伤感的卡萨布兰卡-第6部分

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地笑出声来，一旁的老妇则守护着她，与她形影不离。
我的目光紧紧地追随着她，说真的，异国少女的美态和她眼睛里带着的那份率真的憧憬深深吸引了我……
一个星期后的黄昏，我在湖岸搭起了画架，对着古老原始的印度原乡水色准备一幅油画写生。正在我望着湖光天际出神时，我又一次看到了阿莱蒂和那个老妇走了过来，我忙把目光投向她，短短几天没见却发现她好像一下子就长大几岁似的。她的表情是忧郁的，没有像上次那样欢笑着在风中奔跑，而是站在岸边，一副若有所思的样子，而那个老妇一个人就坐在岸边的草地上。
少女婀娜的身姿，披散在肩背上瀑布般泻下去的黑发，以及像黄昏暮霭一样的表情，不就是一幅现成的画吗？
我突然受灵感的驱使，手中的画笔旋即在油画布上勾勒出这位少女的轮廓来。没多久，她朝我走过来，好奇地看着我作画。
‘你是不是在画我？’她闪着一双晶莹深澈的乌黑眸子问道。
我感觉好紧张，连声说：‘是啊是啊！’

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‘那好，我就站在你的面前，这样可以画得清晰一点。’她笑着，落落大方的样子。说罢，就直直地走到我的面前站定，近到似乎我可以闻到她的体香。
我的心一阵狂跳，握笔的手在剧烈地颤动。
我想往后挪动几步，正当我要移动画架时，她意识到自己站在太近的地方无法让我画画，就朝后退了好几步。‘这样可以了吧，需要我摆什么姿势，请告诉我。’
‘不用，你就这么站着，不用看我，像刚才一样看着湖的远岸。累了，还可以自由地蹲下来，没有关系的。’
我调整了一下角度，就继续开始挥动起画笔。这迷蒙的乡间水色，青灰色的天空和印度少女沉思的表情正是我想要表现的东西。那时我还年轻，无法清楚地知道自己要表达一种怎样的主题，那种概念很混沌模糊。后来才知道我一直以来对有着几千年野蛮和文明的印度古老民族有一种神圣的膜拜，无论是通过表现自然抑或是人物肖像，我试图想表现的都是印度人的眼睛，那整个大民族在几千年极度的贫瘠和流血的苦难中靠着对灵欲充满宗教般狂喜的渴求而代代绵延下来的人类——人类的眼睛。
说来奇怪的是当我开始为阿莱蒂作画的时候，一大群鸽子和海鸥都围绕在她的身边脚下，而且越来越多。最后鸽子、海鸥竟然停满了湖岸的空地上，俨然成了它们的盛大聚会。
我放下了画笔，被这幕从未见过的景色惊喜万分。也许天生易感，我激动得热泪盈眶。真是太美了，太美了！一定是它们也被人间圣洁少女阿莱蒂的美色惊艳了……
那天之后，我每天都提着画架跑到湖边等着阿莱蒂的来临，但她再也没有出现。为了不错过她的到来，我干脆就搬离了同学哈旭的家，租下在湖边一排窗口靠着湖景的陈旧农舍。平时我的眼睛不时地往外面张望，生怕错过了与阿莱蒂的相遇。
十多天过去了，我发现除了等待阿莱蒂外，我再也无心其他的一切，原本准备去印度各地的旅游计划也被抛至脑后。每天对着刚刚画了一点的作品，心绪乱作一团。但一坐下来闭上眼睛后又满是阿莱蒂的脸容，终于有一天我决定凭着印象中的少女形象继续画下去。
就在那天傍晚，阿莱蒂独自出现了。她终于出现了，而且她不是出现在湖边，而是，而是出现在我房间的门口，带着一副俏皮的神态。
我不敢相信，以为自己是在梦里，但却是真的。她出现了，她出现在我的面前。
‘您还在画我？’她瞥了一下画架上的画像。
‘你后来没再来这里，所以我只能靠印象来完成。’
‘是啊，我被父亲接到孟买城里了。’她说，她的脸色显得很苍白。
‘你去城里玩吧。’
‘不是，是去治病的。’说着她忽然忽闪着她的那双大眼睛说：‘今晚我可以在你这里过夜吗？让你画一个晚上好吗？’
‘那怎么行呢？你父母都要等你回去呢！’
‘今天，就我一个人在，没人管我。我只要在明天早上8点钟前赶回家就可以了。’
‘那……那好吧。”我的心中涌现一种莫名的颤悸，随即问她：“你怎么会找到我这里的？’
‘那天，在去孟买的路上，我透过车窗看到你搬进这间屋子的。要不是父亲在身边，我当时一定要让司机停下来，向你打招呼呢！’
‘你说你去孟买治病？现在好了吗？’我关心地问。
‘时好时坏，没问题。’她羞怯地说：‘你现在可以画我了，是不是要我脱去所有衣服？’
‘不，不需要。’我的脸一阵发热。
‘你坐在那里好了。’指了指那张还算像样的椅子。
她顺从地坐在了那张椅子上，用那双热切的眼睛望着我。
说真的，我被吸引的正是她那幽深海洋般的黑眸子。在我看来那是古老而又神秘东方的眼睛，同样我也被她微鼓的鼻翼以及轮廓分明灼灼微启的柔唇打动。
我调节了照明光线，又把油画的架子摆放到适当的位置。随后，就开始充满激情地画了起来……
直到她在椅子上睡着了。
我停下手中的画笔，却愣在那儿不知所措。
我先给她盖上一条毯子。但看她像一只小猫一样蜷缩在椅子上，于是，干脆就一把将她抱到床上。我拧灭了所有的灯，自己则在黑夜中静静地听着孟买乡下的夜籁之声和少女均匀的呼吸声。我心潮起伏，被一种强烈的感觉震荡着，我紧张得甚至不敢去看一眼熟睡中的少女。无论我傻傻地睁着大眼还是微微地闭目养神，那双被长长睫毛包围住的乌亮的黑眼睛总在黑夜里飘浮。她望着我，那么渴求那么圣洁，像东方的女神一样向我传递着几千年文明的东方精神以及东方的女儿身秘密。

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我望着月色发呆，银河般的月光泻进了整个房间，我情不自禁地悄悄来到她的床边。我深深地注视着她，我看见她黑瀑布般的长发上被月光照得如晶莹的水波一样诱人，我的手开始由不得我的意志，它颤栗着伸向黑夜，伸向这黑夜中少女的头发……
突然，她像抓住小偷一样紧紧地拽住我放在她发际上的手，随后又无限温柔地将自己的手将我的手包裹住，并且不断地旋转着，仿佛要把自己融化在夜色的温柔里。
我再也抑制不住自己的青春火焰，那微启的红唇像一块磁石一样，使得我的吻无法停息。无法停息的还有我的那双不安分的手，隔着衣衫我疯狂地抚摸着她的身子，我试图想透过她裹得紧紧的红色内衣裙来触摸她的柔体，但层层叠叠，使得我无论如何都解不开。
这时，少女从床上爬起来，我们紧紧拥抱了一会儿，随后她推开我，示意我坐在刚才她坐过的椅子上。
我简直无法用语言来描述那一刻的奇妙。黑夜银色的月光下，我面前的印度少女翩翩起舞，随后走到我的身边来，将身上红色绸布的一端交到我的手中。然后她微笑着朝后退几步，就旋转起来，她起初旋转时的姿势是缓慢而优雅的，像云的舞蹈，又像孟买郊外和煦的微风一样。但渐渐地，云散了，瞬间那红色的狂风和浪花阵阵盘旋着吹来，在急速的飞旋中，少女消失了，只有那红色的波浪在狂飙，Oh；My　God，我看呆了，眼中喷射出惊异的火光，这神秘东方的午夜，这神秘古镇的少女向我展开了我全然不知的神秘世界……
这条整整20米长的处女红绸带啊！
她给了我，给了我这条整整二十米长的处女红绸带！！　　
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　第六章　印度处女的红绸带（下）
　我抱着一大团留有少女体温的红绸布，就像抱住一朵朵红色的浪花一样，但怎么也抱不住似的，波浪朝着四周飘去，坠入升起，泛着涟漪，波澜壮阔，我一下子就被红色的海洋席卷起来，仿佛整个人在刹那间被红色野性的欲望填满了，热血澎湃。我知道她愿意，愿意我今夜让她成为女人。
我欣喜若狂，感受着怀中那团火焰般的红绸布，颤悸在一种生命从未有过的巨大震惊和冲动里。我感到身体的每一节骨眼都在无限地膨胀。那一股情欲之火从腰间蹿出来，向着上下四周横冲直撞。
这时，沐浴在银色月光下的阿莱蒂朝我走过来，她那双灼灼生辉的黑眼睛直直地望着我，一头长长的黑发往脑后飞泻着，有一种流动的银光铄铄。我忙抛下那团燃烧的红绸布，抱着裸露的阿莱蒂上床。我抚摸着她的脸，吻着她的唇，我的手在她的丝一般滑爽的背部自由地往下滑，直至，直至落在她结实的臀部上；我的吻同样往下探，探到了那……黑色森林地带。哇，那真是可以称为一大奇观的神秘园，樱色的花蕾怯生生地躲藏在黑色的大丛林里，一副含苞欲放的娇涩，整片芳草地散发着稚嫩的丛林的气味，似乎还有一种印度民族特有的咖喱香的气息……
就在我听从身体原始欲望的呼唤时，那红色的波浪在我的眼前不停地翻滚。红色，那意味着什么？青春的，情欲的，处女的……不，不，还有那双躲在墙角里的女人哭红的眼睛……
那双眼睛慢慢地把满地的波浪都吞噬掉了，剩下的红色成了原欲的罪恶，阻挡着我作为男人在夜色中的行进。
有着那双惊恐般眼睛的印度女人，是我的印度同学哈旭的姐姐。我住在他家的第一天就看见了她悄悄地在抹眼泪。哈旭曾告诉我，他的姐姐很不幸，因为新婚之夜，当她男人解开了那条20米长的处女红绸带后，发现她的身体里并没有落红时……当晚，那男人一气之下就让她滚回娘家，次日把嫁妆都给搬运回来，彻底休了她。
我当时根本不可能理解这种古老民族的传统习俗。据哈旭讲，在他们白印某个少数民族中，确实把这条20米长的处女红绸带看得格外神圣。如果新婚之夜，当男人解开之后，发现身体里没有流出红色处女之血的话，就会觉得受到了莫大的人格侮辱……
哈旭的姐姐，就因为……没有染红那个夜晚，一辈子要哭红那双眼睛了……
‘后来呢？我要听你的故事，’我打断画家的絮语：“后来，你和印度少女怎么了？快告诉我。”
后来，后来……3
当画家喋喋不休地在讲着哈旭姐姐的故事时，我的心里有种说不出来的难受滋味。多年来，我生命中那条没有染红的白布早已被岁月飞扬的尘土吹走，而深埋在沟壑，遗忘在光阴之外。然而，那么类似的故事，却不断地在其他种族的女人历史中留下伤痕。女人们是无辜的，哪怕就是婚前品尝了禁果，也一样是无辜的呀！性与爱有关，与爱有关的东西都不应该是罪恶。
我一下子感悟到，世界上两极的地方容易碰撞，比如生之盛宴与死之舞蹈其实是离得最近的；天才与疯子仅仅是半步之遥；还有乐极生悲，由爱生恨之类；但最放浪形骸的民族却同时又是最原始蒙昧的，是我之前未曾料到的。
印度的性文化，一直徘徊在圣俗的领域之间。早在佛教产生之前，已出现过无数的描写女性官能、丰满姿态、与维纳斯美态相同的雕刻，而且成为印度绵延不断的艺术传统。例如卡吉拉赫寺院11世纪数不胜数的交合欢喜像，有人如此形容“表现了肉体丰满的男女抱拥的立姿，有的合唇，有女腕弯绕着男颈，男手紧紧握住女腿，女子有如圆皮球似的乳房压住男胸，都达到了结合的极点。”其实这是印度古来信奉自然力的宗教观、生命观之表现，即由充满官能性的肉体，甚至把湿婆神的性力灵肉浑成一体的超官能美的肉体，以毫无保留的放纵冶艳姿态及女人的高度性魅惑力，来赞美灵肉一致的欢喜。所以卡吉拉赫艺术的性爱场面，在表现性力量方面，毫不卑猥，也反映出古代印度性文化的早熟。
但这样一个充满着性文化、崇拜着性力量的国度，却在闪动着那条如此美丽红绸带的原欲之夜，撕裂了多少颗印度女人破碎的心……
“你们，你们后来做了吗？”我的手托着腮，歪着头问。我急于想知道他与印度少女后来的事。
“没，没有。”他微颤着声音说：“我当时突然想起哈旭姐姐的遭遇，就努力克制住自己的冲动。这么纯真无邪的少女，我怎么能伤害她呢？但，我为此，为此落下了终生的悔恨和遗憾……”
画家的眼圈有些红了，他将目光移向窗外的某一处。
“我真后悔，真后悔！”他抓着自己乱草一样的头发，微闭双目，一副痛苦的神情。
“早晨的时候，当我醒过来，阿莱蒂已经走了，除了满地红色波浪般的绸布和褶皱的床单上仿佛留下她的气味外，全然已无影无踪了。我恍惚着昨晚犹如梦境中的一切，期待着她小鸟般地再次飞来。
但她再也没有来过。
眼看着假期就要结束，我心急如焚。每天一早就出门，方圆几里都找遍了，也没有找到她。而黄昏的时候，我必定出现在那苍凉的湖岸——我们邂逅的地方。我的眼睛不停地左探右索，看见有少女走来，就以为会是她，迎面奔向对方。一发现不是，一种沮丧占据了我的全身，我痛恨自己的疏忽，当时怎么竟然没有向她打听她的住所。

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最后一天，我一清早就提着那个油画架来到了湖边，想把那张未完成的阿莱蒂肖像画完。当我摆弄好一切，正准备着色的时候，猛一抬头，满眼望去的都是海鸥、鸽子和水鸟，围着阿莱蒂的画像，泊满了整个草坪。我一震，手中的画笔掉落在地上，我被这壮观的景色深深感染了，那些天空中、湖水里的鸟儿们，是那么静谧而肃穆，仿佛对着那幅画在哀凄地敬挽，偶尔有那么几声凄厉的吼叫或悲鸣，我站在那里茫茫然不知所措……
就在那一刻，我的眼里放出了光芒。我看见那个老妇远远地朝这儿走来，就是上两次陪伴阿莱蒂来到湖边的那位老妇。我兴奋地朝她挥手，当我们迎面走近时，我问阿莱蒂也来了吗？谁知她竟用看陌生人一样的眼光看我，随后落寞地摇摇头，我这才发现她的神情非常憔悴苍老。
在我一而再的追问下，老妇把一切都向我倾诉了。她哭着说阿莱蒂已经去了天国，她走了……原来，阿莱蒂出生于一户白印富人家里。父亲是孟买城里棉布业的商人，家境相当不俗。但阿莱蒂的母亲在她5岁的时候得肺病死了。偏偏这位商人最疼爱的小女儿阿莱蒂又在读中学2年级时，被查出患了白血病。于是为了养病。才让她缀学，来乡下静心养病，这位老妇就是来照料她生活的……
我听呆了，像一尊石膏像那样在风中一动不动，最后竟不知那位老妇是什么时候离开的，我又是怎样踉跄地抱着阿莱蒂的画像离开的。但是我记得当我怀抱着那20米长的处女红绸带时，我死一般苍白的脸上泪水涟涟……
我为什么让她带着人间的遗憾而去？
我让她就这样带着天使般圣洁的女儿身飞去天国，岂不是给了她完整的翅膀？
……
从此，那位印度少女的画像和我珍藏着的这条处女红绸带成了我的永远的精神寄托。”
“有机会能让我看看吗？那条少女的红绸带。”我好奇地请求道。
“那当然。”他说着，眼睛又一次远望窗外黑夜中的天穹。
我也起身走到阳台上呼吸一下新鲜空气。
暮云遮蔽的巴黎夜空上，远远地划过一条宽阔的亮光带，是一颗流星发出来的。流星在空旷的苍穹中燃成灰烬，但它发散出的光辉却把那广漠的天空变得雪亮，犹如一盏巨灯的圆顶。它就像白昼一般清晰地勾勒出街上的一景一色，但似乎也平添了那种由不寻常、透亮的光线照到熟悉的物体上所产生的森冷印象。那些附有突出的楼层和古怪的角顶的钟楼；那台阶和门槛，以及周围早早破土而出的青草；那些覆着新翻出的黑土的园圃——这一切全都清晰可见，不过都露出一种独特的模样，似是给这些世上的事物一种前所未有的另一种道义上的诠释。
就在那儿，站着面容丑陋的画家，还有泛着天使般圣光的我，我们两人站在亮如白昼的奇妙而肃穆的光辉里，似乎正是那光辉要揭示一切隐秘，而那白昼则要将所有相属的灵魂结合在一起。　　
　贝拉《伤感的卡萨布兰卡》
　感伤的9·11和上海的女儿
文/张颐武
“9·11”毫无疑问是当代全球历史的大事件，它的震撼和后果直到今天仍然在全球弥漫。暴力引来了更多的暴力；偏执的反抗却给了反恐的“绝对正义”一个机会。在震撼过去的今天，世界的未来虽然已经逐渐清晰，但这个未来究竟是如齐泽克（Slavoj　Zizek）所说的“来到真实的废墟”还是来到了一个幻想的“美丽的新世界”，的确还是一个无底的谜。无论乔姆斯基或者张艺谋，都对“9·11”发表了见解，都对这一震撼作出了反应。但在“9·11”带来的种种反应中，贝拉的《“9·11”生死婚礼》才是一个最奇特的事件。它从一个中国女性的传奇式的经历出发，探讨了跨国的感情经验，而“9·11”则不可思议地成了小说故事的一个关键的转折点。“9·11”是叙述者“我”的结婚日，由于一个偶然，这位中国女性的未婚夫在世贸大厦遭遇不测。这部小说就由此引出了女主人公的各种感情的经历，其中充满了难言的感伤的表述和浪漫的情怀。“9·11”是这些感情的一个终点，却又是新的人生的起点。有了“9·11”，这部有关个人感情的浪漫小说突然被赋予了某种另外的意义。“9·11”似乎也第一次脱离了世界政治的宏大的戏剧，变成了一出人生罗曼史的关节。当一个“公共”的事件被一个来自中国的女性变成一个“私人”的隐密的历史的关节时，我们意外地可以看到大历史的寓言性突然和个人发生了不可分的联系。
“9·11”终结了过去的漂泊，意外地使女主人公回归了自己的故乡——有着复杂现代历史记忆，而今天已经变为全球都市的上海。这位“上海的女儿”的故事当然是一个中国女性的个人的经验，但这似乎也是中国的历程的象征。15年前“我”离开时的刚刚开始变化的社会主义的工业中心，已经变成了全球资本主义的资本和消费的新的中心。过去在社会主义的教育中面临困扰，嫁给高干家庭而倍感矛盾和压抑的“丑小鸭”，今天已经变成了全球化时代里能够跨越各种边界的富有而成功的中产阶级“公主”。那个做大生意的未婚夫格兰姆虽然已经死去，但新的IBM的员工John又来到了身边。如醉如痴，如诗如梦的迷恋和感情在散发着神秘气息的过去的西方征服者创造的混杂的殖民空间，今天同样混杂，却已经跨出了民族国家的界限的全球性的资本和消费的天堂般的新空间的“外滩”发生。“9·11”的惨痛的失落的记忆成了一个不可缺少的背景，却也是新的人生的开端。从纽约到上海，返乡并不是被旧的身份所限制，其实连上海本身都有了一个脱胎换骨后的新的身份。返乡的路无非是一次新的奇遇的开始。
这当然是一个中国的传奇和梦想。一个原来感到压抑和悲哀的个人跨越边界，变成世界的万千宠爱集于一身的新的形象。一个从革命的记忆中脱出的“后革命”的上海的女儿，已经在全球的移动和游走中获得了新的身份和新的感受。这感受的中心其实格外明确，也就是一个被过度的生活匮乏和刻板的权威所压抑的社会寻找在新的全球化时代和消费满足的潮流中获得新的机会和可能的强烈的欲望。经过了许多年的追寻，今天中国加入全球化之后的新的角色已经呈现。它不是全球秩序的反抗者，也不是自我封闭的愤怒的人，而是在全球时代的新的发展中得到机会的新人。他已经加入了新的全球秩序，并在其中付出并获得。“纯洁”的漫游史其实也是中国加入和参与今日世界的故事。这不仅仅是这个叫“纯洁”的女性的命运，而且似乎是并不那么纯洁的“中国”的命运。“纯洁”的历史中的有趣之处是，她的爱情的失败和痛苦恰恰证实了她在这个世界上的成功和胜利。
这里的一切似乎都格外矛盾，一方面，这本书强调一种“纯洁”的超越一切的爱情，一种“灵”的崇高被反复地强调。小说故事里的女主人公“纯洁”的名字无疑象征了一种脱俗的高雅，使得这本书具有某种罗曼史小说的经典特征；但另一方面，“纯洁”的历史由充满了欲望的激情和满足的要求。其中对于“性”的渴望也是小说的重要的部分。一方面，小说强调一种超尘拔俗的精神力量。金钱似乎是微不足道的；另一方面，这里又时刻强调金钱的意义和价值。女主人公在痛苦中期望结束自己的生命的时刻，也没有忘记给妈妈带上“已经翻了十倍”的高版税。在谈到结婚的时候也没有忘记乘坐的是“劳斯莱斯”的轿车。一方面，自己已经变成了一个跨国的“灵活身份”的拥有者，能够在感情和生活上穿越界限，寻找机会；另一方面，却仍然在和格兰姆观看1999年“铿锵玫瑰”和美国队著名的女足比赛时表现了民族的感情。但最终民族感情还是变成了”小女人的醋劲”，大家最后还是求同存异。这些矛盾不仅仅是贝拉的矛盾，而且是当下世界的种种混杂和越界造成的困扰的一部分。物、消费主义、欲望满足与精神的追求；民族国家的感情和个人自由的环球公民的角色；这些矛盾正是今天全球化时代的人们面对的精神困扰的不可缺少的部分。贝拉的矛盾的浪漫史证实了这个世界和中国的复杂的矛盾。
无论如何，贝拉展现了一种新的中国人，他们无拘无束，敢爱敢恨，能够跨越种种界限的同时也保留了一份对于故乡的情感；处世灵活，善于适应变化又有一份坚持和梦想。这是21世纪的新的中国开始尝试给与世界的新的形象。而他们的感伤和矛盾是这个世界的感伤和矛盾的一部分。　　
　安波舜：第十一个缪斯是贝拉
　——一个华尔街9，11中国新娘的悲剧
文/安波舜
即使是在灾难深重，战争频繁的古希腊，诗神缪司的身边也总是放着一把七弦琴。她把爱用诗歌的形式唱出来，给绝望的人们送去希望的甘泉。然而，在9。11过去的两年里，我们的文学艺术却沉默着，没有人替我们驱除心中的撒旦和灾难的阴影。当然，我们不能够抱怨作家和导演。9。11的突然降临和猝不及防，让美国有一种在梦中被击中的不真实感，任何的回忆和咀嚼，都会让我们隐隐的深痛和痉挛。于是，我们的美国读者不得不在寒冷中，度过两个孤寂的阅读季节。
我们还要度过第三个这样的阅读季节吗？
幸运的是，一个叫贝拉的中国女作家写了“9。11情爱三部曲”，悄然火爆起来。这使得来年冬季的火炉旁，忽然有了谬司的光顾和呵护。我这样说，是因为最初读到贝拉第一部书《9。11天国婚礼》中文版和英文版译稿的读者，在互联网上惊呼：贝拉是上帝给美国派来的天使。她的充满浪漫悲情的9，11华尔街新娘的故事，告诉我们9。11的灾难如何挑战人类的生命和尊严。而我们又如何在绝望中勇敢地去面对，用人类的单纯唯美的大爱，去超越现实的痛苦。必须承认，大多数读者的感受是准确而有力的。那么，贝拉是谁，她的故事为什么让挑剔的读者如痴如醉？
实际上，我们对贝拉知道的也不多。我们只知道她出生在中国上海的一个医生家庭，中文名字叫沈镭。在70年代初那段苍白的童年岁月里，在其他同龄的孩子们天天在外疯玩的时候，贝拉却被关闭在家苦练琴艺和书画，她除了弹得一手美妙的钢琴外，还会拉手风琴，也能歌善舞。对此，贝拉一直很感激她的父母亲，正是当年他们从自己微薄的工资里拿出不少钱让贝拉学习多种艺术技能，才使得今天的贝拉走到哪儿，都把她悦耳的琴声带向哪儿。后来20来岁的贝拉前往日本国留学，学习日本语、钢琴和绘画设计艺术，从东京的人群里开始了她漂泊世界的人生。如今的贝拉寄居于加拿大东、西两岸，当然她还会不断地远行，就像她在写给她母亲的信里所说的那样：“女儿天生是一只鹰，注定要流浪，注定要猎食生命中的未知。妈，从儿时你教我ABC开始，其实你已经给了我一个世界。如今，这变迁的世界成了我的家。我云游四方，从遥远的天际下望，俯视芸芸众生。”
东方女子的含蓄内敛，加上贝拉本人对艺术的精湛熏陶，使贝拉的个人生活和写作，充满了浪漫激情和内心风暴。直接诱发贝拉写作的原因是，她的一个华尔街男性朋友，在9。11那天突遭罹难，在生命的最后一刻，那位朋友知道在劫难逃，就给贝拉打了一个电话，仅仅说了一句话：“bella；　I　love　you！”
我们无法想象贝拉在当时遭到的撞击有多大，（至于贝拉是不是一样的爱他已经不重要了。）但我们知道，任何的揣测和想象都无法覆盖作家痛苦的全部。她哭了20多天，然后拿起了笔；一写又是20多天。于是，我们就看到了今天摆在我们面前的9。11情爱三部曲之一：《9。11天堂婚礼》。


故事的主人公叫王纯洁。英文的名字叫贝拉（bella）。说得是：女孩大学毕业之后，与一个当时在中国很显赫的红色家族的儿子阿根结了婚。因为新婚之夜她没有流下处女的血，婆母的脸色顿时阴了下来，并且恶语相加。孝顺的阿根无法保护妻子。于是，贝拉在同学的帮助下逃婚到了日本。在日本的大学里，贝拉认识了一个叫海天的大男孩。他们相爱了。爱得缠绵而又绮美。贝拉以姐姐的温柔和成熟给了海天从未有过的生命体验，而海天也从贝拉的身上得到了除了性爱之外的母性的温存。他们在富士山顶的天作之合，立下了婚约。然而，海天的家族依然不能够同意他们的婚事。一个离过婚比海天大5岁的中国女人，让海天的父母觉得在周围日本权贵阶层的亲友中有失面子。于是，在女孩无望的等待中，华尔街男人格兰姆出现了。这是一个奇妙的结合：他们一见钟情，迫不及待，好象上天有意让贝拉遭受不平，然后再给她一个苹果。没有更多的情感铺垫，也没有甜言蜜语和费尽心机，两个人好象在世界的两头早已心心相印，只是等待得太久太久……如果说，与阿根的婚姻是不懂得爱，与海天的邂逅是姐弟的情，家族的介入又是令人畏惧的封建传统，那么，贝拉与格兰姆坠入的是一个男人和一个女人的纯粹爱情世界。种族，文化，信仰，历史，所有这一切都好象是遥远的烟云和背景。重要的是，他们相见的那一刹那，他们燃烧了。他们的每一个眼神，每一寸的抚摩，都是音乐、都是歌！作家贝拉的艺术天赋在这里得到了充分的展示：动感的流畅语言和慢板的呻吟呢喃，情节的大开大合穿插着背景小调，雕塑般的男女交合映衬在田园旖旎的风光中，倘佯在贝拉的小说中