涵，又能包容理性与意识的出发点。对荣格来说，这正是〃我〃（self）的意义……作为行动与智能之间杠杆的支点，同时能感受到心灵和思想的重量。这不仅仅是理论上的架构，更可以成为一种生活方式，荣格的身体力行已经证明了这一点。由这样的观念和行动建立起来的力量，具有深厚的根源，不会陷入自恋性质的动机中无法自拔。《道德经》三十章说道：〃善者果而已，不敢以取强。〃汲取心灵的力量，与自我对力量的缺乏并无关系。
那么，心灵的力量究竟发源于何处，我们又如何汲取这种力量呢？它发源于我们意想不到的地方。我相信，只要我们亲近心灵，不与心灵背道而驰，这种力量就会产生。失败和打击最容易激发出这种力量。因为心灵总是在经验的缺口和漏洞中显现出来。很多人都有过这样的经历：失业或是病痛的打击，反而让我们意外地找到了心灵的力量。
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第28节：心灵与力量（2）
性格和身体上与众不同的特征，以及特殊的境遇，同样可以成为心灵力量的源泉。有人只因为嗓音低沉、富有磁性，就能给别人留下深刻的印象；有人天资聪颖，想象力丰富，经常开辟与众不同的思路；也有人天生拥有吸引异性的魅力，不需要刻意运用，就能发挥其中的力量。
有时，年轻人会在常见的领域追寻力量，却忽视了自己的个性和特质。他们在别人面前摆出一副轻松自如的样子，实际上心里却充满了焦虑和怀疑。很多人都觉得，只要表面上看起来足够〃镇定从容〃，就不愁没有力量。然而，伪装出来的力量和信心迟早会崩溃，那时人们就会陷入更深的不安全感中。
写作时，最好的方式是〃描写自己熟悉的题材〃。这道理同样适用于心灵力量的开发：尽量在你擅长的方面发挥优势。许多人投入大量的时间和精力改变自己，想成为与过去的自己完全不同的人。这其实是在与心灵作对，因为独特的个性发源于心灵深处，正如泉水发源于大地深处一般。我们之所以成为现在这样的人，是因为我们的心灵具有与众不同的特质。
记得有一次，我即将开始一场演讲，一位朋友在开场前向听众介绍我。他说：〃我要告诉各位，汤姆并不是艺术家，不是学者，不是哲学家，也不是……〃听到他这样说我的种种〃不是〃，我不禁觉得有点羞辱。当时我正在一所大学执教，至少在别人眼里还算是个学者，但我明白这位朋友不同寻常的介绍辞，不仅绝对正确，而且充满了智慧。或许每隔一段时间，我们都应该像这样剖析自己的身份，把不属于我们的东西剔除出去，让真正的本性显露出来。《道德经》二十二章把这一过程概括为六个字：〃枉则直，洼则盈。〃
《道德经》的中心思想是〃空〃。心灵之空并不等同于空虚，它不会让我们焦虑。事实上，如果我们学会维持〃空〃的感觉，克制将它填满的欲望，那么，心灵的力量就会源源不断而来。我们必须容纳这样的〃空〃，而不是急着寻找心灵力量的替代品。只有学会容忍自己的弱点，才能开始发掘心灵的力量。为了回避弱点而作出的任何努力，都算不上是真正的力量。如果我们总是用虚假的行为填补经验的缺口，心灵就永远找不到呈现出来的机会。
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第29节：心灵与力量（3）
我认识一个年轻人，他的理想是成为一名作家。实际上他内心深处渴望着四处漂泊、浪迹天涯，但他认识的所有同龄人都在上学，于是他决定压抑心灵的渴望，进入大学读书。结果他很快因挂课太多而退学，随即开始了一直向往的漂泊之旅。在刻意追求力量的过程中，我们很容易像这位年轻人一样，忽视心灵最明显的渴望。
心灵的逻辑和语言
要学会关怀心灵，必须学会解读心灵的表达方式，这是最关键也最困难的一步。我们的思维是建立在理性、逻辑、分析、研究、公式和正反论辩之上的。然而，心灵运作和表达的逻辑则完全不同，无法直接用理性加以解读。心灵总是用迂回的方式，呈现出转瞬即逝的意象，它用欲望而不是理智来说服我们。
伊斯兰教苏菲派（Sufi）流传的两则故事，说明了心灵的逻辑与理性思维之间的不同。在第一个故事中，大智若愚的贤者纳斯鲁丁（Nasruddin）去找音乐教师学习音乐。
〃每节课的学费是多少？〃他问。
〃第一节课十五块钱，之后的每节课十块钱。〃教师告诉他。
〃很好。〃纳斯鲁丁回答，〃那我就从第二节课开始吧。〃
我不清楚这则故事是否有特殊的宗教含义，但在我看来，它体现了心灵敏锐灵活的机智，异乎寻常的逻辑，以及从中产生的巨大力量。中世纪的炼金术士们认为，与心灵有关的工作是〃违反自然的事务〃（opus contra naturam）。这则故事就是一个例证，它说明心灵理解问题的方式是〃非自然的〃。耶稣也讲过类似的寓言：无论是从早干到晚的工人，还是天快黑时才到来的，领到的都是同样的工资。
漫长、艰苦的努力，以及任何形式的公平，并不一定对心灵有益。影响心灵的效果，更多是通过〃魔力〃而非〃努力〃实现的。就算你兢兢业业、努力坚持，也不一定会对心灵产生你所期待的影响。人不应该天真地埋头苦干，然后指望自己的努力得到报偿。最好还是像纳斯鲁丁一样，靠着聪明机智，用最少的努力取得最大的效果。接受心理治疗时，患者可能会说：〃这样的治疗已经持续一年了，到现在总该有点效果了吧？〃或是私下里想：〃我选择了开价最高的治疗师，理应享受最好的疗效。〃建立在理性和公平之上的消费者观念，并不符合心灵的逻辑，对心灵力量的开发也无所助益。
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第30节：心灵与力量（4）
另一则故事的内容更为神秘：
备受人们崇敬的智者努里·贝（Nuri Bey），娶了一个比他年轻得多的妻子。
一天傍晚，他比往常回家早了一些，一个忠心的仆人跑来向他报告：〃您的妻子，我们的女主人，今天的举止有点可疑。她一个人待在房里，守着一口箱子，那箱子原先是您祖母的，大得足以装下一个人。箱子里原本只有一些上了年头的刺绣，但是我敢说，现在里面一定多了什么东西。她不准我打开箱子查看，尽管我是您最年长的仆人。〃
努里去了妻子的房间，她正坐在箱子旁，满脸郁郁不乐的表情。
〃你能不能给我看看，箱子里究竟是什么？〃他说。
〃因为一个仆人的猜疑，还是因为你不信任我？〃
〃何必费心猜测话语背后的玄机，把箱子打开不是更简单吗？〃努里问。
〃我觉得那不可能。〃
〃箱子锁上了吗？〃
〃是的。〃
〃钥匙在哪里？〃
她举起钥匙给他看。〃如果你把那个仆人解雇，我就把它给你。〃
仆人被解雇了。努里的妻子把钥匙交给了他，她自己则退出了房间。很显然她心中十分不安。
努里·贝思索了很长时间，然后叫来四个园丁，跟他们一起借着夜色，把箱子抬到很远的地方埋了起来。
从那以后，再也没人提起过这件事。
这则故事神秘莫测，令人着迷。我仍旧不知道，它是否有什么特殊的宗教含义。在我看来，它表明心灵……故事中的女人代表的……是一个承载着奥秘的容器。年老的仆人……故事中的长者……希望打开这个容器，弄清楚其中的奥秘。他的话似乎暗示，箱子里可能藏着一个男人，又或者暗示，箱子……心灵的容器……具有容纳一整个人的空间。代表心灵的妻子，询问她丈夫好奇心背后的动机，而他的反应则是典型的赫拉克勒斯式的：不去理会话语背后的玄机，而是寻求最简单直接的解决方式……打开箱子。
有多少次，我们急于下结论，不愿停下来玩味玄机，结果导致关怀心灵的努力宣告失败。在如此看重〃截止时间〃的现代社会中，我们常常因为急于解决表面上的问题，而错过了解自己心中奥秘的机会。从努里妻子的观点来看，要想回避话语背后的玄机，直接把箱子打开，乃是不可能的事情。
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第31节：心灵与力量（5）
但是她有钥匙。荣格曾说，〃魂〃是心灵的面孔。在这则故事里，努里的妻子是唯一能够打开和锁上箱子的人。矛盾的焦点在于，努里究竟会不会强行把箱子打开。我们是否需要把一切隐藏的东西都挖掘出来？是否需要揭开所有的奥秘？我们习惯了科学上的伟大发现……原子，基本粒子，DNA……所以我们自然而然地以为，所有的奥秘都等着我们去揭开。相反的做法或许有些怪异，但也同样有价值……用我们的智慧和技巧保存这些奥秘。
这则故事很有启发性，因为在故事的末尾，我们学会了处理心灵事务的方法。努里·贝思索了很长时间，他在思索中创建了自己的内心世界，然后采取了对心灵最为有利的行动。他叫来四个园丁……按照荣格的观点，〃四〃这个数字象征着完整。他们借着夜色把箱子抬到远处，埋了起来，然后就不再提这件事。我们总以为，力量来自理解和显露。然而，俄狄浦斯（Oedipus）的故事告诉我们，这样的方法走不了多远。俄狄浦斯解开了斯芬克斯（sphinx）之谜，却瞎掉了双眼，之后才慢慢认识到超乎理性之外的奥秘。从心灵的角度来看，有时我们需要抑制好奇与怀疑，将某些东西在远处埋藏起来，信任我们心灵的伴侣，让见不得天日的事情永远保持秘密。
一位男士曾对我谈起他所爱的女子。他们两人吵了一架，他在气头上未经思考，就写了封言辞恶毒的信给她。信还没有送到，他已经恢复了清醒，打了个电话给她，叫她不要阅读信的内容。后来她告诉他，她一收到信就把它撕了。她对信的内容非常好奇，而且撕破的信纸就在垃圾桶里，她还能看见上面的字迹。她承认，她当时非常想把信重新拼起来阅读，但最终还是忍住了。那位男士告诉我，就在那一刻，他感到两人之间连着一条无法割断的纽带。她对信中奥秘的尊重，让他们的感情关系更深了一层。
这些故事说明，力量并不一定要在行动中显露出来。努里·贝完全可以采用强制性的手段，揭开妻子的秘密，但他选择了尊重她的隐私，从而保留了他自己的力量。其实，我们在保护他人力量的同时，也保护了我们自己的力量。
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第32节：心灵与力量（6）
暴力和对力量的需求
〃暴力〃（violence）这个词来源于拉丁文词根〃vis〃，意思是〃生命力〃。这样的构词法表明，生命的冲劲会在暴力行为中得到显现。如果心中缺乏这样的生命力，暴力行为就会被我们的压抑和妥协、恐惧和自恋所扭曲。
抱着简单的态度，一心只想根除暴力行为，无疑是错误的。在努力根除暴力行为的过程中，我们很可能与内心深处的生命力失去联系。心灵的生命力与自然界中植物的力量非常相似，就像水泥缝隙中顽强生长的小草，在相对较短的时间里，就可以抹去人类宏伟建筑留下的一切痕迹。无论我们怎么努力去驯服、禁锢这种力量，它最终都会突围。
绝大多数因情感问题接受心理治疗的患者都是〃生命力受到压抑〃。现代社会削弱了人们的生命力，让它变得越来越难以察觉。文艺复兴时期的医师们认为，愤怒与生命力同属于战神玛尔斯（Mars）的领域。在他们看来，每个人心中都潜藏着爆发性的能量，随时可能释放到周围的世界里。做百分之百的自己，让自己的个性和天�
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