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浪漫弹指间-第1部分
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前言
是在若干年后，你又回到了这里。
山水无言。八百年齐国故都的气韵，透着隐约的熟悉。
风以不同的语言和四季对话，你用唯一的姿态与谁相望？相似的山与水。别样的你和我。一抹从喧嚣中沉淀而出的静谧，就这样漫过心头和眼睛。
一步恍若百年。不经意间，数千年的时光重新来过。
山山水水，藏匿历史的细节；一枝一叶，纹络依然清晰可辨，依然散发远古的余温。这些安静的山与水，就像风中蓦然回首的女子。她并不华丽。但她丰富，内敛，灵性，充满着让人心安的意味。这样的所在，是很容易让人暗含了一个期待的。一个永远也不要说出口的期待。
因了历史碎片的沉积，这片土地变得厚重。默立的山，让人心里感到塌实；而水的沉静，很轻易就把你的思绪弄得温润起来。姜太公、齐桓公、管仲、晏婴、王渔洋、赵执信、徐夜……那些先哲在山水之间纷纷闪现。不管他们曾经是轰轰烈烈的，还是悄然沉寂的；是晦涩难懂的，还是明朗亮丽的，如今你只需要静静回想，或者温和地注视。他们对山水的理解，以及山水对他们的珍藏，是一个默契的互动过程。这种互动，因为远离了现实规则和世俗目光而更接近事情的真相。他们的血脉，他们的气息，他们的文化精神，既在浩繁的历史典籍里，也在鲜活的自然山水中。你更愿意的是寻向山水，在一柱峰或一泓水、一片石中固执地找寻。
岁月的光影。
历史的残片。
还有阳光。还有雨露。还有风花雪月。还有生死离别。还有作为人的这样或那样的想法。
行走在齐国故地的日子，宁静，塌实，连同一波又一波难以自抑的慨叹，共同地支配着你引导着你。你将铭记这样的行走，它有着不同往常的意义。你甚至以为，这里的山，是历史堆垒而成；这里的水，是思想汇聚而成。历史成全了它们，它们则以自己的方式留存了历史。为着后来的更多的人，它们矗立或奔涌成一种诠释。
在鲁山，在齐长城遗址，在马踏湖，在梦泉……你行走着，体味曾经的八百年齐国故都的气韵。她以一种素朴的方式，与你无言地对话。没有太多的包装痕迹，也很少给人预想之外的惊奇，置身其中，彼此好像前生就已相识，又好象今生有着某个约定。而你的到来，只是为了赴一场前世的盟约。那些山与水，很懂事地滤去了你的心思，让这个在人潮中匆匆赶路的人，心甘情愿地停下脚步，曾经的苦闷被注入亮色，曾经的焦躁变得沉静。你在融入山水的同时，也真正地融入了自己，发现了自己。
在你和另一个你之间，山水从容地存在着。不管你心存怎样的困惑，她都以沉默的方式出示答案。她会告诉你，真正的〃结〃永远是在心里的，你的最终选择是要回到内心，不管那里是一片荒芜还是一片喧嚣，你都不该离开它太久。
一座山，一汪水，甚至一棵草，一片叶子，都是一个真实的存在，是你的存在的解释和寄托。它们存在着，它们默默地看着你的现在，它们心里藏着千年往事，藏着齐国故地的曾经的心事。它们不疾不徐，陌生而又熟悉，遥远并且亲近。从白天到黑夜，从开始到结束，从历史到现实……它们在以自己的方式守护这片土地。
那个黄昏，你站在夕阳的余辉中，遥望田齐王陵的方向。你看到了它们，看到它们载着曾经的生与死，爱与梦，正在一步步地离去。你听到了它们撤离时低低的回声。夜色越来越近越来越浓，终于将这一切湮没。陷身黑暗之中，你能同谁说话，谁愿意停下来倾听另一个人的喃喃低语？
第一章 鲁山，在齐之山
一
一座山，倘与五岳之尊泰山比邻而居，大约是很容易遭受忽略的。这是我第一次见到鲁山时，突然就冒出来的一个想法。
在齐鲁大地，泰山是山中的山。孔子〃登泰山而小天下〃，杜甫〃一览众山小〃，说的都是泰山之大。泰山不仅雄伟，而且是文化的一座高山。自古以来的帝王，包括传说中的炎、黄二帝，尧、舜、禹，以及秦始皇、汉武帝等等，都把泰山作为封禅的场所。封是祭天，禅是祭地，帝王选择祭祀天地的地方，应该是有很多讲究的。
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第2节：浪漫弹指间（2）
用时尚眼光来看，泰山是被历代帝王捧红的一个地方，泰山已被注入太多这样或那样的意义，泰山甚至成为了一个符号。
在这般光环的笼罩下，鲁山依然是鲁山，依然保持了自己的一份真实。在我看来，鲁山之所以让人惊喜，就在于它保持了山的本色，拥有一座山本来就该有的那个样子。山，果真可以掌控自己的命运么？大约是穆罕默德曾经说过，山不过来，我就过去。简简单单的八个字，涵括了多少东西呵？人的所谓自信、无畏，或者自傲、无耻等等，该有的都有了。作为山的本身，却成了一个被忽略的存在。譬如鲁山，之所以成为现今的样子，我以为也是与人有关的。甚至，这不仅仅是因了人的主见和远见，更多地是被人忽略而造成的。在漫长的历史过程中，人们忘记了，忽略了，甚至是没有来得及劫持着这座山，迷失到别人花花绿绿的眼光里。
这样的假设不无道理。人们更喜欢关注的是高峰，常常把高峰之外的山给忽略和遗忘了。这座被称为鲁山的山，本来坐落在齐地，却取了一个与〃鲁〃相关的名字。这就难免有些攀附之嫌。我理解鲁山。对山的命名，并不是山自身所能决定的。我猜想鲁山没准儿会因之耿耿于怀，始终怀了一种屈辱心态。因为泰山的存在，鲁山站到了人们的视域之外，未被改变地留存下来。鲁山被泰山遮蔽着，正如齐文化被鲁文化的遮蔽一样。这种遮蔽，客观上居然成了一种保护，使其免于被别人关注，免于遭受开发或破坏。我倒是希望这样的遮蔽更多一些。对生态环境的保护，为什么常常在被遗忘的角落发生？这是一个问题。这个问题的背后，潜隐着一系列的问题。它们共同折射出来的，是冠冕堂皇之下的人性弱点和局限。
曾经，因为一个会议；我有缘在泰山脚下住了一段时日。早晨自然是要去爬一爬山的。在半山腰停步，然后寻块巨石静坐，看山里的景，想山外的事。或者七弯八拐地四处寻读石刻。〃朝讲学于斯，暮游息于斯，朝朝暮暮念兹在兹，吾身遂与世长辞耶……〃这几句尤合我意，好像不是刻在石上，而在心上。那些吊嗓子的奇声怪调，此起彼伏，隔着密密的丛林，居然遥相呼应起来。泰山的子民真是够幸运的了，在山的博大胸怀中，他们可以毫无顾虑地喊出心中的郁闷。没有足够的时间爬至山顶，我有些不甘心。每次下山都是循着原路回去的。这山太深，我怕不小心迷失了自己。走在山径上，宛若游在鲜奶中。下得山去，才知道太阳早已窜得老高了。
而鲁山是不同的。鲁山委实是一个安静、简单的所在。历代文人墨客的文化留存，在鲁山是稀少的。云海日出。四雄争秀。月上听涛。夏日鸟会。万石迷宫。枣树峪……即使作为鲁山的主要景观，它们都没有什么人工痕迹，没有人为地附加一些别的东西。要认识鲁山，只能靠自己去体味。山、水、林、泉、鸟、云，在这里都有着独特的表达。这样的纯生态的、未经雕琢的秉性，很是符合现代人回归自然和返璞归真的想法，也更容易让人体味到鲁山的丰富。简单中的丰富。值得期待的丰富。在这样的一座山里，你尽可以一个人静静地走，没有热闹没有喧嚣，也没有叫卖的商业气息……这座山，常常是属于每一个人，属于〃个〃的。你可以聆听山的语言，也可以向山倾诉，或者什么都不去想，只管走下去就行，渐渐地就会走出奢侈的感觉，走出受了大自然的格外恩惠的感觉。
石阶若隐若现。石阶是在山石上直接凿出来的。古人登山，恐怕是没有这路的。脚到了哪里，路就在哪里，虽说这自由是扮着艰险的，但也有真的快意。鲁山并不高，海拔1000多米。隐约的山路，一不小心就把你带到了某个意想不到的境地。不管怎样的惊奇，也无论如何地夸张，属于你的只是平静，一份从容不迫的平静。也只有这平静，才会与鲁山的格调协调一致。即使是在那个叫做〃云梯〃的地方，那些短暂的峻险和刺激，也是在平静中滋生的。所谓〃云梯〃，就是从陡峭的裸岩巨石上开出的300多级台阶。脚踩云梯，宛若走过一段云上的日子。
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第3节：浪漫弹指间（3）
鲁山的石径是窄而斜的，我总疑心山的深处，没准儿会有人居住。不知为何会生出这般感觉，只知道这感觉很强烈，很莫名其妙。脚底是枯黄了的松针，一脚落下去，就会泛起强烈的植物气息，让人有一种说不出的冲动。松针从脚底渐渐地撤退，越来越少，越来越薄，待到露出了青色的山石，我们已经到达一个叫做〃狼窝〃的地方。〃狼窝〃又名万石迷宫，由很多奇形怪状的石头堆垒而成。在山上，石头理应属于最常见的景观，但作为〃狼窝〃原材料的石头，确是有些不同的。它们错落着，恣肆着，纠缠着，幽深，潮湿，让人感觉背后有一双冷冷的眸子。也许，那眸子属于一匹野性的狼，但它与欲望无关，与贪婪无关，与饥饿无关，它更像是一束复仇的蓝色火焰。这个地方之所以被称为〃狼窝〃，大抵与狼是不无关系的。这让我想起海明威笔下那只孤独悲壮的豹子：〃乞力马扎罗是一座海拔19710英尺的长年积雪的高山，据说它是非洲最高的一座山……在西高峰的近旁，有一具已经风干冻僵的豹子的尸体。豹子到这样高寒的地方来寻找什么，没有人作过解释。〃已经有太多的人对此作过这样或那样的解释，但大抵是不宜轻信的，因为那是高寒的地方，是远离〃人群〃的地方。注定的孤独和寂寞，除了亲身体验，任何想象和猜测都无力抵达。环顾一下自己置身其中的这堆怪石，想一想〃狼〃这个意象，我懂得了这个清爽的所在。继续弓腰，继续蜗行，我好似听到了孤独的狼嚎，在松涛声中金属一般地跌落。
二
一座灵性的山，是不能没有水的。同行的友人说，鲁山有个枣树峪瀑布，水从几十米高的悬崖飞流直下，夏如银河倒泻，冬似冰雕玉挂。那水是从沉积的岩层渗出来的，一年四季缠绵不绝、淋漓不断，所以又有个名字叫滴水崖。还有一湾叫做镜泊湖的水，在海拔900多米的山肩上，很有长白山的天池的味道。据说再旱的年份，这里也从未干涸过。水面如镜，鲁山主峰的倒影，藏在了如镜的水面上。大朵大朵的白云，不时从湖上飘过。我们没有亲见枣树峪瀑布，也没有来得及亲临镜泊湖，我们是匆匆的过客。但在鲁山顶峰，我们发现了一条条微润的水痕。想像那些柔弱的水，攀援上了山的脊梁，然后滚动成珍珠的溪流，该是多么让人激动的景像。〃山有多高，水就有多高。〃 一位年迈的老妇喃喃自语，她正迈着并不硬朗的步子从我们身边走过。
我们都默不做声了。水比山高，是一份浪漫的景致。而人比山高呢？看远山逶迤苍茫，再看脚下这处女一样的鲁山，我无法预知她接下来将要面临怎样的命运，只能寄希望于那些负责开发她的人的审美水平，对待功名、利益的态度，甚至他人的道德观，以及面对历史的责任感，等等。我知道这样的期望的渺茫。毕竟鲁山已经坚持到了现在。我在心底默默祝福着她，希望她有一个好的结局。这样的一座山的命运，其实也预示了人的自身的命运。举起相机，远山一片苍茫，一截干枯的松枝横逸在镜头中间，我按动了快门。我知道，我已经将什么永远地定格在了记忆中，心里。我知道，我与鲁山相互说出了自己的话，完成了一次最隐秘最默契的交流。
三
鲁山仅仅是保持了一座山的原初样子，就显得如此珍贵如此地难能可贵。这让我想到当下的舆论界，在一个〃真理〃遍地、新理念层出不穷的境况里，最需要普及和强调的不是所谓真理，而恰恰是一些常识。恢复对常识的认知，我们缺少的不仅仅是能力。还有爱，怕，勇气和担当。
在齐国故地的另一个座山……原山上，我走进了〃石海〃。一片石头的海。见过南国的石林，却不曾想到这世上居然会有石海。上万块天然的青石形状各异，或如卧牛，或如怪兽，或如苍龙，巨石紧紧地组合在一起，遥相呼应成为海的意象，放眼看去很是壮观。这是一种典型的喀斯特地貌。大约在两亿多年前，这里是一片浩瀚的海洋，海底沉积的许多厚重石灰岩，经过地球长期的造山运动和地壳变化，露出了地面。约在200万年以前，由于石灰岩的溶解和风雨侵蚀作用，形成了石海。与大自然鬼斧神工相对应的，是人的所谓〃勤劳〃和〃智慧〃。在〃石海〃近旁，就是齐长城遗址。《博山县志》载：〃长城岭，其范围自峨岭之脊，东逾秋谷接荆山，迤逦岳阳山以东，逾淄水接临朐、沂水界之东泰山，自脊西行，跨凤凰山连原山王大岭，出青石关之西接莱芜境。〃只可惜，远古的齐长城只剩下灌木丛下一段带状的碎石，在荒草乱石的掩映下，显得很是有些落寞。正是这份落寞，让这座郁郁葱葱的山有了别样古意。主人介绍说，齐长城在原山国家森林公园内蜿蜒出没近5公里，真正的遗址就剩下这一小段了，其余的都是后来仿造的，有烽火台、关隘、藏兵洞等，象一条巨龙横卧凤凰山顶，再现了春秋风采。〃 顺着主人手指的方向，我看到今人用水泥、石块砌起的仿齐长城，在暮色的山中蜿蜒起伏着。我无论如何也体味不到所谓的春秋风采，我看到的是一个正在日渐被普及的现代败笔，是对历史的理直气壮的曲解。只有那乱草掩映下的一堆碎石是真实的。它们是齐长城散落了的骨骼，依然带着历史的体温。我的眼前浮现出两个意象：石头的海，石头的墙。天然石海，人造长城，两个意象的强烈反差，让我开始怀疑脚下的这座山，让我不相信同一座山会有如此的包容。历史果真可以修复么？修复了的历史会有怎样的意义？
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第4节：浪漫弹指间（4）
想到比萨斜塔。那座比萨大教堂的钟楼，1174年初建时就出现了倾斜。我总怀疑这是一种天意，也就是说，它之所以成为一道风景，正是因了它的倾斜。在八百多年的历史风尘中，斜塔的斜度逐渐增大，据说塔顶中心偏垂直中心线已超过5米多，有的专家考证，如果任其继续倾斜，到22世纪时斜塔将会彻底倒塌。现实的悖谬常常就在这里，比如比萨斜塔的存在难道只能等待最终的倒掉么？或许，人类会以自己特有的智慧将其矫正或挽救，然而这对于曾经的〃比萨斜塔〃又会是一种怎样的意味？
青年学者谢有顺在游览柬埔寨的吴哥窟时，面对那个辉煌的废墟，也滋生了同样慨叹。他看到很多工作人员在修葺吴哥窟，他们不明白吴哥窟的魅力和价值，正在于它是一个废墟，一个谜，一个梦。他慨叹道：〃我知道没有人会愿意听我这样的忠告。当地的人，甚至将古老的佛像上断胳膊缺腿的地方用和尚的袈裟遮盖起来，他们想维护他们的神的完整形象，以换取更多的香火。〃
是的，换取更多的香火。以及香火后面的游客。这已成为目的。至关重要的，甚至是唯一的目的。
然而那些真正的游客，会认可会买帐么？仿造的齐长城，会激起他们怎样的情感？于我而言，更愿意面对的是那一截短短的残长城。它是真实的。它以破败的方式，袒露了自己的真实。我相信很多人也会像我一样，在这样的真实面前袒露自己的真实。
最初关于古城墙的感慨，是在荆州。大约八九年前罢，我出差去到那里，先想到的是那片古城墙。当地的同仁陪我去了。途中，出租车司机不无揶揄地说：〃花几十块钱租车去看城墙，还真是个稀奇事哩！〃登上古城墙，才发觉这里原来是极少有人〃光临〃的。杂草丛生，乱石遍地，倘若稍不留意，还有脚踩粪便的危险。那些关于荆州关于城墙的典故变得遥远了。手摸砖石，亦没有想象中的那种历史感。〃留个影吧！〃我有些无奈地说。〃破破烂烂的，有啥好照的？〃她不解地问。不再言语。我伫立古城墙之上，久久地，任风从远古而来，自耳边匆匆走过……
我不知道，现在的荆州城墙，是否被重新地重视起来，甚或被保护起来？
这山沉默着。齐长城遗址沉默着。我沉默着。自然的人造的景观，这样的那样的想法，交错斑驳着。夕阳的余辉下，我在离去，不忍心回头再看它们一眼。
四
一座寺庙，像是一个善意的埋伏，在绿树的掩映下，蓦地就跳到了你的面前。它叫驼禅寺，它在的地方是鲁山主峰。我一直以为，山是应该有庙宇的，有庙宇的山，会让人相信它还有着更多的别的东西，比如神，比如信仰，比如怕和爱。
西方教堂常常耸立于闹市中心，中国的寺庙则喜欢隐居于风景秀美的山川。驼禅寺大概是鲁山唯一的古代人文景观，相传建于南朝梁武帝年间，已有1400多年的历史。极少见的是，此庙大雄宝殿的横梁，是由两块巨大的花岗岩承担着，就连墙壁、门窗也都是石头雕成。在这个石头的庙宇里，我见到了供奉着的释迦牟尼的塑像。相传他是古印度北部迦罗卫国，现在尼泊尔境内，净饭王的儿子，原名乔达摩悉达多，29岁时痛感人世生老病死的各种痛苦，舍弃王族生活，出家修道。经过六年茹苦修行，35岁时在佛陀迦耶菩提树下〃成道〃，创立了据说能使众生脱离苦海的佛教，被佛门弟子称为释迦牟尼。作为王子的乔达摩悉达多拒绝王子的光环，修炼成为释迦牟尼，成为永远的信仰和爱。
在这样的一个地方，想像着佛祖走过的路，自己也经历了一个净化的过程。登山时，鲁山没有透支我的体力，但它透支了我的想象，透支了我的对于生态环境的思考与祈愿。我更加地相信，一个人是需要有所舍弃并且心怀敬畏的。友人指着不远处说，那就是大涝洼，据说在每年的七八月份，树木葳蕤茂盛的时候，密不透风的松林里常常出现〃鬼神闹市〃现象。音乐唱词依稀相辩，似清又浊，它们究竟从何而来，可以说是鲁山的千古之谜。
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第5节：浪漫弹指间（5）
对于这样的谜，可以没有回答，但不可以没有敬畏。
我相信圣经上说的，每棵树里都住着一个神。
我还相信，有些山是只能用来仰视的。
而太多本该用来仰视的山，都被我们攀登和超越了。我们一直在以攀登和超越的方式，来显示自己的力。人的力。
在大自然面前，人其实是很无力的。无力到大自然仅仅一个呵欠，就可能给人类带来毁灭性的灾难。
颂经的声音从庙宇里传了出来，在山间轻柔地回荡。
第二章 邂逅马踏湖
不曾想过，齐国故地居然藏了这样一片安静从容的水。
第一次去到那里，完全是因了友人的安排，事先没有丝毫的了解，也不存在任何的企盼，感觉自己仅仅是在走向一个平常的所在。甚至，当友人在路上介绍它古时曾被称作〃少海〃的时候，作为一个久居海边的人，我确是有些不以为然了。这般心态，很快就被闯到眼前的景象湮没。我看到了水，看到了大片大片的芦苇荡。水漾漾地，象一条淡绿飘带，被密密的芦苇托举着，轻柔而又灵性，安静但不呆滞。水波泛起，芦苇们迎风起舞。居住海边的日子，一直感觉自己像一滴水；而在这里，我更向往的是成为一株水中的芦苇。这些《诗经》中被称作蒹葭的植物，让人想起在水一方的伊人。伊人不在，一只不知名字的水鸟，停栖在我们刚刚驶过的地方，它安安静静地，不忍心打扰我们这群同样安静的游人。一次次想到那个叫做梭罗的人，想到他笔下的瓦尔登湖，想到干脆把自己从此留下来，什么也不要带来，什么也不想带走，只是就这样一个人留下来，留在这水这苇丛之中。
她有一个响脆的名字：马踏湖。相传春秋战国时期，齐桓公经过南征北战，最终击败各国诸侯。一日，他在起凤镇这一带会盟各国诸侯，众诸侯唯恐落入齐桓公圈套而率大军前来，这片平地被马踏成湖，故名曰〃马踏湖〃。历史好像在开玩笑一样，曾经的战乱之地，如今成了一个风景秀美的所在。倘若身心沉静到了极致，你会感觉到万马嘶鸣的声音在湖底涌动。湖面波澜不惊、落英无言，水是从容的，像抒情诗一样舒展，平静的湖面倒映着两岸的垂柳和芦苇。马踏湖与其它湖是不同的。她既不小巧，也不浩淼，近百平方公里的湖区，被纵横交错的沟河分割开来。十几个村落、约几万户人家，很随意地嵌在湖边，藏在苇荡与绿树丛中。横七竖八的小船，则悠闲地停在门前或桥下。因了芦苇的存在，这里的水变得含蓄。水与芦苇若即若离地牵着手，在风中遥相呼应。湖民们在则小桥上来来往往，撑着小船探亲访友、生产劳作……
小桥。流水。人家。房在湖边立，船在门前泊，一道道节制的水，还有大片大片无拘的芦苇，构成了画面一样的情景，让人心里忍不住藏了一个激动。
马踏湖的舟，当地人唤做〃溜子〃。〃溜子〃载着湖民的生活，也载满游人的兴致。加上一根竹篙，就意味着一个又一个新的可能。与我们同行的船家是一位素朴的老人。竹篙在岸上轻轻一点，〃溜子〃便倏地窜出了好远。我们端坐小马扎上，听船家的絮絮叨叨，看水，看着两侧芦苇裸露水中的根。在这样的时候，可以随便地想些什么，也可以什么都不必去想，所到之处，低头是漾漾的水，抬头是密密的芦苇。船缓缓地行着，这样或那样的心事都渐渐地抛在了船后，沉到了这湖底。此刻的自己，成了一个幸福的存在。我为这种幸福而幸福，而感动。
水有些深邃，有些不够清澈。水面平整得象柏油马路。在这里，我才真正理解了〃水路〃这两个字。我们这是真的在走水路呵，水上的路。船家说，马踏湖共有2100多条河道，交织成网，蜿蜒成400多里的水路。倘若没有向导引路，游人大多会被搞得晕晕乎乎，不辨东西南北。正如一首诗所形容得那样：〃景奇奇景道不得，水曲曲水路何归〃。湖中的水路或长或短、或窄或宽，不管如何地纵横交错，水路之间都是相通的。常常是芦苇挡在了面前，水也行到了尽头，正是无路可去的时候，只需竹篙在水面轻轻一点，眼前可能就出现座座房舍，闯入了别一番境地。
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第6节：浪漫弹指间（6）
总觉得，有水的地方一般是少不了灵气的。古人习惯傍水而居，这其中委实有着深意。
比如眼下的马踏湖，一片浩淼的水，密密的芦苇荡。水给了芦苇生机，芦苇则回报给水若干的灵动，让它一年四季各具情态，朝夕阴晴别有风韵。倘若冷雨霏霏，或是薄雾朦朦，马踏湖则会显出另一种美。我不曾经亲见这样的景象。但倘若你漂在湖上，这样的景象是可以想像的。柳枝在水中的倒影隐约可辨。清风像梳子一样，将船后的水面梳成了柳枝的形状。
这样的一片水，文人墨客自然不会无动于衷，备受青睐自是情理中的事情。苏东坡来到此湖，即兴赋出〃贪看翠盖拥红妆，不觉湖边一夜霜。卷却天机云锦缎，纵教匹练写秋光〃的千古佳句。一代诗宗王渔洋也写下了〃锦秋水色胜湘湖，雉尾莼羹玉不如〃诗句。 遥想颜斶、徐夜等归隐马踏湖的情景。风晨雨夕，那片忧郁的湖水默默消解着他们的故国之思，在最真实的劳作中他们打发着一个又一个日子。劳作是一种安慰。在他们目光停驻的地方，芦苇在风中窃窃私语。这些水中的芦苇，它们已经守望了这么多年。在沿着苇丛划行的船上，我看到芦苇们裸露在水中的根。
理解马踏湖，从水开始，到水结束。至于无边的芦苇，好似从心底旁逸出的思绪，葳蕤，且充满了灵性，它会跟你娓娓讲叙一个又一个关于水的故事。苇花飘散，那是水的纷纭心事。还有亭亭的荷，一段藕节就是一段长长的往事，她们沉默着，她们不肯说出口。
听船家介绍，芦苇在春季里拔节，直到收获都不必另外施加任何肥料，它自汲取水天精华，便会茁壮疯长，到五月前后，正是它叶子最丰满的时候，湖民会各自撑起自家的小船，来摘拣芦苇叶子，先是搭成一包包，再裹成一捆捆的，半天时间，就会满载而归。这些叶子或自家用于裹粽子，或到集市批发给外地的商贩，只要稍微勤快一点，就会得到一份不错的收入。芦苇的收获期在初冬，那时苇叶飘黄，苇身轻盈，家家户户会撑起自家的小船收割芦苇，再承载回家。这些芦苇经过曝晒，或用于编箔，或树篱，可是乡人起屋铺顶防雨最好的建筑材料了。船家说，只要偶尔抽功夫打理一下苇滩里纠缠交织的杂草，在临冬苇子干爽滩水浅的时候注意防火，等着收获就可以了。
湖民是最好客的，当七、八月荷花盛开之际，你泛舟湖上，质朴热情的湖民会用〃糖拌花下藕〃来招待你。那健壮结实的小伙子〃扑通〃一声跳下水去，三晃两摇采上玉白鲜嫩的小藕瓜，摘片荷叶一包，用拳头一砸，伸开来小藕瓜被砸个粉碎，主人伴上白糖，给你一把汤匙挖着吃吧，甜脆爽口。每逢夏秋之交，马踏湖总会放起荷灯，湖面开始变得朦胧斑驳。这是民间的节日，素朴的节日。那些荷灯，是湖民的祝福和祈愿。它们在湖上漂着，像散落湖面的星星。
在湖边，我见到了那些久违的农具，它们与我的乳名散发着同样的气息。水磨。石碾。木推车……象一支童年的歌谣，亲切，且让人温暖。在这些农具的旁边，湖民正紧张地劳作着。一个老人正在纺纱，一种简单而又机械的劳动。我看到了她的皱纹，看到了她的安详的神态。我犹豫再三，掀起她身边的锅盖，看到了里面的干粮。那是老人的午饭。�
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