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佛是一棵树-第5部分
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感情是一种很独特的情感，它不止像亲情。也不是我们从生命中继承的意识，两个完全没有关系，可能来自不同的地方，有不同的习惯，对事物有不同的看法，但即使不同的再多，也不会妨碍感情的产生。
该来的总会来。
但情侣之间的感情往往被视作熊熊烈焰，它热切地渴求往往带来折磨、逼迫、相思等诸多无奈的苦恼；而母亲呵护子女的感情纯粹植根于带给儿女安全、幸福和心灵健康之上，并且，一位善于照料儿女的母亲，一定同样能够善于照顾自身。佛陀就是以这种母爱般的感情，作为慈心的基础。
也因如此，观世音菩萨留给众生最大的谜团和困惑，就是到底他是男身还是女身。一般对他稍有了解或稍有信仰的人，总免不了被这样的疑问纠缠着。
据《法华经》（注1）卷七《观世音菩萨普门品》中记载，菩萨有三十二种化身，自然可以有男相，也有女相。不过按照大菩萨相说，都是显现大丈夫相。从历史中查阅唐代以前所留存的观音菩萨画像，也总是显现大丈夫相的。就连《华严经》（注2）也说：“勇猛丈夫观自在。”不过究竟观音菩萨的特殊表德，是大慈大悲。依照这个意义理解，他的应化，一方面是内在的悲心激发；一方面是哪一类的有情苦痛多，菩萨的现身应化就多。
然而观世音在世间中的应化，还是显现女身的较多，这是有两重意义的。一、女性的苦难，自古以来，就因为各种社会因素的造成一直远远多过了男人（男性）。二、女性内心的特性，是慈忍柔和，表现在她们的日常行为中，即是爱。无可否认，在女性的心理中，慈爱确实超过了男人。如慈母对于自己的儿女之爱，舔犊情深，深重殷切，无微不至；相比之下父亲对儿女的感情可能表现得比较含蓄，或许雷霆雨露尽是恩惠，但往往少了那份触及心底的温柔。爱，就是在私我的黑影中所表现的慈悲，是慈悲的局限化。而慈悲，即是爱在无我中的扩大。由于女性内在具足了母亲的特性，因此慈悲为怀的观世音菩萨，大多化身为女性的形象。扩大为无私的大爱，泛爱在广大的人类，面对一切众生，都如慈母爱自己的儿女一样。所以观世音的化现女身，不仅仅因为女性所受的苦痛深重，更是旨在发扬人间的母爱，使广大而无私的关怀，成为菩萨的平等慈悲。
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模块二：慈无量心是一种空灵的心态（3）
所以观世音菩萨是男是女，都不是关键。关键在于，我们的心中有没有他。
不过在我的心底，始终保留着初进佛门时，第一次在庄严神圣的佛堂中礼拜观世音菩萨的片段，她右手执着杨柳枝，左手持着净瓶，以如意座的姿势，庄严地坐在月轮宝座上，左脚踏着洁白的莲花，身后若隐若现一片碧绿的竹林………就像儿时淘气惹事之后，想躲避母亲的责罚，藏在邻家的屋内从门缝里偷瞄她四处寻我的急切，那眼神中写满无尽的悲悯与慈爱。
三、三种眼神
应该是得益于这种慈悲的护佑，在探索心灵的求道中一路走来，有幸拜识了许多给我提供过莫大帮助的良师益友，其中有三位老师一直是我待人接物的明鉴，或许是她们都有女性的柔美，或许是因为她们拥有同样的眼神。
至今都忘不掉若水老师的模样，初见她时她将自己围在一个大大的灰色的披风里，略微有些卷的花白短发，充满善意的笑容，一双慧眼像要洞彻你心中所有，仿佛完全不受世间的风尘感染，这应该和她的经历有关。她生于中国，长于台湾，居于加州，拥有台湾辅仁大学中文研究所与美国波士顿学院研究所的宗教学双硕士学位，早年曾入基督教会修行，后来开始长达二十多年的学佛历程，融会儒学、老庄、禅密与基督教的精神，应用于心理和灵修的辅导工作。她是被誉为人类第二部“圣经”——《奇迹课程》（注3）的中文版译者，正是她花了整整五年的时间将这部融会心理学、宗教学、哲学的旷世奇书带入华人世界，开始推动了“新时代思想”（注4）在华人地区的发展。她的著述与译作颇丰，如：《事事本无碍》、《明日之我》、《从已知中解脱》、《超个人心理学》，以及《奇迹课程》等许多经典著作。
很早就被她的文章感染，一直想当面聆听她的教诲。2003年时恰逢她来上海开办她在大陆的第一场《奇迹课程》研讨会，然而时值周末，我因为有很多外出的培训任务无法脱身而参加，只能在她开课之前，托主办者的福，请若水老师吃了顿午餐。
短短一顿饭的时间，很多困扰于心的难题不能一一请教，不过若水老师的博学和智见，着实让我折服。结束之前，我拿出特意带来的她的成名大作《点亮生命的奇迹》请求题字留念，本以为得到个签名就足以值得我珍惜收藏，没想到若水老师却郑重地写下一句“盼房放师兄指正——若水”。
论年纪，她绝对是长辈的级别；论资历，她是一等一的宗教学大师；论背景，中西两所著名大学的双硕士学位；论修为，论智慧，论才识，无论任何一样，若水老师都绝对是我一生中值得学习和效仿的老师，然而她却没有任何的高人一等。处事低调、待人谦卑，这才是真正的大师所为。
离去时，我依依不舍地告别，在她的深邃眼神里，我读懂了什么叫平等。
与伏羲玉兰老师的缘分，是因她想在上海开办一场以压力缓解为主题的心理训练，由她的弟子推荐，我得以有机会和她一起筹备这项课程。
刚开始时不是很熟悉，只觉得她与常人不太一样，归根到底还是那种超凡脱俗的气质。她与若水老师年纪相仿，也一样喜欢围着披风，不过色彩和款式都时尚了许多，高高盘起的发髻却带来些许古典的色彩。后来得知她是全息健康专家、加拿大资深心理治疗师、美国舞动治疗协会的高级治疗师，在北美有着二十几年的临床心理治疗经验，让我不得不刮目相看。
在虚心讨教中获悉，伏羲老师师承一套特殊的西方风水学法门，便央求她去我的公司实地勘察一番，指点迷津。她欣然答应，而且立刻动身，丝毫没有推诿之意，并且不让我付出一分一毫，反而让我有些不好意思。
回到公司之时，员工们都已下班，正好给她腾出一个安静观察的时间。我现在还记得伏羲老师十分的认真，里里外外地转了好几圈，然后一一指出当时存在的一些麻烦和问题，当然全部相符。我非常想知道化解的方法，伏羲老师指指大厅里一块阻隔空间的屏风，向我道出了玄机：“就是它，位置不好，一定要挪开，否则还要麻烦。”
模块二：慈无量心是一种空灵的心态（4）
明白问题的所在我十分的欣喜，“谢谢伏羲老师，明天一上班，我就要人挪开，您看其他还要注意什么？”
“明天？为什么不是现在？”伏羲老师有些不解。
“这块屏风很重的，我一个人无法挪动它，明天等员工都上班了，马上就叫他们搬掉。”我向她解释着原因，好像觉得自己在偷懒一样。
“NO，NO，现在就搬，我来帮你。”
还没等我反应过来，伏羲老师已经脱掉披风，开始动手挪动那块相当厚重的家伙。这块屏风的重量我很清楚，是用加厚的三合板做成的，装潢时三个工人才勉强把它立起来，绝不是眼前这个瘦小的身躯可以挪动的。
“伏羲老师，它很重的，你搬不动。”
“不要紧，我们一起慢慢挪动不就行了。”她用行动打断我的阻挠，我只好用尽力气和她搬开屏风。
“可是为什么一定要现在呢？”虽然我很明白她是在帮助我，可我还是不能理解此时她的坚持。
“既然发现了问题，就要马上解决它。否则晚上我会睡不着的。”
在她略带微笑的眼神里，我感觉到什么叫关爱。
每年的三月我们都会接到复旦管理学院MBA项目组的委托，为春季入学的MBA新生进行一年一度的Orientation（聚劲）训练，每次都是和项目组的戴老师合作。相比前面两位老师的背景，戴老师可能显得有些“平凡”，却是我接触时间最多的，也是认识最久的，而且感悟最深的，也是她。
可能是因为她最符合我心目中老师的形象，那种和蔼可亲，使你真的愿意去倾心交谈的为人师者。从小到大，在我的求学生涯中估计都给师长们留下过“叛逆者”的印象。我一直都很怀念我的启蒙老师，她像一个邻家大姐姐般循循善诱地教会我写下第一篇日记，后来的老师们都相差甚远，只是单纯地教导而不懂得如何去培育。只有这位戴老师，能让我依稀找到童年的留恋，所以我有时会幻想如果从前我真的能受到她的教育，也许我会乖很多，呵呵。
MBA的学生都是工作了很多年，而且是各个行业的佼佼者，但是面对戴老师，他们却出奇的“听话”。一连三年，我接触过三批不同的学员，而他们对戴老师的评价都是一如既往的一致，就连项目组的同事都亲切地叫她：“戴姐”。
“你到底用什么方法，让这些MBA们服服帖帖？”在去年聚劲训练的间隙，我终于忍不住疑问，向戴老师讨教管理这些“精英”们的真经。
“我想，是用一种空灵的心态吧。”她望着远处正在欢呼的学生，一边在为他们的胜利鼓掌，一边若有所思地回答我，尽管这个掌声他们并不会听见。
在这个能看到赞许的眼神里，我领悟出什么叫包容。
我很爱我的妈妈，你呢？
注1：《法华经》全名为《妙法莲华经》，梵名saddharmapundarika…sutra，共7卷，28品，6万9千余字，后秦鸠摩罗什大师译，经号262，收录于《大正藏》第9册。
梵文saddharma，中译为“妙法”，意为所说教法微妙无上。pundarika意译为“莲华”，以莲华为喻，比喻经典之洁白清净完美。sutra译“经”，故此经之全名为《妙法莲华经》。
注2：《华严经》全80卷，唐代实叉难陀译，简称《八十华严》，以区别于《四十华严》、《六十华严》。其全称为《大方广佛华严经》，依梵名当译“佛花（华）严（饰）大方广经”。华严宗的主经，即此《八十华严》。本经所宣扬的佛教哲理周全玄妙，其主旨即倡法界缘起、圆融无碍等妙义。
注3：《奇迹课程》是一部转化心灵的自修课程，内容共分三部，第一部【正文】，为“宽恕”提出一套深湛的形上思想架构，为人类指出一条由恐惧转向真爱的解脱途径。第二部是【学员练习手册】，共三百六十五课，一日一课地转变读者看事情的眼光，解开郁积的心结。第三部为【教师指南】，以问答的形式做一些综合解说。
模块二：慈无量心是一种空灵的心态（5）
《奇迹课程》以基督教为表，以佛教为里，将东西两大宗教融合得天衣无缝，为二十一世纪的灵修导引一个崭新的方向，是关心人类心灵发展的有识之士不可错过的宝典。
注4：新时代思想并非宗教，却可以说是取自古往今来众多哲学、玄学与灵修传统的精华，熔为一炉，成为深具宗教情操的一种宇宙观和人生观，融会了神圣生活与俗世生活。
“新时代”是指“宝瓶座时代”（The Aquarian Age），西方神秘学认为现在是一个转型期，正准备进入“宝瓶座时代”。“宝瓶座”象征人道主义。人类由追求社会的、物质的、科技层面的进步，将演进到注重“心灵”、“精神”层面的探索，找到超越人种、肤色、民族、国籍以及宗教派别的人类心灵的共同点，认知人类的“同源性”与“平等性”，从而达成“四海一家”与“和平”的远景。
模块三：穿上别人的鞋才知痛在哪（1）
如果一个人走过另一个人的身边，看到那个人被箭射中了，他不该花时间在寻找这支箭是从哪里射来的，或是谁做了这支箭，箭杆是用什么木头做的，箭头是如何打磨光的等等，他最应该做的就是将这支箭拔出来。
——释迦牟尼佛
一、慈悲的魔王
一写到悲的概念，心中总有一些难以言状的、莫名的哀愁，反正不是很舒服。
在中国的汉语言文学里，悲总是和悲痛、悲伤、悲哀、悲凉等等颇具苦痛感的词构建在一起，想要达到和表述的效果，也是一如既往的苍凉，让你想躲开它都很难。
从感情色彩上分析，悲和痛还不太一样；痛是肌肤或心理受了伤害之后的一种生理反应，它表达的是一种极度不舒服的感觉，多以流泪或流血来表现受伤害的程度不同，痛是可以慢慢治愈的，当然心痛的伤愈要困难很多。
到达悲的档次，受的伤已经是很深了，而且似乎以内心的创伤居多，尽管这些伤口无形，但是要比看得见、摸得着的伤疤严重许多，并且完全复合的可能性基本很小。
比如：“少壮不努力，老大徒伤悲。”
“莫等闲白了少年头，空悲切。”
要说得时尚一些，就应该应用范伟的口吻：“整得我的心啊，拔凉拔凉的……”
现时很多影片的导演，用画面的效果处理悲的概念几乎都达到了炉火纯青的境地，尤其是在香港的电影中，男主角受到事业上的重大打击或感情崩溃之后，经常会看到这样的剧情：远景是夕阳下的维多利亚美景，几对海鸥不时掠过水面，互叙衷肠；然而镜头切近之后，一个再熟悉不过的沧桑的背影，正孤独地仰望苍天；脚下一定要有一堆空了的啤酒罐，半醉半醒的面容上尽是对人生的迷茫，游离的目光混沌于世事的无奈，再配上一首委婉凄凉的苏格兰风笛，命运仿佛也如风中之烛一样摇曳不定。如果你能闻到那个时候的空气，也一定能嗅出悲的味道。
这样的一套组合，是很能打动观众的，有没有去过维多利亚海滨不要紧，人这一辈子，谁不曾有过同样的悲情岁月？
俄国大文豪托尔斯泰说：“幸福的家庭都是一样的，不幸的家庭却各有各的不幸。”人生不如意事，十之###，但是烂醉之后终究要醒来，痛苦之后还是得擦干眼泪，跌的跟头再大，决不能轻言放弃，因为希望在人间。
如果把慈无量心比喻成一种无我的大爱，那么悲无量心就是一种忘我的宽恕。悲是一种悲怜他人受苦的同情心，是在看到别人遭受痛苦时心生不忍，希望拔除他们痛苦的心态，它与冷酷的行为正好相反。悲无量心是一种希望能够解除一切众生痛苦的心怀。它能克制残忍，所谓，“悲能拔苦”。
我一直都很喜欢这个小故事：
传说有两个年轻的小勇士，有点类似于《魔戒》里面的小矮人，受梦幻仙境中的诸位神仙托付，去拯救深陷魔宫的女王。壮别之时，众位神仙以各自的法力共同凝结成一个神奇的护身符，它有能满足十个愿望的超能力，神仙们希望这个护身符能够帮助他们化险为夷，救出女王安然地返回。
然而道高一尺，魔高一丈，狡诈的魔王制造出各种险境，刁难小勇士们，结果为了活命，这些神奇的愿望很快就用玩了。这个时候魔王使出绝招，将其中的一位小勇士打入万丈深渊。生命危在旦夕，但是他们只剩下最后一个愿望，只能用于救出女王。另外一个小勇士在女王和挚友之间难以取舍，不知该如何选择。而魔王得意地仰天狂笑，天地都为之战栗。时间在一分一秒地过去，陷入无可选择的绝境中的小勇士，在千钧一发之际，战战兢兢地被逼出最后一个愿望：“我愿……我愿……。我愿魔王你有一颗慈悲的好心肠！”
霎时，天地一片死寂，一滴眼泪从震愕的魔王眼中落下，掉在地上，整个阴暗又恐怖的魔宫顿时烟消云散，坠崖的小勇士和被囚禁的女王都安然无恙，从此，梦幻仙境又恢复了原有的美丽与欢乐。
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模块三：穿上别人的鞋才知痛在哪（2）
若是心中有了慈悲，连最阴险凶残的魔王都会“放下屠刀，立地成佛”，但是失去同情宽忍的心态，我们犹如活在恐怖的魔宫之中，常常陷入两难的选择境地，如同错综复杂的冤亲敌友关系，倾轧难覆的君臣父子责任，常使我们举棋难下、顾此失彼，纠缠于其中的因因果果、是是非非，让我们耗尽精力、气力、体力、心力，依旧难以获得双赢互利、两全其美的局面。
就像四大名著中的《西游记》，莫非真的只是依托凭空捏造的神灵鬼怪，妖魔异事，就能流传百代，千古不朽？放任不羁、生性自由的孙悟空，好吃懒惰、贪财好色的猪八戒，心地善良、任劳任怨的沙和尚，信仰坚定、心中有佛的唐三藏，难道不正是各自代表了我们人性中的善根、贪欲、理性与生存本能吗？在面对九九八十一难时，降妖除魔，各显神通，但是又彼此牵制，才会如此的搞怪有趣，道破了人生在世最难堪的内在矛盾。
二、宽恕别人，解放自我
有位老喇嘛喜欢在一块平坦的大岩石上面打坐，俯视一泓宁静的潭水。然而，就在每次诚挚地开始祈祷、盘起双腿、调好坐姿的当儿，他就会瞥见昆虫在水里无助地挣扎。一次又一次地，他撑起他吱吱作响的老迈躯体，将那微小的生物送到安全地方，才又再坐回他的岩石座上。因此，他的禅修就是如此，日复一日……
他的师兄弟们——一些虔诚的修行者，他们每天也都会到那片荒芜人烟的地区，在岩石峻谷和山洞内独自打坐，他们终于发现老喇嘛几乎不曾安静地坐着。事实上，他禅坐的时间都花在把虫子从小池里捞出来。虽然救护一个无助的生命，不论其形体的大小，是理所当然的。但一些喇嘛有时会想：如果老喇嘛到别处静坐，远离这些令他分心的事，他的禅定功夫可能会更好些。有一天，他们终于向他表示了关怀。
“到别的地方打坐，入甚深禅定，整日不受打扰，不是更能获益？这样您不就可以更快地证悟？如此一来，就能救度所有众生从轮回的苦海中解脱。”有一位道友告诫老喇嘛。
“或许您还可以闭著眼在池边打坐。”另一位僧友建议。
“如果您在打坐时不断地站起、坐下，反复不下数百次，您如何能开展完全的宁静和甚深如金刚般的定力？”一位年轻的学僧比其他师兄更有勇气，更机智地质疑他。
这位尊贵的老喇嘛很仔细地听他们你一言我一语，却没说什么。当所有人都阐述了各自的“智见”后，他很感激地向大家敬礼，说道：“师兄弟们，诚如你们所说的，如果我整日坐着不动，我的禅定功夫一定会更有结果。但是老朽如我，我也曾一再地发愿要将此生此世（和所有的来世）服务救护他人，我又怎么能够闭上眼睛、硬起心肠来祈祷并吟诵大悲观世音利他无私的心咒，却任由无助的小生物溺死在我眼前而不顾呢？”
对这么一个简单又谦虚的问题，竟使那群喇嘛没有一个人知道该如何回答。
把悲无量心放在工作中去理解，就是我们常说的同情心。能互相体谅、容忍，表现一分宽心、爱心；即是悲心。其实这正是团队合作的根本，假如没有这样的心态，再强的人力资源搭配，也是徒劳，一到关键时刻，就会显现出一盘散沙的本来面目。
职业生涯与人生相比是短暂的，你可以简单的计算一下，一生当中真正用来工作的时间可能只有短短的十几年，所谓的职业理念在一个人的职业生涯中形成、发展、渐渐消亡，你还没理解透彻，甚至还未来得及应用于现实，这段生涯就快接近尾声。工作中的人们来来往往就像天气变化一样无常，你可以随手翻翻你的名片簿，如果你有时间挨个打打电话，试试看还有多少名片的主人依然不变。
这些职务仍然存在，但是坐在这个职位上的人早已旧貌换新颜。如此，对公司的长期忠诚正在逐渐的消失，但是同时，短期的“忠诚”更加强烈。毕竟我们处在激烈的竞争之中，你只能希望赚更多的钱去买房买车，去找到所谓的爱情。这种短暂的“忠诚”其实就是一种短暂的“租赁”关系，你出租你的“肉体”而并非你的感情。事实上你可能从未对工作投入过多的感情。
模块三：穿上别人的鞋才知痛在哪（3）
不过这究竟不同于最基本的商业天条，你不要指望用最少的投资去换取最大的回报，事实上你付出多少就会回报多少，这个道理同样适用于雇主们。员工和老板之间如果没有相互宽容、体谅的同情之心，一开始就会注定你们的合作关系不会长久。当然单方面的付出没有任何的意义，如果你一直在跳槽，就不要抱怨为什么遇不到一个最理想的BOSS，是你自己不会玩这个“游戏”。
互联网的普及使我们更没有时间和机会去做到真正的交流，我们现在习惯于使用各种时髦的电子工具在沟通，确切点说，这只能是一种信息的传递，除此以外它们的功能很有限，比E…mail、MSN、语音邮件和传真等，这些科技的出现代替了人与人之间的对话，很多白领都觉得在MSN上挥洒自如，一但坐到对方的面前反而变得不知该从何说起，“王顾左右而言他”后不知所云。尽管你可以运用先进的聊天工具传递各种图片、声音、动画，包括你的真实形象，但是你永远无法通过它们反映出你真实的感情。你有多久没有动笔写过家书？上一次与好友的促膝长谈在何时何地？我们有血有肉的情感被QQ上一个个闪动的头像过滤，科技发展的目标是以人为本，但始终不能真正了解人类的思想。怕只怕我们在确实越来越快捷的先进中，变得越来越“冷血”。外表的FASHION，掩饰不住灵魂的返祖。
我们在低效率的商业中无畏地挣扎，根本看不见投资回报率的交易被称为情爱。我们很难停下看似匆匆的脚步去真诚地问候别人，只关注自身的眼中很少在意别人的成功，在这样一个充斥着性骚扰诉讼案的时代里，连师生的交往都变得尴尬，何况办公室里的食色男女。
一不留神，我们就像从海绵中挤水那样被别人轻松地挤出工作环境，称其为商业竞争。然后，老板和那些顾问去读更多的，关于如何使工作环境愈加失去人情味的书。当然，在你经常炒老板鱿鱼的当晚，也不会忘记读读如何教人成功，如何让你热血沸腾的书，好像不换一百种工作就不叫工作，仿佛喊着“我一定能成功”的口号就能跻身世界富豪俱乐部。
但是努力又刻苦的工作并不意味着我们能够没有人情味，相反我们更需要团队中伙伴友善的眼神、赞许的微笑，使我们对自己感到满意，为自己觉得自豪。按照已故的圣女，诺贝尔和平奖的获得者——德雷莎修女所说，现实社会中最严重的疾病不是肺结核和麻风病，而是被人抛弃，缺少爱和关怀。
同情心会使你与商业伙伴获得更好的合作经验，你有的种种痛苦烦恼他一样在承受，你有的种种委屈不满他一样想发泄，就算他是你的顶头上司，并不意味着可以避免这些麻烦，相反却要将它们放大N倍。
你的同情心会为你提供一个很好的机会，使得人们看待你不同于其他人。通过展露你的同情心，就已经建立了一种让人们记住的经历。当人们回想起你时，会对你的事业大有帮助。
更重要的是，同情心能换得谅解。同情心再加上谅解，就等于宽恕。而宽恕别人的同时，也在宽恕自己。
你只有穿了别人的鞋，才知道痛在哪里。
我们可能不知道怎样去宽恕别人和宽恕自己，甚至根本不希望有宽恕，或不知道如何做到宽恕。事实上，宽恕他人、宽恕自己，都是必须的。中国有句古话，人非圣贤孰能无过？连圣人都有错，何况普通人？西方流传一句谚语，年轻人犯了错，连上帝都会原谅。可曾有谁不曾年轻过？宽恕就是给他人机会、给自己机会，“化干戈为玉帛”是世上所有的好事之一，非常重要。
在知道“宽恕”的重要后，便要能够去实行。我们可以下定决心，对一个曾经伤害过我们的人说：“我预备宽恕你，虽然你过去对不起我，但我决心宽恕你，不再记恨，让你自由自在。”——这就是“相逢一笑泯恩仇”。这一句话很有分量，你不单解放了他人，也解放了自己，不会再被怨恨所困。
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模块三：穿上别人的鞋才知痛在哪（4）
很多疾病都来自不能宽恕别人。如果你希望你的病快快好，那么当疾病来到的时候，你便应该快快找出，在你的心里究竟有哪一个人令你痛恨？当你找出后，你便应该宽恕他。
要是你对这一个人感到很难宽恕，那就证明这一个人其实是你最需要去宽恕的。你不必忧愁不知道怎样去宽恕他，只要你肯宽恕、准备宽恕，佛法自会教导你怎样去宽恕。
一个人认识自己的痛苦容易，认识别人的痛苦较难，要设身处地，体谅我们的冤家也有他们的痛苦就更难。其实想通了就会知道，他们也已经尽了全力，只是不自禁的做错事罢了。既然做错，他们的痛苦和需要被原谅是必然的。
三、给爸爸的信
与宽恕别人同样重要的一件事是——自己应当喜爱自己。尽管我们健康不佳、缺少金钱，或是婚姻关系不快乐，都只是暂时性的，只要我们喜爱自己，一切不如意事，都会很快就过去。
很多圣哲都发觉：人一旦接受自己，那么生命中的一切，自然都会流畅。只要我们真能喜爱自己，我们的健康会好转，金钱会更多，与人的关系会改善，创造能力也会增强。当好的一切自然来到时，我们根本不需要去特别奋斗。喜爱自己，接受自己的一切，就够我们一生受用不尽了。
接受自己和喜爱自己，会制造出一种安全感、自信心，从而能使我们福至心灵，万事得心应手。所以，“当下”我们就应该毫不迟疑地改变，立刻接受和喜爱自己。一旦真做到了，一定会有很好的成绩，而那些成绩，完全不是勉强得来的，而是自自然然发生的。
我们不应该鄙薄自己、看低自己，因为那样等于是在自身上加锁，把自己锁在一个不见天日的牢笼里，不能出来。要打开这把锁救自己，惟有喜爱自己、接受自己，不要对自己妄加批评。
多年以来，我们可能一直都在苛责自己、批评自己。这样做对我们一点用处都没有，徒然使自己傍徨无措，那又何必？当我们接受和喜爱自己时，我们的所有潜力，自然都被发挥出来，会高明得连我们自己都惊奇。如果不信，不妨想想：是有人在一旁责骂你时，你做事做得最好？还是有人在一旁鼓励你时，你做事做得最好呢？
只要你学会宽恕，在我们的�
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