资治通鉴现场解说-第3部分

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　　其次，长期的统一战争导致作为国都的咸阳不仅人口没有增加，或许还有减少，首都规模过小不利于中央对地方的统驭。
　　再者，移民富户而不移穷户，一则移民费用可以不用政府支出，二则也符合抽肥补瘦的中国伦理。而且大量富人移民的到来，还会给当地带来商业繁荣。今之天下，受保护的也正是投资移民，世界上还没有哪里拒绝富人的到来。
　　

大一统：封禅与检阅（1）
始皇东行郡、县，上邹峄山，立石颂功业。于是召集鲁儒生七十人，至泰山下，议封禅。诸儒或曰：“古者封禅，为蒲车，恶伤山之土石、草木；扫地而祭，席用菹秸。”议各乖异。始皇以其难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自太山阳至颠，立石颂德；从阴道下，禅于梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。
　　于是始皇遂东游海上，行礼祠名山、大川及八神。始皇南登琅邪，大乐之，留三月，作琅邪台，立石颂德，明得意。
　　——秦始皇帝二十八年（公元前219年），《资治通鉴》中华书局版第238～239页
　　封禅是什么活动？按照《史记·封禅书》张守节《正义》解释：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”封禅搞得这么玄乎，历代稍有作为的皇帝都想玩，封禅的实际意义究竟是什么呢？汉代班固的《白虎通义》说：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。”
　　“封”是和老天爷沟通，君权天授，是权力合法性得到认可的一种象征；“禅”是和大地母亲亲近，也是统治四方的表示，同时，更是权力基础得到巩固的宣示。说白一点儿，封禅，就是新朝甫定之后，权力合法性和权力基础巩固的宣示。
　　封禅其实有类今天的检阅军队和群众游行，是一种权力得到认可的仪式。封禅是得到上天的认可，检阅是得到民众的认可。这种认可，往往比法定仪式如加冕、登基及全会决议更重要。
　　什么事都得先有个理由。
　　一个政权，不管是武力夺取的还是在一定程序下产生的，都要关心自己的民意基础和合法性。不要以为不管是谁，只要当了皇帝，天下就都是朕的了。事情没那么简单，看得见的合法性和看不见的权力基础，两者都十分重要，都是必需条件。
　　你是皇子，通过本朝的明文程序或惯例当上了皇帝，这只是履行了合法程序，具备了合法性。但要真正君权在握，大臣依附，天下归心，奠定自己的权力基础，还需要斗争和磨合。历史上，傀儡皇帝很多，不是拥有合法性就可以执掌大权；虽然不合程序往往会对巩固权力产生极大困扰，但一旦真正拥有了权力基础，程序往往不是什么障碍，大不了让现任皇帝禅让就是了。
　　加冕、登基只解决合法性问题，封禅和上观礼台，是权力基础巩固的体现，所以领袖们更注重后者也就不足为怪了。
　　秦始皇做皇帝是符合程序的，即使这程序是他自己创制的。他之所以热衷于封禅，并不是简单地因为其好排场。排场和仪式会给政权带来威仪，带来威慑感，而封禅比之更甚，是其一世、二世以至万世的重要仪式。
　　秦始皇要封禅，要征求鲁儒生的意见。鲁国的儒生虽然对新出炉的伟大领袖不认同，但又不能公开反对，因此只好用环保理由反对——需用蒲草裹住车轮以防压坏山上的土石草木。其实，稍有政治常识的人都知道，这算哪门子的理由。要检阅三军，还能怕坦克车轧坏街道！这不瞎扯吗？！
　　秦始皇遇到了一批迂腐不堪的书生，这七十个鲁生只要附和秦始皇的提议，肯定都会在新王朝中得到很高的职位，但是他们采取了不合作的态度。
　　秦始皇的新政体、新王朝得不到知识精英的认同和配合，给始皇帝带来了沮丧和屈辱的心理感受，为后来焚坑埋下了伏笔。
　　后世有不少皇帝搞过封禅或动过封禅的念头，比如汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗以及宋真宗等等，但有的搞成了，有的被大臣谏阻了。再往后，原始宗教的意识淡化了，皇帝们也懒了，就在京城搞个天坛、地坛，就近解决了，而且祭祀天地宣示权力巩固的意味也淡了，祈求风调雨顺的功利性目的则更为明显了。在近现代，许多国家领导人自我肯定的仪式是检阅三军和接受民众欢呼。但在当今世界，有这样诉求的政治家越来越少了。
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大一统：封禅与检阅（2）
又及，秦始皇在封禅巡察过程中，留下了不少刻石，多为李斯所作。曾国藩编著的《经史百家杂钞》收有《峄山刻石》、《泰山刻石》、《琅邪台刻石》、《之罘刻石》、《竭石刻石》、《会稽刻石》诸篇。虽然都是马屁文章，但也写得字正腔圆，大义凛然，充满自信心，有新朝气象。
　　

大一统：吾皇万岁
初，燕人宋毋忌、羡门子高之徒称有仙道、形解销化之术，燕、齐迂怪之士皆争传习之。自齐威王、宣王、燕昭王皆信其言，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，云此三神山在勃海中，去人不远。患且至，则风引船去。尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。及始皇至海上，诸方士齐人徐市等争上书言之，请得齐戒与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人入海求之。船交海中，皆以风为解，曰：“未能至，望见之焉。”
　　始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水，使千人没水求之，弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江至湘山祠，逢大风，几不能渡。上问博士曰：“湘君何神？”对曰：“闻之：尧女，舜之妻，葬此。”始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。遂自南郡由武关归。
　　——秦始皇帝二十八年（公元前219年），《资治通鉴》中华书局版第239～241页
　　秦始皇嬴政统一中国后，先进行了伟大的现实主义创造活动，在政治、军事、文化、交通（统一以后没有外交啦）诸领域进行了创新。为了让江山万代永存，他还做了很多今天看来有点儿匪夷所思、但在当时却非做不可的事情，比如封禅，比如巡游，等等。做完这一切之后，他就开始了另类的浪漫主义追求，即决定追求长生不老，搞永远健康、万寿无疆那一套。
　　据高阳的历史著作《明朝的皇帝》所言，从秦始皇开始，中国的皇帝们开始了追求“万岁”的接力赛，前仆后继，不肯罢休。到了乾隆皇帝，才开始锻炼“八段锦”，终于接近了现代的养生科学。
　　做皇帝是件很过瘾的事情，对于男人来说，什么可以让他一生乐而不怠，不是美食，不是美女，而是权力。美食有吃腻的时候，美女有玩不动的时候，但权力可以让一个人亢奋到永远。权力本身的阶梯足以让平常人终生去攀爬，但做了皇帝升无可升的时候，欲望的下一站就是长命百岁。秦始皇一面要二世三世以至万世，一方面却又希望他这一世能够永远永远。
　　至于是采取什么方法追求长生不老，各种异人出了什么样的高招去忽悠皇帝们，有了现代科学常识的我们也没必要再去追究了，大家有点儿娱乐精神，当八卦新闻看就是了。
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刺秦之六：收铁还留博浪椎（1）
始皇东游，至阳武博浪沙中，张良令力士操铁椎狙击始皇，误中副车。始皇惊，求，弗得；令天下大索十日。
　　——秦始皇帝二十九年（公元前218年），《资治通鉴》中华书局版第241页
　　燕太子丹以国家的名义实施恐怖主义，结果失败了，灭亡的命运没有改写，反而在历史上遭到了掌握主流话语权的儒生们的一致诋毁。
　　秦始皇灭六国，席卷宇内，并吞八荒，自以为一世二世直至万世，可谓雄心天下，气焰万丈。但是，最强大的力量也会面临“不忍忿忿之心”的挑战。
　　这次实施恐怖主义袭击的是韩国的贵族遗民张良哥哥。张良的爷爷和老爸两代人为韩国五代国君做过丞相，真可谓丞相世家也。到了张良这一代，应了“君子之泽，五世而斩”的老话，不过，斩此恩泽的不是所谓封建社会的内在规律，而是秦的霸权主义。秦把韩灭了，张良或许也能继续做丞相的命运就此改写。
　　在中国历史上，天下大乱、群雄竞起之时，总有不世出的英雄，也总有“帝师”级的人物出现。什么管仲、乐毅、姜尚、张良，以及诸葛亮、刘伯温……就连落草的梁山寇贼，也有个吴用，几成定式。小说演义强调了帝师、军师的作用，也让这种定式沉淀于普通百姓的心理，以至于我们为赋新词强说愁，为了找到这样的人物，不惜改动历史文本或对文本强作其他解释。《史记》借刘邦之口，说出“夫运筹策帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房”是不是这类范式的滥觞，不妨请方家定谳。
　　年少的张良，颇有血性，亲自策划并招募死士，制造了“博浪一击”事件。但我对这次行刺的技术合理性表示怀疑。这个椎有多大？有多重？投掷距离有多远？都未见报道。就算掷椎之人比今天的奥运铅球冠军还要了得，但这一掷，唯有穿过仪仗和护卫，击穿或击碎皇帝的车辇，才有可能击杀皇帝本人，这里面既要有力量，又要有准头，还不能在中途碰到什么东西以防消减力量、扭转方向，成功的几率恐怕不是很高。反正就刺杀本身的技术性而言，我认为张良的策划不怎么样。我们大都知道秦始皇陵兵马俑的阵仗，以此威仪和保卫工作的严密，用铁椎这么一个又笨重又没准头的东西搞刺杀，确实有些儿戏。
　　这里想插一句，当秦始皇带着仪仗队到处显摆的时候，当世的三个英雄看到后，反应大不一样。项羽说“彼可取而代也”，刘邦说“大丈夫当如是”，而张良什么也没说，直接赞助了一个铁椎。项羽欲自代，可谓壮志凌云，刘邦徒艳羡，仅能为今后做白日梦增加想象元素。当然张良是直接找上去的，他对秦始皇的威仪有什么感想，则没有发表也没有记载。
　　张良的行动得到了历史的赞誉。复仇与反抗得到了后世一致的支持，包括对荆轲提出过严厉批评的扬雄和司马光，也很大度地没有对少年张良的鲁莽说三道四。有意思的是，20世纪30年代为了激励民众反抗日本的侵略，京剧《博浪椎》深受欢迎。后人有记当时秦始皇的脸谱：“囟门勾油黄，尖眼窝，眉心、鼻尖、颊上和腮上勾六个蝙蝠。油黄表示残暴，蝙蝠表示短寿，六个代表吞并六国。”——有点儿恶搞哦。
　　张良如果仅有博浪一椎，也得不到后世那么高的评价。“惜哉博浪椎，何如圯桥履。”关键是张良还有后招，就是圯桥拾履。张良在一击不中后，收敛性情，练起了忍功。苏轼的《留侯论》曾经曰过：“子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：‘孺子可教也。’”
　　先实行个人主义的恐怖行动，后采取正当的武装斗争，这是张良的道路；但是，许多经验告诉我们，这个秩序有点儿反了。金庸在其《倚天屠龙记》中，对“倚天剑”和“屠龙刀”的来历，有一段说明。“屠龙刀”中藏有《武穆兵书》，可以用来进行正规的武装斗争，若斗争失败或有野心家篡夺了斗争成果，则由“倚天剑”实行革命的恐怖主义。阿拉伯人的斗争历史也大抵如此，对以色列先来正的，后来邪的。
　　

刺秦之六：收铁还留博浪椎（2）
对于秦始皇而言，这种反抗只能激发他更强烈的镇压和杀戮。秦始皇是一个对人性持绝望态度的人，他从来没有考虑过使用怀柔政策。为什么？
　　清扬州八怪之罗两峰有诗云：“焚书早种阿房火，收铁还留博浪椎。”可见一味打压并不见效。今人聂甘弩有《咏史》诗：“六国方亡秦即亡，刀枪难倚护阿房。若容民获三餐饱，何用城修万里长。博浪椎惊君不醒，沙丘棺盖寿无疆。人间多少皇王梦，拾自骊山古墓旁。”
　　可见命运就是命运，是帝王的命运，也是小民的命运。“苍生代代苦秦皇，屡起农奴暴政亡。天下正期新雨露，可怜陈胜又称王。”
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大一统：田亩普查与北御南拓战略
使黔首自实田。
　　始皇之碣石，使燕人卢生求羡门，刻碣石门。坏城郭，决通堤坊。始皇巡北边，从上郡入。卢生使入海还，因奏《录图书》曰：“亡秦者胡也。”始皇乃遣将军蒙恬发兵三十万人，北伐匈奴。
　　发诸尝逋亡人、赘婿、贾人为兵，略取南越陆梁地，置桂林、南海、象郡；以谪徙民五十万人戍五岭，与越杂处。
　　蒙恬斥逐匈奴，收河南地为四十四县。筑长城，因地形，用制险塞。起临洮至辽东，延袤万余里。于是渡河，据阳山，逶迤而北。暴师于外十余年。蒙恬常居上郡统治之，威振匈奴。
　　谪治狱吏不直及覆狱故、失者，筑长城及处南越地。
　　——秦始皇帝三十一年至三十四年（公元前216—前213年），《资治通鉴》中华书局版第241页
　　秦始皇或者是秦王朝有一些举措，在今天看来，也是很有历史意义的。
　　“使黔首自实田”，就是让老百姓自报土地面积，这是一次土地普查运动。以当时的严刑峻法，我们相信这次田亩普查的数据应该比较精确，除了自报，上面派员核查也是题中应有之义。黄仁宇说中国没有“数目字管理”，我总觉得他的理论有些隔靴搔痒。这不，秦始皇已经开始搞数目字管理了，以当时的技术手段而言，能有这样的举措，足见当时秦始皇的大国心态、万世心态。后来，刘邦带兵先入咸阳，萧何在宫中搜罗图册，这田亩的总册定在范围之内。刘邦和萧何肯定一边拿着这个册子算国库应收多少，一边感叹：始皇同志很辛苦啊。
　　秦始皇派兵在北方筑长城，遣送流犯到南方拓荒，向北防御，向南开发，这个基本国策应该说也实行了几千年，到今天都不能说停止了。
　　

大一统：思想钳制
丞相李斯上书曰：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首，相与非法教人。闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有藏《诗》、《书》、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》，弃市；以古非今者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黔为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令者，以吏为师。”制曰：“可。”
　　魏人陈馀谓孔鲋曰：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！”子鱼曰：“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其求；求至，无患矣。”
　　——秦始皇帝三十四年（公元前213年），《资治通鉴》中华书局版第243～244页
　　对于秦始皇、李斯焚书一事，司马光没有按照惯例发表“臣光曰”，有点儿奇怪。
　　不过，也没有什么可奇怪的，如果我们今天也面对这样的情况，一样也会感到无话可说。
　　黑暗专制最害怕的就是自由思想的光芒，古今可以一言以蔽之。
　　在此对李斯的建议做点儿技术分析。
　　一、专制承认：在天下混乱没有统一的时候，出于竞争，是可以优待知识分子的，也是允许一定程度的学术自由的，“异时诸侯并争，厚招游学”。
　　二、在大一统后，排除自由知识分子的社会身份和生存可能性，把他们并入体制之内，专职“学习法令”，改造思想，为新政权服务，否则，就采取肉体消灭的办法。“今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。”
　　三、知识分子不歌颂现在的美好生活和带来美好生活的大秦革命政权，不专心致志地搞“文化阿房宫工程”，老拿过去的什么民主自由嘲讽当代大秦，搞乱了群众的思想，影响了下一代。“今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首，相与非法教人。”
　　四、国家一有什么政策出台，这帮知识分子就各以自己的学术思想议论批评，在正式场合口是心非，在外面则街谈巷议，胡说八道，表面上赞扬君主的领导，实际上在标榜自己的独立见解。如果再不禁止，君主的领导地位就会被动摇，下面也会组织反对党，所以要禁止这种状态继续蔓延。“人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！”
　　五、焚书的政策界限是，除了宣传大秦思想的书，除了大秦国家图书馆的藏书以外，反映其他思想的著作一并焚烧。再敢有讨论学术问题的，砍头！再敢有批评大秦、宣扬精神污染的，灭族！
　　总之，我烧我烧我烧烧烧，我杀我杀我杀杀杀！看哪个龟孙子还敢有自己的思想。
　　秦始皇觉得李斯的这个建议，甚合朕意，龙心大悦，感觉爽极了，所以连一句话都不想再说，只一个字：“可。”也许他们早就商量好了，演这么一出也未可知。
　　秦始皇要说起来，是个真汉子，真男人，要钳制思想，想搞愚民政策，没有绕那么多花花肠子，直截了当，把书烧了，把嘴缝了，除了老子的这一套，其他统统禁掉。后代帝王，其实内心都佩服秦始皇大哥，都讨厌议论风生、学术自由，但是总要东拼西凑一些理由，扯半天没用的，不敢直入主题。
　　司马光没搞“臣光曰”，但给孔子的后人孔鲋来了个特写镜头。孔鲋认为，我们老爷子的这一套东西用处大着咧，秦始皇个蠢货不懂，我刻个光盘存起来，以后这帮做皇帝的孙子们，都要来下载我的文档，这叫知识产权有偿转让。后来，还真让这位圣人的N代孙子给说准了。
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大一统：诛杀异己
卢生说始皇曰：“方中：人主时为微行以辟恶鬼。恶鬼辟，真人至。愿上所居宫毋令人知，然后不死之药殆可得也。”始皇曰：“吾慕真人。”自谓“真人”，不称“朕”。乃令咸阳之旁二百里内宫观二百七十，复道、甬道相连，帷帐、钟鼓、美人充之，各案署不移徙。行所幸，有言其处者，罪死。始皇幸梁山宫，从山上见丞相车骑众，弗善也。中人或告丞相，丞相后损车骑。始皇怒曰：“此中人泄吾语！”案问，莫服，捕时在旁者，尽杀之。自是后，莫知行之所在。群臣受决事者，悉于咸阳宫。
　　侯生、卢生相与讥议始皇，因亡去。始皇闻之，大怒曰：“卢生等，吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我！诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。”于是使御史悉案问诸生。诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后；益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰：“诸生皆诵法孔子。今上皆重法绳之，臣恐天下不安。”始皇怒，使扶苏北监蒙恬军于上郡。
　　——秦始皇帝三十五年（公元前212年），《资治通鉴》中华书局版第245～246页
　　侯生与卢生按现在的说法，是体制内的知识分子。他们忽悠皇帝哥哥，让他神出鬼没，不要让别人知道他晚上睡在哪儿，说这样可以做“真人”，可以避鬼。侯生和卢生的建议，在今天看来，是一条不错的保安措施，据报道萨达姆哥哥曾在第一次海湾战争时用过，有一次居然扮成货柜车司机在巴格达大街上晃悠。“子不语怪力乱神”，侯生与卢生的作为，显然不是所谓的“醇儒”，不过方士而已。
　　始皇帝杀人像杀只鸡一样，让这哥儿俩对“伴君如伴虎”体会深刻，于是辞职不干，还在背后埋汰老板。有时候，像侯生、卢生这样不入流的知识分子，做批评家却很到位，也很会骂人，他们估计不会骂皇帝专制，那时也没那个觉悟，骂皇帝暴虐倒有点儿靠谱。骂得准了，被骂的就很生气。皇帝很生气，后果很严重。结果四百六十余人，皆坑之咸阳。
　　要说这件事，不算太了不得，朱棣杀方孝孺十族，几百几千也杀过。但和“焚书”一事连接起来，案子的性质就严重了，“焚书坑儒”，嬴政哥哥算是被钉到历史的耻辱柱上了。
　　秦始皇好杀伐，这可能是其性格使然，后世朱元璋、朱棣父子杀起人来也很疯狂，但是后世暴君比赛PK时，秦始皇得到的短信投票最多。
　　这件事让皇长子扶苏出现在历史舞台上。他劝谏父皇，儒生读孔子的书，听孔子的话，是社会稳定的力量，这样搞不合适。秦始皇没听他的话，把他打发到上郡，和蒙恬一起监督修造长城去了。
　　这一去，让他丢失了继承权。
　　

大一统：秘不发丧
冬，十月，癸丑，始皇出游；左丞相斯从，右丞相去疾守。始皇二十余子，少子胡亥最爱，请从；上许之。
　　十一月，行至云梦，望祀虞舜于九疑山。浮江下，观藉柯，渡海渚，过丹杨，至钱唐，临浙江。水波恶，乃西百二十里，从峡中渡。上会稽，祭大禹，望于南海；立石颂德。还，过吴，从江乘渡。并海上，北至琅邪、之罘。见巨鱼，射杀之。遂并海西，至平原津而病。
　　始皇恶言死，群臣莫敢言死事。病益甚，乃令中军府令行符玺事赵高为书赐扶苏曰：“与丧，会咸阳而葬。”书已封，在赵高所，未付使者。秋，七月，丙寅，始皇崩于沙丘平台。丞相斯为上崩在外，恐诸公子及天下有变，乃秘之不发丧，棺载辒凉车中，故幸宦者骖乘。所至，上食、百官奏事如故，宦者辄从车中可其奏事。独胡亥、赵高及幸宦者五六人知之。
　　——秦始皇帝三十七年（公元前210年），《资治通鉴》中华书局版第247～248页
　　秦始皇是中国历史上第一个皇帝，这个大帝国的诞生，是秦几代君主共同努力的结果，但嬴政居功至伟是毋庸置疑的。秦始皇是个非常有创意的领袖，他统一中国后，做了许多开创性的工作，从政治制度的创新到“车同轨，书同文”，“统一度量衡”，“百代皆行秦政制”，牛人一个。
　　但是，始皇帝的政制创新有一个重大遗漏，就是皇位的继承程序，这哥哥没有下工夫。从记载看，他是有遗诏给扶苏的，但是他把这份诏书交给了一个不靠谱的人，就是赵高，而不是颁发给全体高管或者全体国民，这给篡改最高指示留下了机会。
　　现在，我们从新闻报道中可以知道，不论是英国还是日本，国王和天皇的传承都有既定的程序，继位者甚至都有排名，谁是第一，谁是第二，清清楚楚。
　　中国历朝历代的皇帝们，以及衷心拥护皇权统治的圣人们，都没整明白这个事，于是每到交接班的时候，就掀起一片血雨腥风，骨肉相残。
　　皇帝死后，秘不发丧，这似乎也是经常发生的事，只不过秘的时间有长短而已。秦始皇统一中国后，政治体制是新创立的，新政权有N多理由不稳定，他为此也不是没有做过工作，但总而言之，他对防止六国复辟还有思想准备，对人民造反确实是一点儿准备也没有。帝制初创，经验太少啊。
　　当了皇帝想成仙，这是人的普遍心理，没有必要苛责始皇帝嬴政先生，始皇帝恶言死，也不算恶劣，只是不够豁达而已。对待生死，能够豁达一些，则后事会安排得好一些。始皇帝这个人性格孤拗，待人太苛，待己也苛，非要让自己完成不可能完成的任务，活一万年，哈哈。
　　中国有许多英明、强悍的君主，能开创，不能传承，在接班人问题上屡屡摔跟头，个个磕得头破血流，但是能磕明白的未见几人。秦始皇历N代创下的宏伟基业，最后轻率地托付于赵高之手，这个错误我认为比焚书坑儒更甚，书，历代有人烧，儒，历朝有人砍，然而，只要你传国既久，培育好自己的马屁队伍，搞一些表扬与自我表扬工程，主导舆论还不是件轻而易举的事情？！秦朝若能像汉、唐一样国祚绵长，骂声自然就小了。
　　赵高是何许人？是个狠人。狠人惯使阴力，建设性不足，破坏性极强。赵高看到了秦帝国的缝隙，看到了胡亥、李斯等人自私软弱的软肋，一击即中。
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典型性政变的历史密码
初，始皇尊宠蒙氏，信任之。蒙恬任在外将，蒙毅常居中参谋议，名为忠信，故虽诸将相莫敢与之争。赵高者，生而隐宫，始皇闻其强力，通于狱法，举以为中车府令，使教胡亥决狱，胡亥幸之。赵高有罪，始皇使蒙毅治之；毅当高法应死。始皇以高敏于事，赦之，复其官。赵高既雅得幸于胡亥，又怨蒙氏，乃说胡亥，请诈以始皇命诛扶苏而立胡亥为太子。胡亥然其计。赵高曰：“不与丞相谋，恐事不能成。”乃见丞相斯曰：“上赐长子书及符玺，皆在胡亥所。定太子，在君侯与高之口耳。事将何如？”斯曰：“安得亡国之言！此非人臣所当议也！”高曰：“君侯材能、谋虑、功高、无怨、长子信之，此五者皆孰与蒙恬？”斯曰：“不及也。”高曰：“然则长子即位，必用蒙恬为丞相，君侯终不怀通侯之印归乡里明矣！胡亥慈仁笃厚，可以为嗣。愿君审计而定之！”丞相斯以为然，乃相与谋，诈为受始皇诏，立胡亥为太子。……
　　扶苏发书，泣，入内舍，欲自杀。蒙恬曰：“陛下居外，未立太子；使臣将三十万众守边，公子为监，此天下重任也。今一使者来，即自杀，安知其非诈！复请而后死，未暮也。”使者数趣之。扶苏谓蒙恬曰：“父赐子死，尚安复请！”即自杀。
　　——秦始皇帝三十七年（公元前210年），《资治通鉴》中华书局版第248～249页
　　这就是传说中的政变。
　　政变的策划者是阉人赵高，协从者是皇子胡亥和丞相李斯，他们当然也是得益者；政变的受害者首先是皇长子扶苏，然后是大将蒙恬，还有一个受害者就是已经驾崩了的始皇帝。
　　这是一次典型的政变，释放了许多历史信息，可供我们解读。
　　一、中国第一帝国创始之初，即遭遇政变，说明了帝国的体制很成问题。秦始皇是很强的一个人，但没有很好地考虑自己的后事，用“文化大革命”时的话批评，就是他不是一个彻底的唯物主义者。秦始皇所托仅赵高一个人，当时李斯随驾，为什么不托后事于“组织”？这种遗命，知道的人越多，越难以更