王立群读史记 之秦始皇-第6部分

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　　接见徐福的当晚，秦始皇做了一个梦。梦见自己和海神开战，那些海神就像人一样。秦始皇醒了之后，特意找了个会解梦的人询问，一位博士告诉他，海神不能见到，但是海神往往驱使大鱼、蛟龙做先导。如今皇上对神的祭祀非常周到，这样的恶神，必须立即除掉。只要除掉了恶神，善神就可以露面了。　　　

　　于是，秦始皇下令准备捕杀大鱼的用具，他自己还亲自操作连弩，准备射杀大鱼。秦始皇一路北上，也没有见到大鱼。到了之罘，看见一条大鱼，秦始皇亲自射杀了这条大鱼。　　　

　　第三，秦始皇公开责难徐福。　　　

　　秦始皇在〃坑术士〃事件中对徐福之事讲过一句非常重要的话：〃徐巿等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻〃（《史记·淮南衡山列传》）。秦始皇在决定处死诸生之时，表达了对徐福的不满。但是，在秦始皇处死的诸生之中并没有徐福。　　　

　　徐福的下场如何，《史记·秦始皇本纪》没有记载。但是，《史记·淮南衡山列传》的记载和《秦始皇本纪》不同，该传说，徐福没有找到仙药，回来向秦始皇报告，自己见到海神了。海神问他，你是西土皇帝的使者吗？他回答，是的。海神问徐福，你有什么要求？徐福说，我想求延年益寿的仙药。海神说，你们秦王的礼物菲薄，仙药只能看不能拿走。我随同海神到了蓬莱山，看到用灵芝修成的宫殿，光艳照天。徐福问海神，我需要带什么礼物献给您？海神说，献上良家的男童和女童以及懂得各种技艺的百工，就可以得到仙药了。秦始皇非常高兴，立即派遣三千童男童女和各种工匠，还准备了五谷的种子，再派徐福入海。途中，徐福找到一片辽阔肥沃的土地，便带领众人留在那里，自立为王，不再回朝（秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷种，种百工而行。徐福得平原广泽，止，王，不来……《史记·淮南衡山列传》）。　　　

　　《史记·秦始皇本纪》与《史记·淮南衡山列传》的记载不同，但是，两篇传记有一点相同之处，就是秦始皇至死都不忘寻找长生不老的仙药。　　　

　　徐福二次出海，一去不归。有关徐福二次出海到了哪里，成为中外交通史上的一大疑团。其中，有三大问题最为关键：一是徐福为何二次出海？二是徐福从哪里出海？三是徐福到了哪里？　　　

　　关于徐福为何出海，有寻求仙药说，也有躲避秦难说。其中，避难说是一新说。该说认为，徐福是有识之士，他是躲避海外消极反暴政的代表。他对秦始皇的暴政不满，对现实也有深刻的认识。他表面上热衷于求仙，实际上是在寻找一个躲避秦始皇暴政的世外桃源。徐福知道自己不可能找到不死之药，也不可能长期靠欺骗秦始皇来生存，一旦被秦始皇发现，肯定是死路一条。于是，他利用秦始皇渴望求仙的心理，精心策划了这次大规模的海外移民。徐福的精心准备包括两个方面，一是人员，二是物资。徐福精心挑选的是三千童男童女，是未来繁衍人口所必需的，而且也符合寻找仙药的要求，不至于引起秦始皇的怀疑。徐福更是精心策划物资准备，他要的是船队、百工、谷种，这样既能渡海，又能落地生存。　　　　　　　　　

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第44节：生死茫茫（7）　　　　　　　　　

　　唐人汪遵有一首《东海》诗：　　　

　　漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。　　　

　　同作危时避秦客，此行何似武陵滩。　　　

　　该诗前两句写徐福入海求仙，一去不返。后两句借用陶渊明《桃花源记》中时人避难至桃花源，暗指徐福也是避秦难之人。其中〃武陵〃被后人认为是陶渊明笔下的桃花源，在湖南武陵。全诗表达的即是徐福因避秦难而入海的主题。　　　

　　徐福是从哪里出海的呢？　　　

　　如今，北到秦皇岛，南至连云港、琅琊、赣榆等地，都有关于徐福出海的传说。对此，历史学家作出了一个令人信服的合理解释，即从公元前219年开始，徐福就率船队出海，因为始终找不到传说中的蓬莱仙境，徐福就尝试在不同地方下海，这也是沿海许多地方都有徐福传说的原因。　　　

　　徐福最终到了哪里是最为引人注目的话题。其中，徐福到达日本说成为一大热点。此说认为日本人都是徐福的后裔。日本人有两种，一种是土生土长的原居民，一种是徐福带过去的人。据记载，日本现在一些地方还有徐福庙，所以有些人就认为徐福后来抵达了日本。　　　

　　关于徐福的研究很多，有关徐福的话题不是我们讲解秦始皇的重点，在这里点到为止。　　　

　　秦始皇知道自己要死亡吗？应当知道。　　　

　　秦始皇从来不是一个愚蠢的人，但是徐福却是一个绝顶聪明的人，他骗得了这位精明过人的千古一帝，而且让他一次又一次心甘情愿地受骗。可以说，在这场骗局中，徐福是最大的赢家，他不但成为一代航海家，他的东渡也成为中国航海史上的一次壮举。而秦始皇却望眼欲穿地等待徐福，一直到去世。那么秦始皇难道不知道人生必死吗？他是怎么看待死亡的呢？　　　

　　他知道。理由是：　　　

　　第一，大建陵墓。秦始皇从继位之始即开始大规模营造陵寝，动用劳力最多时达七十万之巨。如果他不知道自己必死，何必如此兴师动众建造陵墓？　　　

　　第二，废除谥法。如果知道自己可以万寿无疆，绝对不必废除谥法了，因为不死之帝何言谥法？谥法是对前世君王的评议，不死即不必评议。　　　

　　第三，强词解释。听到〃今年祖龙死〃的预言，秦始皇对〃祖龙〃一词做了新的解释：〃祖龙者，人之先也。〃即说〃祖龙〃是人的先人。如果深知自己不死，何必力避死亡。　　　

　　第四，大求仙药。秦始皇大求仙药、力求长生在中国皇帝中是出了大名的。如果知道不死，绝对不必如此求仙。　　　

　　第五，先人下世。自己的曾祖父、祖父、父亲一个个去世，才有了自己的即位。如果君王可以不死，哪里有自己的君位。　　　

　　可见，不可一世、为所欲为的秦始皇也深深懂得死亡对每一个人而言都是不可避免的。这个世界上穷人与富人从来就没有过公平，只有死亡对穷人和富人是公平的。既然秦始皇知道有生必有死，那么他在死亡面前还能表现得非常洒脱吗？　　　

　　秦始皇大规模寻仙求药之时，并没有放弃骊山陵墓的修建。从秦始皇十三岁登基后不久，骊山陵墓即开始修建，直至秦始皇死后才基本告成。秦陵的豪奢极其惊人。秦始皇醉心于服药成仙，但是，他也预留了自己的归宿。在生死之间，他依违不定，不知所往。人生注定是短暂的，求仙长生是不可能的。人生最大的成功是死而无憾，而不是追求长生。　　　

　　秦始皇称皇帝不久即开始千方百计地寻求长生，这成了他当皇帝之后一个不懈的追求。当然，秦始皇尚未糊涂到只求长生不问国事的程度，他在追求长生之时还在治理着这个空前庞大的帝国。在治理这个庞大帝国之时，有两件事让秦始皇留下了永远的历史骂名。那么，这两件事是什么？为什么这两件事让他留下了永世的骂名呢？　　　　　　　　　

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第45节：焚书坑儒（1）　　　　　　　　　

　　三十一　焚书坑儒　　　

　　秦始皇建立了中央集权的大秦帝国，每天亲自阅读大量的文件，躬身管理着这个庞大的帝国。他的很多政令，后世毁誉参半。但是在两件事情的处理上，他的做法却遭到了后世异口同声的谴责。这两件事情，一件是〃焚书〃，一件是〃坑儒〃。在中国历史上，焚书坑儒与秦始皇几乎无法剥离。讲到秦始皇的残暴，必讲焚书坑儒；讲到秦朝的二世而亡，必讲焚书坑儒；讲到中国历史上的专制主义，必讲焚书坑儒；讲到中国文化史上的浩劫，也必讲焚书坑儒。秦始皇与焚书坑儒在中国历史上总是联袂出场。那么，这两件事情究竟是怎么发生的？我们今天究竟应当怎样评价焚书坑儒呢？　　　

　　咸阳殿淳于越发难　下廷议秦始皇焚书　　　

　　秦始皇三十四年（前213），一场盛大酒宴在咸阳宫中举行，七十名博士集体举杯向秦始皇敬酒。这个宏大的场面让秦始皇颇为感动。　　　

　　首席博士周青臣代表博士们向秦始皇敬献祝词，他说，过去的秦国土地不过千里，偏处西陲，仰仗着陛下您的神灵圣明，平定海内，驱逐胡人。如今，日月所照之处，无不服从大王。往昔的诸侯之地被今天的郡县代替，天下人人安乐，再也不受战争之苦。大秦帝国可以传之万世。自古及今，无人能比得上陛下您的盛名与威德。　　　

　　虽然知道周青臣光拣好听的话来奉承，但是，这番贺词，说的也是事实，秦始皇听了心里自然是美滋滋的。　　　

　　突然，一声〃周青臣，你面谀陛下，是何居心！〃的斥责从博士方阵中传出，随即走出一人。群臣大惊失色。秦始皇正在兴头上，被当头浇了一瓢凉水，忍住怒火一看，此人原来是齐地博士淳于越。　　　

　　淳于越说，我听说商、周两朝均传承了千年之久，原因是它们大封子弟、功臣作为诸侯，以辅佐王室。如今陛下拥有天下，但是，大王的子弟却没有尺寸之地。万一出现了像齐国田常那样篡夺姜姓王朝权力的大臣，没有诸侯辅佐怎么办？我认为，不效法古人而能长期执政的王朝是没有的。周青臣当面奉承陛下，只能加重陛下的错误，周青臣不是忠臣（臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣）！　　　　　　　　　

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第46节：焚书坑儒（2）　　　　　　　　　

　　淳于越朗声讲完上述这番话以后，整个朝堂立时变得静悄悄。　　　

　　大臣们都明白，田氏代齐是战国初年齐国的一件大事。齐国始封之君是周朝开国功臣姜太公，所以，齐国国君是姜姓。田氏来到齐国之后，逐渐发展起来。田氏采用小斗进、大斗出的办法收买民心，齐国百姓纷纷奔到田氏门下，田氏势力与日俱增。最终结果是田氏铲除了其他公族的势力，并于公元前378年，代替姜姓成为齐国国君。这是中国历史上由一家非公族的卿族取代国君的著名事例。淳于越担心秦国不封子弟功臣，将来也会出现类似的事件。淳于越的观点非常明确，就是恢复封建制，这实际上是直接针对秦始皇的郡县制而阐发的。　　　

　　秦始皇听了淳于越的话，深感他反对自己的郡县制度，内心很生气，立即收起了笑容。由于淳于越危言耸听，牵涉到大秦帝国的江山是不是以后姓嬴的问题，于是，他强压怒火，对大臣们说，此事交付廷议。　　　

　　其实，秦始皇的发怒非常好理解。人们常说〃闻过则喜〃，但是，这个世界上哪有〃闻过则喜〃的？但凡是个正常的人，统统没有〃闻过则喜〃。〃闻过则怒〃叫正常，〃闻过不爽〃已是修养极高之人了。　　　

　　丞相李斯第一个站出来据理反驳。李斯针对淳于越的观点，针锋相对。反驳的要点有二：　　　

　　第一，法后王不当法先王。五帝治理天下的方法并不相同，夏商周三代治国的方法也并不完全沿袭，各按各的情况治理天下。这倒不是三帝、三代有意要标新立异，而是他们所处的时代不同，因此，治国的方法也不相同。如今陛下开创大业，建立万世之功，本来就不是一般愚儒所能明白的。何况淳于越谈的都是夏商周三代的事，怎么值得仿效？那个时代，诸侯相争，广招游士，如今天下大定，法令一统，百姓应当努力种地，士人应当学习法令。　　　

　　第二，禁私学以灭异说。现在有些人不学今人而只学古人，非议当世，扰乱百姓之心。我斗胆说一句话：古代天下混乱，没有人能够统一天下，所以诸侯之间相互兼并，议古非今，虚言乱实。人们光知道用自己学的东西诽谤皇上所立的新制。如今皇帝一统天下，私学非议朝政。一听到皇上的诏令，就议论纷纷，不是心非，就是巷议。谏言只是个名，标新立异才显得高明。如果这种局面不禁止，那么，皇上的尊严就会下降，形成结党营私。因此，禁止是上策。　　　

　　我请求陛下批准：不是秦国史官写的史书全部销毁。不是博士官职务的需要，各地藏匿的《诗》、《书》和诸子百家之书，全部交到郡守处集中销毁。有胆敢再藏匿或聚众谈《诗》、《书》者一律处死，有胆敢以古非今者灭族。官员知情不报，同罪。令下三十天不销毁者，受黥刑，罚作城旦（城旦是一种刑法，刑期四年，白日守城，夜晚筑城）。医药、卜筮、农家之书不在禁毁之列。今后有人要学法令，就跟着官吏们学习（臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师）。　　　　　　　　　

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第47节：焚书坑儒（3）　　　　　　　　　

　　秦始皇听了李斯的建议，立即下令说：我看可以。　　　

　　于是，中国历史上臭名昭著的焚书令产生了。　　　

　　方士议政畏罪潜逃　始皇弭谤怒坑诸生　　　

　　秦始皇下达焚书令，导火索是博士们关于封建制和郡县制孰优孰劣的争议。一场政治制度的争论会引发秦始皇下达如此政令。由此我们可以看出，秦始皇是想用暴力手段来控制舆论，进而巩固政权，这可以说是一种愚民政策。这件事情，就是发生在秦始皇身上的〃焚书〃事件。那么，震惊世人的〃坑儒〃又是怎么回事呢？　　　

　　秦始皇三十二年（前215），秦始皇开始了他当皇帝之后的第四次大巡游。这一次，秦始皇主要巡视的是北方边地。就是这一次，他遇到了燕人卢生，便派卢生去寻找仙人。卢生出海寻找仙药，非但没有找到仙药，反而给秦始皇带来了〃亡秦者胡也〃的谶言。　　　

　　还是这一年，求仙心切的秦始皇还派了韩终、侯生、石生等一批方士也去寻求长生不老之药。　　　

　　三年之后（秦始皇三十五年，前212），找不到仙人的卢生向秦始皇建议，隐匿自己的行踪，以免打扰〃真人〃光临。秦始皇以〃真人〃自称，废除称〃朕〃。接着发生了秦始皇随从向李斯泄露秦始皇不满他车队盛大的事件，招致秦始皇将自己评价李斯时在侧的全体侍从统统处死。　　　

　　〃焚书〃和杀死随从两起恶性事件发生之后，侯生、卢生害怕了，他们担心厄运会降临到自己头上，担心自己找不到仙药会受到秦始皇的严厉处罚。于是，他们聚在一起议论朝政和秦始皇，这场议论触及了三个十分敏感的话题：秦始皇的为人，秦始皇的为政，秦始皇的求药。　　　

　　侯生、卢生认为秦始皇是一个刚愎自用的人，一个自以为功高天下的人，一个只信任狱吏的人，一个以刑杀统治天下的人，一个贪恋权力的人，一个为求仙药就随意滥杀的人。　　　

　　侯生、卢生对秦始皇的这些评价涉及秦始皇为人的方方面面，而且，所有的评价都是负面的：刚愎自用、自以为是、专任刑杀、迷恋权力。　　　

　　为什么说秦始皇刚愎自用、贪恋权力呢？侯生、卢生认为秦始皇〃以为自古莫及己〃。朝中博士七十人，只是个摆设，秦始皇并不信任他们（特备员弗用）；丞相大臣也是摆设，他们只是奉旨办差（丞相大臣皆受成事，倚辨于上）。天下之事，事无大小，都必须由皇帝一人拍板定案。秦始皇每天用秤称量公文的重量。当时的公文都是书写在简牍之上，所以，公文有重量。秦始皇给自己定的工作量是每天批阅一百二十斤公文，完不成定额不休息，白天晚上都有规定的指标（天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息）。　　　　　　　　　

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第48节：焚书坑儒（4）　　　　　　　　　

　　自以为是、专任刑杀是指什么呢？朝中大臣由于害怕丢官被杀，没有一个人敢于向秦始皇提出不同意见（天下畏罪持禄，莫敢尽忠）。所以，〃上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容〃。在上位者听不到不同意见而更加自以为是，处下位者靠欺瞒哄骗以博取信任。　　　

　　侯生、卢生这一番议论后，两个人觉得再待在秦始皇身边就会有生命之忧，议论完之后就不见人影了。由于保密工作做得不好，他们背后议论秦始皇的话很快被秦始皇知道了，这已非同小可，更有甚者，侯生、卢生怕自己的骗局很快被揭穿，已畏罪逃亡。这引发了秦始皇的震怒。　　　

　　秦始皇这一怒非比寻常。一是此事发生在焚书事件后的第二年；二是秦始皇斥巨资求仙最终却一无所得，深感上当受骗；三是方士们的诽谤让秦始皇难以承受。　　　

　　秦始皇历数方士之罪：韩终这帮家伙不辞而别；徐福花费巨万，最终没有一点音信；卢生接受巨额资助，现在还诽谤朝政。是可忍，孰不可忍！　　　

　　所以，秦始皇下令逮捕在京城咸阳的诸生，并派人私下访查。秦始皇并为此事定了一个基调：〃或为妖言以乱黔首。〃这句话分量极重！这意味着侯生、卢生的议政与逃亡已经被秦始皇定性为一场针对大秦帝国的妖言惑众罪。　　　

　　接下来是大逮捕、大审讯，被捕诸生又相互揭发，牵连了四百六十人。　　　

　　秦始皇将此四百六十人全部活埋，并通告天下，引以为鉴。　　　

　　皇长子扶苏向始皇进谏：天下刚刚平定，远方百姓尚未宾服。诸生都是读书人，皇上用重刑加以惩罚，恐怕会引发天下的不安。　　　

　　这番话秦始皇当然听不进去，非但如此，扶苏还被秦始皇派往北方到蒙恬长城军团担任监军。这等于是贬出京城。　　　

　　这就是中国历史上赫赫有名的〃坑儒〃事件。　　　

　　简牍能焚烧不尽　谤声易弭怨难除　　　

　　秦始皇通过〃焚书〃和〃坑儒〃这两件大事，在极短时间内，迅速统一了思想，控制了舆论，造就了包括思想在内的大一统的历史格局。但是，〃焚书坑儒〃一直被作为秦始皇残酷暴戾的凿凿证据，被后世天下文人唾骂了两千余年，以至于今天一想到这个历史事件，有人仍然耿耿于怀，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿越两千多年的时空，对秦始皇食肉寝皮。这种仇恨实际上是后来的文人们潜意识里面的集体恐惧。不过如果要评价一个历史事件，最好从该事件产生的后果来评价，而不要采用道德或者感情的标准。那么焚书坑儒的历史后果是什么呢？我们今天又应该如何评价发生在秦始皇身上的焚书坑儒事件呢？　　　

　　第一，〃焚书〃的后果。　　　

　　一是开了愚民统治先河。　　　　　　　　　

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第49节：焚书坑儒（5）　　　　　　　　　

　　秦始皇〃焚书〃的恶果不仅仅在于他烧毁了大量先秦典籍，更重要的在于秦始皇开了一个极其恶劣的头……用暴力推行愚民统治和控制舆论。作为秦始皇来说，这是他实行个人独裁统治的必然，但是，对于整个封建社会而言，秦始皇用暴力对天下百姓进行愚民统治却是一个可怕的开端。　　　

　　二是焚书令不能解决封建与郡县之争。　　　

　　焚书令的导火索只是朝堂之上有关封建制与郡县制孰优孰劣的一场争辩。分封诸侯的危害在未来，施行郡县的危机在当前。分封诸侯到了若干代之后才会出现诸侯之间血缘关系疏远相互杀夺的恶果；施行郡县的危机在于，一旦出现暴乱就会造成无人勤王的严重局面。所以，分封与郡县二者各有利弊。秦始皇当年统一天下之始就曾经因立封建还是设郡县发生过争论，但是，因为秦始皇立场鲜明地支持主张郡县制的李斯，所以，才在全国范围内推行了郡县制。可是，封建与郡县之争并没有因为全国已经普遍施行了郡县制而宣告结束，以淳于越为代表的儒生仍然坚持封建制，是因为他们认为只有施行封建制才能巩固政权。　　　

　　淳于越是秦始皇时代坚持政治主张的博士代表。这些坚持自己政治主张的博士没有因为秦始皇主张郡县制而屈服，他们固执己见，坚信封建制是保证大秦帝国长治久安的正确制度。　　　

　　秦始皇对博士相当重视。秦始皇时期，朝廷设博士官七十人，这在中国历朝历代几乎是博士人数最多的朝代。但是，秦始皇建立〃一人〃政权，施行皇帝制度，他虽然广蓄博士，却不能听从博士们的意见。因为，秦廷博士大多数赞成封建制。而秦始皇希望博士们支持他的政治制度……郡县制。一旦在政治制度的层面上发生冲突，秦始皇就不会从谏如流了。　　　

　　秦始皇不采纳博士们封建制的意见也不是大事。问题出在秦始皇不听从博士们的意见，却采纳了李斯的建议，下达了焚书令。秦始皇没有处罚淳于越，这是他的明智；但是，秦始皇妄图用焚书的办法杜绝博士们的意见，杜绝天下人对政治的评议，却是最愚蠢的办法。　　　

　　中国历史上大多数士人都反对焚书。　　　

　　我们不妨看看两首古诗，看看古人是怎么看待秦始皇的焚书令的。唐人章碣写有《焚书坑》诗：　　　

　　竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。　　　

　　坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。　　　

　　此诗首句的〃竹帛〃代指书，秦代的书都写在竹简、木牍之上，所以〃竹帛〃就代表了书。〃烟销〃，指书已被焚。〃帝业虚〃，指焚书的结果并不像秦始皇所想象的那样能够愚民，反而使大秦王朝的帝业受到极大伤害。　　　

　　第二句〃关河〃指江山。〃空锁〃，指白锁。〃祖龙〃，指秦始皇。全句说秦始皇千方百计地防范天下的读书人，结果只蒙蔽了他一个人，使他误以为〃焚书〃可以愚弄天下百姓。其实，一点作用都没有起到。　　　　　　　　　

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第50节：焚书坑儒（6）　　　　　　　　　

　　第三句〃坑灰未冷〃，指焚书不久。秦始皇是公元前213年（秦始皇三十四年）下达焚书令，三年之后秦始皇死去，四年之后秦末大起义开始。〃山东乱〃，指天下大乱。　　　

　　第四句〃刘项〃，指刘邦、项羽。〃原来不读书〃，讽刺秦始皇的愚民政策失败。　　　

　　全诗讥讽秦始皇焚书杜绝言论，企图让秦朝基业万世永存。但是，没有想到最终推翻秦朝的刘邦、项羽根本就不读书，焚书对他俩完全不起作用。焚书，搞文化专制，最终秦朝却被不读书的起义者所推翻。真是〃人算不如天算〃！　　　

　　还有一首无名氏写的《焚书坑》诗：　　　

　　焚书只是要人愚，人未愚时国已墟。　　　

　　惟有一人愚不得，又从黄石读兵书。　　　

　　秦始皇〃焚书〃本来是要施行愚民政策，结果人未愚而国已灭。因为秦始皇禁锢天下的读书人，却挡不住〃一人〃不愚，这个人就是刘邦手下最有名的谋士张良。张良从黄石公那里读了兵书，知道如何用兵天下。仅此〃一人〃足以置大秦帝国于死地。　　　

　　从后人的两首焚书诗来看，秦始皇的〃焚书〃丝毫没有阻挡大秦帝国的灭亡，只留下了一个两千多年来为人讥笑的话柄，一个引人深思的历史教训：愚民不能巩固统治。　　　

　　第二，〃坑儒〃之说不准确。　　　

　　〃坑儒〃在司马迁的《史记·儒林列传》被称作〃坑术士〃（及至秦之季世，焚诗书，坑术士）。这里的〃术士〃是指儒生之中主张阴阳五行的一批人。　　　

　　东汉王符的《潜伏论·贤难》篇也称：〃此亡秦之所以诛偶语而坑术士也。〃王充把〃焚书〃称为〃诛偶语〃，把〃坑儒〃称为〃坑术士〃。　　　

　　〃术士〃是方术之士，〃儒生〃是儒家士人，这两个概念有联系也有区别。〃术士〃也读儒家经典，但是，〃术士〃更多是精通方术。卢生、侯生都是为秦始皇寻求仙药的方术之士，并不是纯儒。　　　

　　所以，从这层意义上来讲，〃坑儒〃的叫法并不准确。　　　

　　班固的《汉书·郊祀志》说：　　　

　　始皇封禅之后十二年而秦亡。诸儒生疾秦焚诗书诛灭文学，百姓怨其法，天下叛之。　　　

　　班固说的〃文学〃是指〃文章学术〃，基本上相当于〃儒生〃，但是，班固仍未用〃焚书坑儒〃之说。　　　

　　《汉书·儒林传》说：　　　

　　及至秦始皇兼天下，燔诗书，杀术士。　　　

　　可见，西汉多数学者没有哪位把秦始皇的坑杀方士称为〃坑儒〃，而是称为〃坑术士〃。应当说，这是一个比较客观的说法。到了东汉卫宏作《古文尚书序》，才正式使用了〃焚书坑儒〃一词：　　　

　　及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，学士逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁。　　　

　　南北朝时期刘宋时代范晔的《后汉书·陈蕃传》又一次用了〃坑儒〃之说：　　　　　　　　　

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第51节：焚书坑儒（7）　　　　　　　　　

　　伏见前司隶校尉李膺、太仆杜密、太尉掾范滂等，正身无玷，死心社稷，以忠忤旨，横加考案。或禁锢闭隔，或死徙非所。杜塞天下之口，聋盲一世之人？与秦焚书坑儒何以为异？　　　

　　另外，侯生与卢生议论秦始皇时，特意说明当时咸阳〃侯星气者至三百人〃，可见，京城咸阳的术士之多。　　　

　　第三，〃坑儒〃新说不可信。　　　

　　我们讲的秦始皇坑术士是据《史记·秦始皇本纪》，这是最原始也是最可靠的依据。但是，东汉卫宏记载的焚书事件和《史记·秦始皇本纪》记载的大不相同。据卫宏记载，秦始皇将古文字改为小篆和秦隶，担心天下读书人不从。于是，召集天下的读书人到京城，先封为〃郎〃（侍从），再秘密派人在骊山有温泉的地方种瓜。由于地下温暖，冬天长出了瓜，秦代没有塑料大棚，这可是一大奇闻。秦始皇于是召天下博士讨论冬天长瓜一事，博士们议论纷纷，争执不下，秦始皇趁机派博士们前往骊山实地考察。当博士们在骊山山谷的一块瓜地实地考察之时，秦始皇暗令从山上往谷中填土，七百多位博士全部活埋于骊山山谷之中（秦改古文以为篆隶，国人多诽谤。秦患天下不从，而召诸生至者皆拜为郎，凡七百人。又密令冬月种瓜于骊山硎谷之中温处，瓜实，乃使人上书曰：瓜冬有实，有诏天下博士诸生说之，人人各异，则皆使往视之，