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史记 新读-第30部分
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圣人离职
孔子治理鲁国颇有成效，消息很快传到了齐国，它的国君齐景公和大臣们感到害怕。有个齐国大臣说：“孔子主持政治，鲁国一定会称霸，而我国离它最近，会被最先吞并。我国为什么不先送给鲁国一些土地呢？这样，我国可以讨好它，或许还可以继续存在。”大臣黎锄则对齐景公说：“请您先试着阻止鲁国强大。如果阻止不成，再送给它土地也不算迟啊。”于是，齐景公采纳了他的建议。齐国从国内共挑选了十八名漂亮的少女，给她们穿上华丽的衣服，教她们学会了表演《康乐》之舞，并且附带上身上装饰有花纹的马一百二十匹，一并送给鲁国国君。
齐国先把女乐和纹马、彩车安置在鲁城南边的高门外，故意没有将其带入城内。一天晚上，月明星稀，十八位美女在鼓乐的伴奏下，舒展腰肢，翩翩起舞，惊动了四周人们，纷纷前来观看。季桓子得知了这个消息，非常兴奋，身着便装再三前去偷看。齐使告诉他这是齐王送给他的礼物。他更是喜不自胜，打算接受这些礼物，便告诉国君要外出巡游。他们以此为名，整日在城南观赏齐国美女和纹马的表演，连国家政事都懒得管了。子路见此情形，对孔子说：“先生，我们可以离开这里了。”孔子说：“鲁国现在就要郊祭了，当政者如果能够按照礼法把祭肉分给诸位大夫，那么，我们还可以留下来。”不久，季桓子终于接受了齐国的礼物，竟然一连三天不过问政务；郊祭结束，他又没有把祭肉分给大夫们。孔子见鲁国已经无药可救，便忍痛离开了鲁国，在屯这个地方住宿过夜。鲁国的大夫师己赶来为孔子送行，安慰孔子说：“先生您是没有罪过的。”孔子说：“我唱首歌可以吗？”他便开口唱到：“那些妇人的口，可以把大臣赶走；亲近那些妇人，可以让人国破身亡。悠闲啊！悠闲啊！我只有这样安度晚年！”师己回去以后，季桓子问他说：“孔子都对您说了些什么？”师己如实地回答。季桓子长叹一声，说到：“孔先生是在怪罪我接受齐国的那一群女乐啊！”
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寂寞的孔子（5）
周游列国（一）
孔子离开鲁国以后，先是到了卫国，住在子路的大舅子颜浊邹的家里。不久，卫灵公接见了孔子，问他说：“先生在鲁国的俸禄是多少啊？”孔子回答说：“俸禄是六万小斗的粟米。”于是卫灵公也给孔子六万小斗粟米的俸禄，任用他为官，但是没有实权。过了一段时间，有人在卫灵公面前诽谤孔子，卫灵公开始怀疑孔子，便派人监视孔子的出入往来。孔子害怕无端获罪，在卫国居住了十个月以后便离开了。
孔子打算去陈国，途经匡城，弟子颜刻为他赶车。颜刻用马鞭指着城墙的一处，对孔子说：“从前，我来此城，是从那个缺口进入的。”该城的人听到了他的话，都十分惊恐，误以为来的人是鲁国的阳虎。因为在此之前，阳虎残害过该地的人，所以当地人为了报仇，再加上孔子的长相颇似阳虎，将孔子一行人围困了起来。因此他们对当地人解释不清楚，被围困了整整五天，面临粮水断绝，处境十分危险。后来，弟子颜渊及时赶到，孔子悲喜交加，激动地对他说：“怎么现在才来啊！我还以为你死了呢。”颜渊赶忙回答说：“老师健在，弟子怎么敢轻易的去死呢！”当地人的包围越发危急，包围圈也越来越小，孔子的弟子们都感到害怕，以为这下死定了。孔子镇定地对他们说：“各位不要慌张，周文王去世以后，周代的礼乐制度不是由我们来传承吗？上天如果要毁灭这种制度，就不应当让后人认识到它并且承担维护它的责任。上天既然没有意思要毁灭这种制度，匡地的人又能把我们怎么样呢？”孔子派弟子到了卫国的权贵宁武子那里，向他称臣，然后，他们才得以脱离险境。
离开匡城以后，孔子来到了蒲地，一个多月以后，他又返回卫国，住在蘧伯玉的家里。卫灵公有位夫人，名叫南子，她知道孔子的大名，很想见见他，派人对孔子说：“各国的君子凡是看得起我国国君，想要和我国国君建立兄弟情谊的，必定要来拜见南子夫人。南子夫人久仰您的大名，愿意会见您。”开始的时候，孔子推辞不去，最后，孔子迫不得已才去拜见这位夫人。南子夫人坐在细葛布的帷帐中等待孔子，孔子进门以后，面向北跪拜行礼。夫人在帷帐中两次回拜答礼，她披戴的玉器、首饰发出清脆的撞击声。事后，孔子无奈地说：“我本来不愿意见她，但是既然见了，就要按礼节行事。”对此，学生子路还是不高兴。孔子发誓说：“假如我做的不对，上天一定厌弃我！”一个多月以后，卫灵公和夫人同坐一辆车出行，宦官雍渠在车上陪同。出宫后，卫灵公让孔子乘坐第二辆车跟随。灵公的车队大摇大摆的从街市上驶过。孔子说：“我所见过的人，对美色的喜好总是超过了对德行的喜好。”他很厌恶灵公的作为，不想在这里再继续待下去，便离开卫国到曹国去了。
孔子后来又离开曹国到了宋国，和弟子们在大树下演习礼仪。宋国的司马桓魋想杀害孔子，便派人把大树砍了，想要砸死孔子。孔子躲闪及时，大难不死，逃过此劫，但是只好再次离去。弟子们都催促他快点走，孔子则坦然说：“上天既然赋予了我传播道德的使命，桓魋又能把我怎么样！”
周游列国（二）
孔子到达郑国以后，与弟子们走散了，便独自一人站在外城的东门旁。郑国有人对子贡说：“东门旁有个人，长相非常奇特，他的额头像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，然而，这个人从腰部以下比禹要短三寸，狼狈的像一只丧家犬。”等到与孔子重逢以后，子贡把这话如实地告诉给孔子。孔子听后，不但没有生气，反而高兴地说：“他形容我的相貌，这无关紧要。要说我像一只丧家犬，还真的是这个样！”
孔子到达陈国，住在司城贞子的家里。一天，许多只隼落在了陈国宫廷里，死在了那里。人们发现，有楛木做的箭贯穿鸟身，箭头为石质，箭身长一尺八寸。众人看了都感到很奇怪，谁也无法解释。国君陈泯公知道孔子学识渊博，派使臣前去询问孔子。孔子解释说：“隼是从遥远的地方飞来的，箭是属于肃慎部族的。周武王灭商以后，沟通了与九夷百蛮各少数族的联系，命令他们各自贡献地方特产，不要忘记自己的职责和义务。肃慎部族贡献这种楛木杆、石箭头的箭，长一尺八寸。武王为了显示自己臣服远方的功德，就把这箭分给了自己的长女大姬。后来，大姬嘉给了虞胡公，虞胡公被封在了陈国。当时，王室将珍宝玉器分赠给同姓诸侯，表示重视亲族；把远方的贡品分赠给异姓诸侯，使他们不忘记服从王命。所以，陈国应当保留有这种箭。”于是，陈泯公派人到收藏贡物的仓库中去查找，果然找到了这种箭，对孔子的博学多才更加佩服。
寂寞的孔子（6）
孔子在陈国住了三年，正巧遇上晋、楚争霸。两国轮番###陈国，甚至连吴国也侵犯陈国，弄得陈国一刻也不得安宁。孔子慨叹地说：“回去吧！回去吧！我家乡的子弟个个志向远大，只是做事疏忽了一些。他们都有进取心，还没有忘记自己的初衷。”不久，孔子离开了陈国。
周游列国（三）
经过蒲地的时候，孔子正好遇上了公叔氏的叛乱，被当地人围困，无法突围。孔子的弟子中有位名叫公良孺的，他自己带着五辆车跟随老师周游各地。公良孺身材高大，有才德、勇力，他对孔子说：“从前，我跟随先生在匡地遇到危难，如今又在此处遇到危难，这大概是命中注定的吧？我与先生一再遭受灾难，宁愿搏斗而死。”弟子们与当地人的搏斗进行的十分激烈，他们个个奋勇杀敌，以一当十。当地人为此感到害怕，开始向孔子妥协谈判。他们对孔子说：“如果你们不去卫国，我们就给你放行。”孔子为了脱身，就假装答应他们，与蒲地人订立了盟约。孔子脱身后，匆忙赶到了卫国。子贡不解地问孔子说：“先生，盟约可以违背吗？”孔子则回答说：“那些受到胁迫而订立的盟约，神灵是不会认可的，因此也没有必要遵守。”
卫灵公听说孔子回来了，非常高兴，亲自到郊外迎接。灵公问孔子说：“蒲地可以###吗？”孔子想了一下回答说：“可以###。”灵公接着说：“我的大臣们则认为不可以。因为现在的蒲地是防御晋、楚的屏障，用卫国的军队###它，恐怕不可以吧？”孔子对他说：“蒲地的男子有誓死效忠卫国的决心，妇女有保卫这片土地的愿望。我认为，您要###的只不过是几个叛乱头目，并不是他们的人民。”灵公认为孔子分析的有道理，但是却没有派兵###蒲地的叛乱。
卫灵公年老后，自己懒得处理政务，也没有任用孔子。孔子再次怀才不遇，心里不平衡，感慨地说：“唉！如果有人任用我主持国政，一年以后，国家就可以变样，三年以后，政务就会大见成效。”他再次无奈地离开卫国。
佛肸是###城的长官。赵简子进攻范氏、中行氏的时候，也###了###。于是，佛肸反叛了赵简子，派人召请孔子献策。孔子认为自己又有事可做了，便打算前往应聘。子路阻拦他说：“先生，我以前听您说过，‘亲身做坏事的人那里，君子是不去的’。现在，佛肸占据###，反叛自己的主君，您打算前去，这是为什么呢？”孔子反驳说：“我是说过这样的话。但是我还说过，坚硬的东西是磨不薄的，洁白的东西是染不黑的。我难道是中看不中吃的瓠瓜吗？怎么能只挂着而不给人吃呢？”
有一次，孔子向师襄子学习弹琴，一连十天没有学新的曲子。师襄子对他说：“您现在可以学习新曲子了。”孔子回答说：“我已经熟悉这首曲子了，但是还没有掌握弹奏的要领，还是让我继续学习这一首吧。”过了些时候，师襄子又对孔子说：“您已经掌握了弹奏的要领，可以学习新曲子了。”孔子却回答说：“我还没有领会到乐曲里蕴藏的志向，还需要继续学习。”又过了些时候，师襄子再次对孔子说：“您已经掌握了乐曲里蕴藏的志向，现在可以学习新曲子了。”孔子回答说：“我还没有体察出曲作者是什么样的人呢！”过了一段时间，孔子肃穆深思，随后又心旷神怡，脸上流露出视野宽广、志向高远的神态。他高兴地对师襄子说：“我已经体察出曲作者是什么样的人了。他的皮肤黝黑，身材高大，目光明亮而高瞻远瞩，好像是统治四方诸侯的王者。除了周文王，谁又能够如此呢！”师襄子听后，大惊失色，离开座位向孔子恭敬地行了拜礼，对他说到：“先生果然高明，我的老师曾经对我说过，这首曲子名叫《文王操》。”
周游列国（四）
孔子既然不被卫国国君重用，便打算西去会见赵简子。到达黄河边上的时候，孔子听说窦鸣犊、舜华被杀的消息。他面对着黄河，叹息说：“壮美的黄河水，浩浩荡荡、盛大异常！我所以不能渡过黄河，也是命运吧！”子贡听到这话，便快步上前，问孔子说：“弟子冒昧地请问，您的这番话是什么意思？”孔子解释说：“窦鸣犊、舜华，是晋国有才德的大夫。在赵简子还没有得志的时候，需要依靠这两个人才能掌握政权；而等到他得志以后，竟然杀了这两个人才得以执掌政权。我听说过，剖腹取胎、杀害幼兽，麒麟就不会出现；排干池水捉鱼，蛟龙就不肯调和阴阳、兴云致雨；倾覆鸟巢、毁坏鸟卵，凤凰就不会在空中飞翔。为什么呢？君子忌讳杀害自己的同类。鸟兽对于不义的行为尚且知道躲避，更何况我孔丘呢！”于是，孔子到他的老家陬乡去休养，创作了《陬操》这首琴曲，以此哀悼窦鸣犊、舜华这两位贤者。之后，孔子再次返回卫国，住在蘧伯玉家里。
寂寞的孔子（7）
有一天，卫灵公询问孔子有关打仗列阵的事情。孔子摇摇头说：“有关祭祀的事情我曾经听说过，但是从没有听说过排兵布阵的事情。”弄得卫灵公非常尴尬。第二天，卫灵公与孔子谈话时，看见群雁飞翔，就抬头仰望，神色不在孔子的身上。孔子知道卫灵公不再信任自己了，就离开了卫国，再次来到陈国。
这年夏天，鲁桓公、僖公的祭庙失火，南宫敬叔等人前去救火。孔子在陈国，得知了鲁国宗庙失火的消息，对身边的人说：“火灾一定是在桓公、僖公的庙吧。”不久，孔子的推断得到了证实。
同年秋天，季桓子病重。一次，他乘坐辇车望见鲁城，长叹一声说：“当初，这个国家几乎强盛起来。因为我得罪了孔子而致使他离开，所以国家没有强盛，逐渐衰落下去。”接着，他回过头来，对继承人季康子说：“我要是死了，你必然会当鲁国的丞相。那时，你一定要召回孔子，让他来辅佐你，振兴鲁国。”几天以后，季桓子去世，季康子继承了他的职位。办完丧事后，季康子打算召回孔子，加以重用。鲁国的大夫公之鱼对他说：“当初，先君任用孔子而没有善终，最后招致诸侯的耻笑。现在，您打算再次任用他，如果仍然半途而废，是会再次被诸侯取笑的。”于是季康子问他：“那么，我召谁回国比较合适呢？”公之鱼建议他召冉求回国。季康子听从了他的建议，派人去召回冉求。冉求准备动身回国，孔子对弟子们说：“鲁国派人召回冉求，必将重用他。”接着，孔子又说到：“回去吧！回去吧！我家乡的这些弟子个个志向高远，只是行事疏阔了一些。他们富于文采，才思敏捷，我真不知道该从何处下手来教育他们。”子贡知道孔子思归，在送别冉求的时候，叮嘱他说：“你如果受到重用，就一定设法把老师召回去。”
周游列国（五）
冉求离去以后的第二年，孔子从陈国移居到蔡国。当时，吴国召蔡昭公前往。此前，蔡昭公曾经欺骗他的大臣，迁都到州来。他这次前往，大臣们害怕再次迁都，便在路上将其杀死了。不久，蔡国遭到楚国的侵犯。
一年以后，孔子从蔡国到了叶邑。叶公向孔子询问政治，孔子说：“为政的关键在于招纳远方的贤人，使近处的人归服。”有一天，叶公向子路询问孔子的情况，子路拒绝回答。孔子知道这件事情以后，说：“仲由（子路的字），你为什么不回答说‘孔子这个人，学而不厌、诲人不倦，发奋学习的时候甚至忘记了吃饭，快乐的时候甚至忘记了忧愁，以至于不知道衰老将要到来’。”
后来，孔子离开了叶邑，返回蔡国。路上，他遇见了长沮、桀溺二人，他们在并肩耕作。孔子认为他们是隐士，就让子路去向他们打听渡口在哪里。长沮问子路说：“车上那位拉着缰绳的人是谁？”子路回答说是孔子。长沮又问道：“是鲁国的孔丘吗？”子路给予肯定的回答。于是，长沮对他说：“他应该知道渡口在哪里了，不用问我们了。”桀溺问子路说：“你是孔丘的门徒吗？”子路肯定地回答了他。桀溺又接着说：“天下到处都动荡不安，谁能改变这种局势呢？况且，你跟随躲避暴君乱臣的人到处奔波，还不如跟随我们为躲避乱世而隐居呢！”说完之后，二人继续干起活来。子路回来将这些对话如实地告诉给了孔子。孔子听后，失望地说：“我们不能隐居在山林里，与鸟兽同群。要是天下太平，我孔丘也就不用为改变这种局面而四处奔波了。”
另一天，子路一个人在路上行走，遇见了一位肩扛锄头的老农。子路恭敬的问到：“这位大叔，您见到我的老师了吗？”老农对他说：“你们这些人四体不勤、五谷不分，谁是老师我怎么知道！”说完，老农拄着拐杖拔起草来。后来子路把这件事告诉给了孔子，孔子说：“此人是一位隐士。”等到子路回去寻找老农的时候，人已经走了。
周游列国（六）
孔子迁居到蔡国的第三年，吴国###陈国。楚国发兵救陈，军队驻扎在城父。楚国国君听说孔子住在陈、蔡两国的边境上，就派人去迎请他。孔子准备应聘而前往楚国答礼。陈、蔡两国的大夫暗中商议说：“孔子是有才德的贤人，他的讥讽无不切中诸侯的弊病。如今，他久居陈、蔡之间，两国大夫的施政方针都不符合他的意思。楚国是个大国，现在却来迎请孔子。如果孔子受到楚国的重用，那么，陈、蔡两国掌权的大夫就危险了。”于是，两国派遣一些服劳役的人，将孔子围困在野外，不让他去楚国。
寂寞的孔子（8）
孔子一行人无法行动，不久，他们的粮食吃光了，随从的弟子中有人饿得生了病，大家都无精打采。但是，孔子却毫无惧色，照常给弟子们讲学、诵诗、唱歌、弹琴。子路实在忍受不了了，面带怒色地见了孔子，生气地说：“君子也有困窘的时候吗？”孔子劝慰他说：“君子面对困窘，仍然能够坚守节操、毫不动摇；小人遇到困窘，那就什么事情都能干的出来。”子贡也坚持不住了，他已经气得变了脸色。孔子对他说：“赐（子贡的字）啊，你认为我是博学强识的人吗？”子贡回答说：“是啊。难道不是吗？”孔子说：“不是的。我是用一种基本原则把全部的知识贯穿起来的。”
孔子知道弟子们个个心怀愤怒，这样长久下去也不是办法，就挨个劝慰他们。他叫来了子路，问他说：“《诗经》里面说过‘不是犀牛也不是虎，它却徘徊在旷野上’。难道我们的学说不对吗？我们为什么会落到这步田地呢？”子路回答说：“想必是我们的仁德还不够吧？所以，人家不信任我们，想必是我们的智谋还不够吧？所以，人家不放我们走。”孔子说：“有这样的道理吗！仲由，假如有仁德的人必定受人信任，哪里会有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？假如有智谋的人就能够畅通无阻，哪里会有王子比干被剖心呢？”
子路出去后，孔子叫来了子贡。孔子对他说：“赐啊，《诗经》里面说过‘不是犀牛也不是虎，它却徘徊在旷野上’。难道我们的学说不对吗？我们为什么会落到这步田地呢？”子贡回答说：“先生的学说博大至极，所以，天下没有哪个国家能够容纳您。先生何不稍微降低点儿要求呢？”孔子说：“有经验的农民虽然会种庄稼，但是却不敢保证一定会有收获；好的工匠虽然手艺精巧，但是他制造的器具却未必能令所有人称心如意。君子能够研修自己的学说，就像结网先要有纲一样，然后依序梳理结扎，但是他却不一定被社会容纳。现在，你不去研修自己的学说，反而想降低标准、求人容纳。赐，你缺乏远大的志向啊！”
子贡出去后，孔子叫来了颜回。孔子清了清劳累的嗓子说：“回，《诗经》里面说过‘不是犀牛也不是虎，它却徘徊在旷野上’。难道我们的学说不对吗？我们为什么会落到这步田地呢？”颜回回答说：“先生的学说博大至极，所以，天下没有哪个国家能够容纳您。虽然如此，先生还要推行自己的学说，不被天下容纳又有何妨。不被容纳，然后才显现出君子的本色！学说得不到研修、提高，那才是自己的耻辱。至于研修成的学说不被采用，那是国家当权者的耻辱。不被采纳有何关系呢？不被采纳，然后才显现出君子的本色！”孔子听后，欣慰地笑着说：“是这样啊，颜家的子弟！如果你成了大富翁，我愿意做你的管家。”
后来，孔子派子贡到楚国求援。楚昭王派军队前来迎接孔子，包围的人都被赶跑了，他们师徒这才从窘境中解脱出来。
周游列国（七）
孔子到达楚国以后，楚昭王想要把有户籍登记的七百里土地封给他。楚国的令尹（相国）子西说：“大王派往诸侯国的使臣，有比子贡强的吗？”昭王回答说没有。子西又接着问：“大王身边的辅政大臣，有比颜回强的吗？”昭王回答说没有。子西接着问：“大王的将帅，有比子路强的吗？”昭王摇了摇头。子西又问到：“大王的各级主事官员，有比宰予强的吗？”昭王还是摇头。于是，子西劝诫昭王说：“楚国的始祖被周天子分封的时候，封号只是子爵，封地只有五十里。如今，孔子讲述三皇五帝的治国方法，申明周公、召公辅佐周天子的事业。大王如果任用他，那么，楚国还能保住世代传下的方圆数千里的统治地域吗？当初，周文王在丰地，周武王在镐京，从最初统辖百里的诸侯而最终称王于天下。现在，孔丘如果拥有七百里土地，又有众多贤能弟子辅佐，这不是楚国的福音。”昭王听了他的分析之后，打消了原来的想法。不久，昭王在城父病逝。
寂寞的孔子（9）
接舆是楚国的一位贤者，他因为愤世嫉俗而假装痴狂。一天，他唱着歌经过孔子的车边。歌词大意是：“凤凰啊！凤凰啊！你的学说和道德为什么如此不受重视！过去的已经不能够挽回，未来的还可以追求。算了吧！算了吧！现在，从政的人都很危险啊！”他的歌声犹如天籁之音传到了孔子的耳朵里。孔子听了之后心旷神怡，赶快下车，想要与接舆进一步交谈。但是，接舆却快步走开了。不久，孔子从楚国返回卫国。这一年是鲁哀公六年，孔子已经六十三岁了。
周游列国（八）
孔子曾经说过：“鲁国、卫国的政治，就好比兄弟一样。”这时，卫出公辄的父亲蒯聩没能继位，流亡在外，诸侯对此事屡加指责。孔子有许多弟子在卫国做官，因此，卫出公想让孔子来执掌政事。子路说：“卫君等待先生前去执政，您执政以后，打算先抓什么呢？”孔子思考了一下说：“一定要先正名分！”子路不以为然地说：“有这样的事情吗？先生太迂阔了，为什么要正名呢？”孔子不高兴地说：“鲁莽啊，仲由！名分不正，说话就不顺耳；说话不顺耳，就办不成事；办不成事，礼乐就不能兴盛；礼乐不兴盛，刑罚就不会准确适度；刑罚不准确适度，百姓就会手足无措。君子办事必须符合名分，说话必须切实可行。”
第二年，冉有为季氏统帅军队，和齐国在郎地作战，取得了胜利。季康子问他说：“先生的军事才能，是后天学来的呢，还是天生的呢？”冉有回答说：“这是从孔子那里学来的。”季康子接着问他说：“依先生之见，孔子到底是什么样的人呢？”冉有回答说：“任用他必须要有正当的名分，让他把德政传播给百姓。这样做，即使与鬼神对质也没有遗憾。如果让孔子像冉有我一样去打仗，即使封给他千社，他也不会答应的。”季康子说：“我想召他回来，可以吗？”冉有回答说：“如果您想要召他回来，只要不让小人从中作梗就可以了。”这时，卫国的权贵孔文子打算攻打太叔，向孔子询问计策。孔子以自己不懂军事相推辞。回到住所，孔子当即命令弟子们备车，准备离开了卫国。他说：“鸟儿能够择木而息，但是树木怎么能选择鸟呢？”孔文子得知孔子打算离开，便坚决挽留他。正巧这时，季康子派使者携带厚礼来迎请孔子，孔子就回鲁国去了。
孔子周游列国，历经十四年才返回鲁国。
治书教学
孔子回国以后，鲁哀公和季康子都曾经向他咨询过有关政治方面的事情，但是，他们最终没有重用孔子，孔子也没有追求功名利禄。他在晚年的时光里，把自己的精力集中在整理古籍以及教育弟子等方面。
孔子的时代，周王室衰微，礼崩乐坏，《诗》、《书》残缺不全。孔子便追溯夏、商、周三代的礼仪制度，删释《书传》，上起唐尧、虞舜之际，下至秦穆公时期，依照顺序整理、编排。他说：“夏代的礼仪制度，我还能讲述，只是夏代的后继杞国没有足够的文献来证实这些制度。殷代的礼仪制度，我还能讲述，只是殷代的后继宋国没有足够的文献来证实这些制度。如果杞国、宋国的文献充足，我就能以充分的证据来证实这些制度了。”在考察了殷代对夏代礼乐制度的增减以后，孔子说：“即使是往后一百代，增减的情形也是可以预知的。因为一个是重视文采，一个是重视质朴。周代的礼仪制度是借鉴夏、殷两代的礼仪制度而制定的，它是多么的丰富多彩啊！我遵从周代的礼仪制度。”所以，《书传》、《礼记》是孔子编定的。
孔子对鲁国的乐官太师说：“音乐的演奏规律是可以通晓的。开始演奏的时候，五音要协调一致，接下去，节奏要和谐，声音要清脆，连续不断地演奏，这样，直到整首曲子完成。”孔子又说：“我从卫国返回鲁国，然后开始考订残缺的诗乐，使《雅》、《颂》都能配上原有的曲调。”
古代流传下来的诗有三千多篇，孔子把其中重复的删掉，选取可以用于礼仪教化的，上采自殷代的始祖契、周代的始祖后稷，中段述说殷、周两代的盛世，直到周幽王、厉王时期的政治缺失，而开头第一篇则是叙述男女夫妇关系和情感的诗。所以说，《关雎》篇作为《风》的开始，《鹿鸣》篇作为《小雅》的开始，《文王》篇作为《大雅》的开始，《清庙》篇作为《颂》的开始。对于三百零五篇诗，孔子都配乐歌唱，以求符合《韶》、《武》、《雅》、《颂》乐曲的音调。从此，先王的礼乐制度才恢复了旧观而得以称述，王道完备了，孔子完成了六经的编修。
寂寞的孔子（10）
孔子晚年喜欢钻研《易经》，并且详细解释了《系》、《象》、《说卦》、《文言》等篇。他对《易经》爱不释手，以至于韦编三绝。他说：“如果我还能多活几年的话，那么，对《易经》的文辞和义理就能充分掌握了。”
孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》作为教材，跟随他学习的弟子大约有三千人，其中，精通六艺的有七十二人。至于像颜浊邹那样的、多方面受到孔子教诲而不在七十二弟子之列的人，则非常的多。
孔子教育弟子注重抓四个方面：学问、言行、忠恕、信义。他要求弟子们严格执行四禁：不揣测、不武断、不固执、不自以为是。他认为应该谨慎处理的是：斋戒、战争、疾病。孔子很少谈及利益，如果谈及，就和命运、仁德联系起来。孔子授课，不到弟子难�
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