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用生命爱中国-伯格理的故事-第1部分
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第一章从银行白领到国际主义战士
撒母耳—波拉德＊
英国康沃尔郡（Cornwall）位于英国的西南部，20世纪30年代，《蝴蝶梦》（《REBECCA》）小说和电影的流行让康沃尔成为举世闻名的旅游胜地。那里有美丽的滨海庄园和世界上最大的温室花园。1864年4月20日，伯格理出生于康沃尔郡卡米尔福特。
伯格理原名撒母耳－波拉德。他的父母都是虔诚的基督徒，伯格理的父母的父母也是虔诚的基督徒。伯格理的爷爷是圣经基督教教会的创始人。当年就是他和约翰&；#8226；卫斯理一起不分昼夜，骑马穿过康沃尔的每一个渔村和矿区工棚，给生活在社会底层的人们传福音。
伯格理是家中的长子。他的妈妈从一怀上她就不断地向上帝祷告，希望这个孩子能够成为上帝的仆人。他们给孩子取名撒母耳，意思是：这个孩子是从上帝那里求来的，我们也要把他终身献给上帝。＊
柏格理是他6个儿子中的长子，9岁上学，13岁进入教会办的希博尔公学，品学兼优，敏锐善辩，热爱体育运动，尤其擅长板球、足球和游泳。
柏格理的父母有6个孩子，由于牧师的收入有限，因此一家人的生活过的紧巴巴的。作为家中的长子，柏格理决心不再重复他们家几代人所从事的牧师职业和所面对的贫寒，他决心靠自己的努力让父母和弟弟妹妹们过上丰腴的生活。1881年，柏格理参加英国公务员考试，名列全英国第三名。
这个年轻人踌躇满志地离开家乡，来到英国首都伦敦。在英国邮政银行担任一名公务员成天坐在高背椅上点钞票。金钱、财富、体面的生活，凡是世人所看重的，似乎都要成为柏格理脚下所要走过的路。
困在笼子里的狮子
但有一个人不愿意看到儿子的这个选择，这个人就是柏格理的妈妈。儿子离开家乡之后，他每天恒切为儿子祷告，盼望上帝拣选自己的儿子，就象圣经上上帝亲自拣选哈那的儿子先知撒母耳一样。柏格理在银行工作一段时间以后，上帝就垂听了他母亲的祷告。他越来越讨厌这里按部就班、平静舒适的生活，描述自己就像困在笼子里的狮子。
柏格理天生就要干一番惊天动地的事业。
1885年，英国传教士李文斯顿深入非洲传教的传奇经历风靡一时。1813年，李文斯顿出生于苏格兰一个贫困家庭，父亲是一个茶叶商。，他10岁时就得去棉花田做童工，早上6点出门，晚上8时回家。他自幼好学，往往看书到午夜，直等到母亲把蜡烛吹熄后，才不得不上床睡觉。童年时李文斯顿就受荷兰传教士郭实猎的影响，中国第一个留学生容闳就是先在郭实猎夫人创办的教会学校学习，后来被送到美国耶鲁大学留学的。郭在中国沿岸的种种传奇事迹，让许多英国年轻人心仪不已。因郭氏是在中国用行医的方式宣教，李文斯顿也盼望有一天去中国。他在极贫困的环境中靠着顽强的毅力完成了医学院的学习。1840年，正当李文斯顿要去中国宣教时，中英鸦片战争爆发。前往中国传福音的门，暂时关上了。一天，李文斯顿漫步在伦敦街头，忽然看到街边有一场“反奴隶贩卖”的演讲，演讲的人是在南非布道20年的墨菲特，李文斯顿进去听。墨菲特详细地讲述了他亲眼目睹的当地土著被奴隶贩子像牲口一样抓获，遭受暴打凌辱，被贩为奴隶的悲惨遭遇。演讲快要结束的时候，上帝的话借助墨菲特的嘴临到李文斯顿：“在我住的地方，南非的库鲁曼布道所北边，我能看到千万道炊烟，从数不清的村落升起。但那些人从来没有听到过福音！”
李文斯顿大受感动。上帝未他关上了中国的大门，但又为他指明了去非洲路。他立刻决定说：“我决定要去非洲，而且我的目标是宣教士从没有到达的地方。”
李文斯顿是第一位深入被称为“黑暗大陆”的非洲中部，进入非洲部落的传教士。他由南非上岸，三次探险，深入非洲三万里，经历千难万死。但即使在最危险的时刻，他从未对任何人——包括非洲食人族的人和奴隶贩子发射过一粒子弹。他是进入非洲内陆的第一名医生，他的医术救了很多人；他是画出非洲内陆、河川的第一人；他是终止在非洲贩卖奴隶的关键人物……
李文斯顿把自己的一生都献给了他热爱的非洲人民。1873年，李文斯顿在第三次深入非洲内陆，探勘尼罗河源头路线的途中因积劳成疾，“出师未捷身先死”，荣归天家。在非洲土著的赞美歌声中，李文斯顿探险队的队员把他的心脏取出，葬在非洲的地理中心（Heart of Africa）其坦波斯的一颗树下。从此，这位在非洲人民还处在蒙昧和被人奴役状态，就平等地对待他们，用上帝的爱爱他们，传福音给他们的朋友，永远活在非洲人民的心里。＊
李文斯顿的传奇经历让年轻的柏格理激动不已。邮政银行狭窄的空间再也容不下这位年轻人的凌云之志。上帝的灵深深地触摸着他，他决心像李文斯顿那样，到没有传教士去的地方。他后来告诉他的友人，他立志要在上帝的指引下，引领一个民族信福音。
他在日记中写到：“相信这是天父的意愿，要我带领人皈依基督教。我决心像我父亲那样，不仅仅限于口头祷告，我还要投身实际的拯救工作。但愿主指引我以正确的方向。抑或怀着对基督教的热爱而鞠躬尽瘁 ，抑或得到圣灵和智慧而升华。”
上帝的话象当年临到的哈那的儿子一样临到他。柏格理妈妈的祷告应验了。现在只剩下一个问题：上帝派他去那里？
柏格理等待着。
中国，最迷人的地方
1886年11月，中国内地会中国委员会在安庆召开，中国内地会的成员范约翰看到一个异像。他写信给戴德生的妻子珍妮，说：“我们满心期望有100位新同工，于1887年往中国去。”每天饭前，中国内地会的创始人戴德生都和他的朋友一起唱出下列的祈祷文：
主啊！求你赐下100位工人，
都合乎你的心意，是你拣选的，
把你的爱传到远方——
使我们喜悦地赞美你；
主必纪念这事情，
我的耶稣必成就万事。＊
祈祷在地球的另一端，很快得到回应。位于英国康沃尔郡，人数不多的圣经基督教教会，属于卫斯理公会，其教友仅仅分布在英格兰西部与南部，成员绝大多数属于劳动人民——农民、渔夫或者矿工。但就是这些生活在贫穷中的人，却具有狂热的传教热情。他们感到上帝赋予他们这样的责任：去关心、去爱远在地球另一面的中国人民。他们愿意奉献他们非常有限的金钱支持愿意去中国的传教士。
柏格理，这个注定要为上帝做事的年轻人，毅然放下他在银行的舒适工作，放下他漂亮的渔网＊，他要听从上帝的指示：到遥远的中国去。
作为一名薪水丰厚的文职官员。柏格理的收入远远超过他的父亲，放弃银行的工作意味着他必须重新回到他从小经历过的那种捉襟见肘的生活。但为了上帝，他乐意放弃。为了上帝，他愿意往低处走！
在向圣经基督教教会提出愿意去中国的申请时，他一定想起了李文斯顿立下的誓言：
“我认为成为宣教士的主要职责是宣讲真理、教导劝勉人与传福音，并且将基督的信仰溶入艺术与科学，成为进入人心与良知的管道。我知道，我将面临的是讥笑、厌恶与反对，我将存着耐心、忍耐、努力去面对。我也知道，我可能因为长期没有看到人信耶稣而沮丧，长期生活在异邦文化中而力竭。但是，无论这些因素影响我多深，我仍会依靠圣灵和耶稣，对这一切外来负面的影响，我将永不屈服。”
在申请书的最后，柏格理说到他的情况：“我没有结婚，没有爱人，我了无牵挂。”
上帝真是爱中国。他没有派他的仆人李文斯顿来中国，但他献给中国一个和李文斯顿一样优秀的儿子：
撒母耳—柏格理。
＊ 注1：中文通常译为“塞缪尔—波拉德”，笔者根据《圣经－撒母耳纪》的译法译出；
＊ 注2：参见《圣经－撒母耳纪》；
＊ 注3：参见《深入非洲三万里—李文斯顿传》；
＊ 注4：选自《戴德生——挚爱中华》
＊ 注5：参见《圣经—马太福音》，彼得立即放下渔网跟随耶稣。
孔子的“勒马悬崖”
作为中国人，要问一个问题：柏格理和其他外国传教士不远万里，离乡背井，出生入死，来中国要干什么？他们不图名，不谋利，口口声声地要拯救中国人的灵魂，这些外国人，为什么这样关心和他们毫无关系的中国人的灵魂呢？
原来，这些传教士认为中国人不信上帝，是走迷了路，而且千千万万的中国人因为不信上帝 ，正在毫无希望之中走向灭亡。
戴德生在他的《中国的属灵需求》一书中以英国人的严谨做了精确的计算，并用英国人容易理解的画面把中国人的悲惨处境展示给他的同胞：
如果中国人每日排队经过你的面前，以每天走30里的速度计算。他们不断的走，日复日， 年复年，也需要走上17年零3个月，这条人龙才走得完。”
问题是这条世界上最长的人龙将要走向那里呢？戴德生一点不怀疑这些人正在走向灭亡。在他徒步到中国泰州办事的途中，戴德生一边沿途观察，一边不停地思索：
这里每隔两三里就有一个乡村或集镇。千千万万人在这里出生、长大、死去，从来没有离开家乡半步。令人想到这里，就感到非常痛苦。
戴德生痛苦什么呢？他痛苦这些人不知道福音，而不知道福音，这些人唯一的结局就是灭亡。在描述过这些悲惨的景象后，他狠狠地敲打他祖国的基督徒：
你们能否袖手，坐视不救，眼见这千万人走向灭亡？他们之所以灭亡，是因为没有人给他们传福音。但英国人民却清楚地知道，使英国有今日，也使我们有今天，全赖这福音。
最后，他给他的同袍说起主耶稣的教导：
你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就与你们同在，直到世界的末了。
原来，基督教认为，死并不是生命的结束。一个人只有相信上帝，他的灵魂才能得救，死后才能上天堂。天堂是人死后能去的最美最好的地方。而不相信上帝，人生的结局就只能是永远的灭亡。
这些传教士在中国遇到的最大问题是大多数中国人认为他们谈论的死后如何如何的问题是无稽之谈。他们极其重视的属灵问题，中国人并没有这种需要。正应了一句话“热脸碰到了冷屁股”
我的同学波波信誓旦旦地说：我就想下地狱。
儒家的孔子是中国人的榜样。孔子不语“怪、力、乱、神”。当他的学生向他请教“死”的问题时，他一句话打发了他：“未知生，焉知死？”
孔子不是不信，孔子是不语，不语不等于不信。不语一方面是他自己也没有搞清楚，一方面是希望他的学生不要分心，集中精力做事。孔子的兴趣不在宗教，他是一位政治学家和伦理教师。他极有可能读过《圣经》的里面的箴言篇，并吸收箴言里的部分真理建立了他的理论体系。因为从最近的历史考据看，远古人类的交流远比我们认为的要密切；所罗门《箴言》作于约公元前1000年，孔子出生于公元前5世纪。400多年的时间足以让《箴言》传到中国。
孔子不让中国人纠缠“死”的问题，他知道这个问题很复杂，想不清楚，不仅想不清楚，而且脑袋越聪明，越想这个问题，脑壳越糊涂。而不去管这个问题，似乎对个人和社会夜没有什么不良影响。但毫无疑问，孔子这一“勒马悬崖”，产生的后果是：一方面，让中国人民具有入世精神，创造了灿烂的中华文明；另一方面，却把中国人民永远置于悬崖边上。
因为，“未知死，焉知生”。不知道死就不知道人生的方向，不知道人生的方向就不能明白人生的意义，不明白人生的意义就不能行出正确的方向，不行出正确的方向就不能进入天堂，不进入天堂就要下地狱。
而地狱是人活一生的最悲惨的归宿。
对于中国人来说：如果人有灵魂，如果真的有天堂、有地狱，那孔子的“勒马悬崖”就太可怕了。
这就是100年来东方人和西方人最难相互沟通的地方。
但我们现在知道，即使撇开灵魂、天堂、地狱不谈，信仰对于一个民族建立永久和谐社会其实大有益处。很多人将美国的富强归结为有一部好宪法，但美国人不这样看。乔治&；#8226；华盛顿在告别演说中告诫美国人：
理性与经验让我们不可以幻想，丢掉信仰的原则而国家道德会大行其道。
约翰－亚当斯说：
我们的宪法仅仅是为有道德与宗教信仰的人民而制定。
如果美国人不信仰上帝，再好的宪法又有何用？
“早闻道，夕死可矣”。我们无法了解孔子这位文化巨人的真实想法，是感慨明白人生真理的艰难？还是表明追求真道的决心？或者，是为自己穷一生的努力，却一直未能找到真道的叹息？
同学同行，何其美好
1887年1月27日，柏格理和他的同学，小他两岁的弗兰克，抱着拯救中国人灵魂的抱负，从荷兰南部的提尔堡上船，3月14日抵达上海吴淞口。
到上海后，当时连一句汉语都不会讲的柏格理和邰慕廉，受到中国内地会传教团的欢迎与关照。两位新来的传教人士立即送往安庆的小型语言学校，进行为期六个月的学习。
学习的第一步是穿上中国服装，染发、戴假发，学习中国的风俗习惯。
柏格理学起汉语来极其勤奋。不到三个月，柏格理即能同中国人做简短的交谈。柏格理硬是把像顽石一样的汉语咬了一个豁口。
这一年，柏格理24岁。他为自己取了个中国名字“柏格理”，含儒家“格物知理”之意，字明星。弗兰克取名邰慕廉．
柏格理以优异的成绩从语言学校毕业之后他和邰慕廉被分配到传福音的最前线，中国西南人迹罕至的乌蒙山腹地，地处滇、黔、川边的云南昭通。
后来，柏格理果然成为20世纪中国乌蒙山区最为耀眼的明星。
长江三峡遇险
1887年11月12日，柏格理、邰慕廉和另外四个传教士溯长江而行。他们先坐轮船到汉口。从汉口开始，他们改乘一条本地的可供居住的小船，这是一条非常舒适的船。船上有四个房间，位置靠前的一间为餐厅和起居室。船每天只行驶约30公里，因此，有时他们四个人还可以上岸散步或是去攀登岸边的岩石。三峡美丽的风光让他们常常流连忘返。
这一年的12月13日，他们的船达到了著名的险滩倾天滩，这是当时过往船只必须经过的两大险滩之一。当通过这处凶险的湍难时，这个传教小团伙突然遭遇到灭顶之灾。伯格里用他诙谐幽默的文笔写到：
突然间，前面甲板上传来一阵惊叫，大家顿时乱做一团。怎么回事？船身正在向左倾斜！人们几乎无法站稳！我们冲到房间的右边，企图增加右侧的重量，以保持船体平衡。大江一定在嘲笑我们的痴心妄想！
顿时，江水涌入舱内，淹没了一切。……我使尽全身力气，使着一点一点地朝舱门挨去，但是，洪水怒吼着，重重地将我扑倒。转眼之间小船及小船上所有的人和物品都被滔滔的降水吞没。我们走投无路，既不能向前，也不能向后，更无法向上移动。不过，我们并不害怕，内心深处，有一个坚定的信念在支撑着：‘我们是在上帝的召唤下来到中国西部的传教士，上帝绝不会让我们在这里淹死的。’
狂暴、愤怒的江水撕咬住我们的小船，把他撕得粉碎，甲板、垫子、船桨、桅杆等被冲向四面八方。我们才得以挣扎出水面。我发现万斯通夫妇手拉着手抓住一只木箱，在奋力反抗。邰慕廉下落不明，连影子都看不到。身上穿的中国式棉长袍灌足了寒冷的江水，把我们使劲地往下拖、往死神那里拖。
……
船工们用力地摇着红色的救生船赶来救他们。拉住柏格理手的那一刻，船夫笑了：“啊，原来是洋鬼子。”
伯格理心急如焚：邰慕廉、邰慕廉、你在那里？船工们拼命地划船四处寻找。伯格理都快要绝望了，才发现邰慕廉全身湿透，狼狈不堪地爬在岸边的一块礁石上。
这时正是寒冷的冬天，他们穿着湿透的衣服和寒冷，冷的全身发抖。他们随身携带的衣服、书籍、被褥及准备到云南使用的药品，全被汹涌的江水吞没。这真是绝望和沮丧的时刻。如果他们的意志不坚强，说不定就要打退堂鼓。
这场事件在柏格理的脑海中留下了终身难忘的印象。但和后来他们遇到的磨难相比，长江只是和他们开了一个小小的玩笑。
剑还没有出鞘！
一月渡泸：云之南
1888年1月9日，他们到达了重庆。1月17日，柏格理与邰慕廉动身从重庆出发，走
一条如今很美丽的旅行线路：重庆—泸州—叙永—威信—盐津（豆沙关）—大关—昭通。
第一天柏格理他们走了60里路。沿途风景优美。上了山、下山，又上山、又下山。柏格理在日记中说：
我感到孤独，但是‘神在与我同行’。
1月21日，他们在夜色中进入泸州。从此，柏格理的脚步走进了漫长的中国历史。柏格理走的这条路历史上叫“五尺道”，或“石门道”，修建于秦朝。蜀汉诸葛亮就是在这条路上“五月渡泸，深入不毛”，在乌蒙山区用怀柔政策，七擒孟获，创造了一段中国民族团结的佳话。
1月31日，他们终于进入云南境内：
在极度难行的路上走出七英里，到达一个集镇……越过一条小河，进入云南。由此开始阳光灿烂。景色壮丽。感谢上帝，我还是我的本来面目！
两人为乌蒙山奇妙的山区景色所深深打动。在写给国内朋友的信中，柏格理一再谈起云南北部山脉难以想像的宏伟气魄。当步出四川，越过云南省界时，他们不由停下脚来伫足远望，凝视着对面峰峦重叠的群山，一直消失在西方的地平线上。
1888年2月8日，夕阳西下，当山峰穿越平坝的阴影越拉越长的时候，两个人走进了他们日思梦想的昭通的北门。
他们希伯尔中学的另一个校友，先他们两年到达昭通的托马斯&；#8226；索恩，在一条狭窄、肮脏的小巷里热烈地欢迎柏格理和邰慕廉的到来。
118年之后的2007年，我寻访到柏格理在昭通生活的地方，是在昭通老城的一个小街，
街名很有意思：集贤街。
的确，即使按照中国的道德标准看，柏格理和他希博尔中学的两个同学，都够得上贤者的标准。
而等待他们的是死荫的幽谷。 txt小说上传分享
第二章：圣徒是怎样炼成的
第二章：圣徒是怎样炼成的
从“乌蒙”到“昭通”
在乌蒙山的丘壑纵横中，昭通是一个难得的大坝子，位于云南省东北部，地处滇、川、黔三省结合部。素有“咽喉西蜀，锁钥南滇”之称。如今的昭通是云南北部著名的旅游胜地。
昭通古称“朱提”、“乌蒙”。历来是中国少数民族同胞聚居之地。公元前３１６年，秦惠王命蜀郡太守李冰在崇山峻岭中开山凿岩，修筑通往云南的道路。秦始皇时，“常 略通五尺道”＊，把李冰开凿的道路从四川宜宾经昭通延伸到云南曲靖。因路宽仅五市尺，故称“五尺道”，由四川宜宾起经水富、盐津、大关、昭通、鲁甸到曲靖往西一直到越南诸国。
公元前135年，汉武帝感司马相如“通夜郎道，从夜郎浮船取南越”之策，派唐蒙出使夜郎建立犍为郡，修建“南夷道”。 从成都出发，经眉山、乐山、宜宾、高县、珙县、再经今云南昭通境内威信、镇雄、贵州赫章、威宁、会泽，南至曲靖、大理，出国抵达缅甸、身毒（印度）、西亚诸国和古罗马。也即著名的“南丝绸之路”。
犍为郡所辖的朱提，就是今天的昭通。当时，因朱提是天下银铜主要产地，与中原交流密切，又为进入云南的第一孔道，已有汉人居住，并有相当的文明程度。
另据三星堆文化研究学者刘少匆先生在其《蜀王杜宇》中考证，蜀王杜宇的故乡就在昭通。因此，昭通也是三星堆古蜀文明的发源地。
三国时这里是蜀汉的南方。宋、元、明，这里被称为乌蒙。
1731年（雍正九年），清政府大力经营乌蒙。云南、贵总督鄂尔泰以“乌蒙者不昭不通之甚也！”。“举前之乌暗者易而昭明”、“后之蒙蔽者易而宣通”，奏请雍正皇帝，改乌蒙为昭通。
中国56个民族中，居住在昭通的少数民族主要有彝族、苗族、回族、布依族、白族、傈僳族、傣族等。
＊ 参考资料：
1、 张坦《“窄门”前的石门坎》；
2、 东人达《滇黔川边基督教文化研究》；
3、 《高原明珠—威宁》；
4、
###的乌蒙情
乌蒙山起自云南东北昭通地区边境，主脉纵贯贵州省西北威宁全境，迤逦向西南绵绵
延伸到云南境内，直抵曲靖一线。东北—西南走向。海拔2300米左右。在云贵高原中部像屋脊一样隆起。
虽有金沙江环绕，可惜的是昭通这块大坝子上几乎没有大的河流流过。缺水影响了昭通的发展。乌蒙山人烟稀少、气候恶劣、山高谷深。1936年，善于奔走的红二、六军团来到这里，红军长征走了半个月，硬是走不出乌蒙山。王树增在《长征》一书中记述：
红军官兵们都惊讶乌蒙山之大，因为他们整整转了10几天了，仍然看不到出山的路。＊
即使今天，昭通地区也是中国最为贫困的地区之一。
1995年，###到昭通考察。当地官员在市郊为他精心安排了一个村子，在那里###感受到社会主义新农村的繁荣景象。考察中，总理发现附近山上还有一个村子，决定去看一看。官员们说您就不要去了。没有提前安排，担心安全得不到保障。朱总理不明白，在自己的国家，那里还有不安全的地方？总理进了村子，发现村民主要靠土豆为生。走进一户人家，发现一家三口住在几根木棍支撑起的茅草蓬里。家无四壁。
总理问他们中午吃什么？他们拿出两个烤的黑乎乎的土豆。同行的总理夫人劳拉问：晚上吃什么？他们说，还能吃那样，吃土豆！
总理站在村中，发现7、8岁的孩子还光着屁股满街走。当地官员看总理哭了，凑过来解释说，小孩子不穿衣服是这里的民风民俗。
“扯淡！”###一声大吼，“8、9岁的孩子上学都要分男女厕所，那里有这样的民风民俗！”
刚到昭通的日子
1888年，昭通城大约有5万居民。鹅卵石铺就的街道，宽度仅仅容得下一辆牛车经过。猪群在居民门前的污泥里打滚。夜里，全城一片漆黑。只有偶尔响起的几声梆子，打破死一般的寂静……
柏格理他们租住一间带院子的普通民房。有楼上楼下一共两个房间。他们把楼上的作为卧室。几个同学晚上就挤在一张床上。屋内有一把上下楼用的梯子。仅一扇小窗户，为两个房间共同拥有。
底楼他们用板壁隔成里外两间。里间当作餐厅和书房，外间用来接待客人和布道，摆着一张桌子和四把椅子。椅子粗劣无比，柏格理以他诙谐幽默的文笔说到这些椅子：
尤其是椅子，目中无人、直挺挺地站着，还生就一副坚硬异常的本性，拒绝向一切人或事物弯腰。该死的东西！后来这些高傲的、不折腰的椅子被用坏了，得到它们应有的下场。
房屋后面是一个小院，小院的一部分搭有顶棚，做马厩用。汉族“佣人”在为他们烧饭做菜的时候，马儿就在小棚里兴致盎然地大嚼玉米。
每天，他们都要到街上去传教和散发福音小册子。邰慕廉去繁华的西门。柏格理则去陡街商业区——千总驻兵的大院里，那里聚集着城内三教九流的人，做小生意的、说书的、算命的、赌博的、走江湖的郎中和许多游手好闲的人。柏格理就在这些人中找一小块空地，摆上书籍和药箱。开始大声吆喝，但比起周围的嘈杂声，他的声音无疑很小。为了吸引更多的人，他索性买了一面铜锣。每当柏格理敲响铜锣，一下子就能吸引来很多人，跑过来看究竟发生了什么事情。不久柏格理就成为那里的名人，人们为他取了一个外号：“敲铜锣的小个子洋人”。
柏格理用他刚刚学到的汉语，大声宣讲耶稣的故事：
“乡亲们，请你们先站一会，我有最要紧道理，要告诉你们。我刚到贵国不久，，中国话说的不好。不知道诸位能不能听得懂？”
人群中有人大声回答：“听得懂，听得懂！你说吧。”
柏格理说：“过奖，过奖！我还要向诸位多学习。现在我想请教大家一个问题：贵国人士，常挂在嘴边的一句话，就是老天爷，请问这位老天爷你们认识不认识？”
一位老人笑着说：“老天爷在天上，我们在地上，相隔太远啦！”
“说远也不远。”柏格理说，“这位老天爷就是真神上帝。神爱世人，派遣他的独生子耶稣基督，从天上降世，拯救人类。使人因见耶稣得以认识上帝，依靠耶稣为救主。这就是我不远万里来贵国要告诉大家的好消息。”
柏格理见众人听的认真，越说越有精神：“我本人就是一个例子。我因信服上帝为天父，承认耶稣为救主，心中得了大快乐，生活得了大益处。所以，我真心希望大家认识这位真神上帝，也就是你们说的老天爷。”
人们越听越糊涂，一轰而散。
但柏格理不是轻易泄气的人，他和邰慕廉沉浸在工作带来巨大欢乐之中。他们从不放过向任何愿意听讲的人布道机会。柏格理在日记中写道：
向一个从不知晓上帝的人介绍耶酥的爱，是连天使都会羡慕的工作。
昭通城的名医
虽然柏格理的讲道没有人理解，但他的医术、热心和任劳任怨很快让他在昭通变得家喻户晓。
柏格理他们从英国随行带来了一些药物，这些药对于治疗常见病十分灵验。许多�
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