鬼雨仙踪-第63部分

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　　　　《四书白话解说》语言浅显易懂，解说新鲜明晓，此书一出，便立刻轰动了国内学林，印行了上百万部，江希张的名字在沉寂了三年之后，成为了国内外报刊竞相报道的热点。康有为看了此书后，立即写信勉励，盛赞江希张“堪称民国第一神童”，并表示自己愿意破例收江希张为弟子。江钟秀读完康有为的信倍感受宠若惊，立即带着儿子去上海拜谒康有为。有段时间，江希张就住在康有为那里。一天，康有为拿出自己尚未出版的《大同书》书稿给江希张看，说道：“这书我不轻易给人看，但大同的理想终有一天会实现的……”江希张似懂非懂地点了点头。

　　　　从11周岁开始，江希张渐渐有了自己的思想，对江钟秀一味强制灌输的行为，反感也越来越大，还逐渐形成了自己的无神论思想。他开始厌烦受人干扰的生活，向往和别的孩子一样可以无忧无虑的“疯玩”，对于别人冒自己名出书的行为更是忿忿不平。据江希张本人的回忆，被鲁迅先生点名批评的《三千大千世界图说》一书就是别人冒名而作的，该书内容荒诞绝伦，纯属胡说八道，只是写的人为了赚钱，便署了江希张的名字。然而，江希张越是向往那种无拘无束的生活，就越没有那种生活。由于有人向当时的山东督军田中玉建议，江钟秀被责令将儿子送进了山东管理最严的泰安萃英中学学习，两年后，江希张以第一名的成绩考入了běi　jīng汇文大学。而这期间，他的祖父和父母相继撒手离他而去……

　　　　1927年chūn，年方20的江希张抱着科技救国的理想，和几位同学一道，踏上远赴法国勤工俭学的征途。江希张读的是巴黎大学的化学专业，为了不给国家丢脸，他学习十分刻苦。江希张原本就属于天资聪颖的人，再加上后天超乎常人的努力，所以无论什么考试，第一名全都是他的。不少外国同学对江希张的智商惊叹不已，而江希张的心里却十分清楚：天才只不过是成功的一个条件！就在江希张全身心投入到学习当中的时候，一个浪漫的“插曲”上演了……

　　　　一次留学生聚会上，江希张认识了到法国来学钢琴的宋以莲。宋以莲在国内时就听过“神童”江希张的大名，又见其本人英俊潇洒，自然一见倾心；而江希张则被宋以莲高雅的气质和jīng湛的钢琴造诣所陶醉。两人顿生相见恨晚之感，很快就热恋了起来。相识三个月后，江希张和宋以莲在巴黎城郊的一间古朴小木屋里举行了简单而富有诗情画意的婚礼。

　　　　宋以莲的父亲时任中国驻澳大利亚总领事，希望江希张rì后也能进入外交界。于是，江希张便按岳父大人的意思，考入了法国国际关系研究院，毕业后又携妻赴澳洲，在岳父身边谋事。由于在澳洲水土不服，夫妻两人三天两头就生病，江希张和宋以莲在澳大利亚只呆了一年就回到了国内。回国后，宋以莲受聘于山东大学当音乐讲师，江希张却没有什么固定职业，还是像从前一样靠版权费谋生。1933年chūn，夫妇俩又赴běi　jīng定居。在běi　jīng，宋以莲做私人钢琴教师，江希张则着手完成心中多年夙愿——重写《四书白话解说》。

　　　　原来，江希张从国外回来后，参照自己留学时的所见所感所学，对比了古今中外的科学和哲学，觉得自己幼时和人共同完成的那部《四书白话解说》在很多观点上纯属误己害人，便立志重写一部。在妻子的支持下，江希张一门心思扑到了重写《四书白话解说》的工作上，终于在1935年完成了《四书新编》的写作。《四书新编》一经出版，就在国内引起了轰动，两年内印了14版。西北军将领、29军军长宋哲元对此书十分推崇，亲自登门拜访了江希张，在征得江希张本人的同意后，还将《四书新编》改印成硬皮袖珍本，29军全军将士人手一册。

　　　　三

　　　　《四书新编》的巨大成功，激发了江希张的创作热情，便打算编写《五经新编》，还制定了整理其它古籍的详细计划。然而，“七七事变”爆发后，华北一些重要的城市相继沦陷，整理古籍的时机已不复存在。江希张只好放弃计划，与妻子从上海几经辗转到了广州，过起了颠沛流离逃难生活。1939年chūn，应岳父的邀请，江希张痛别爱妻，赶往南非约翰内斯堡任当地华侨报纸《侨声报》的总编辑，宣传中国抗战。江希张本想着在南非干满两年后就可以回国同妻子生活在一起，孰料就在他任满准备回国的时候，珍珠港事件爆发，从此交通断绝，他在南非一直呆到了抗战胜利。等他行程数万里踏上故土的时候，爱妻却已去世五年了。

　　　　眼看国家破败凋敝的景象，加上痛失爱妻的愁苦，江希张再次萌发了昔rì科技救国的理想，便选择在上海的一家化工企业当工程师。他把所有的时间都投入到了科研工作中，几乎到了废寝忘食的地步。1949年夏，江希张累倒了，住进了医院。住院期间，一位年轻的女医生引起了江希张的注意。女医生温文尔雅、医术jīng湛，而且对江希张无微不至，这些使他想起了故去多年的妻子，干涸的心慢慢开始湿润了。通过彼此的交谈，江希张得知这位女孩叫郭毓环，整20岁，去年刚从复旦大学医科毕业。郭毓环也慢慢地了解了江希张的为人和经历。江希张住了一个月的院，与郭毓环也就交往了一个月，等他出院时，两人已是情意绵绵，恋恋不舍了。在亲友的撮合下，江希张和郭毓环在普天同庆新中国成立的rì子里举行了婚礼。

　　　　新中国成立后，由于外来的经济封锁，许多工厂因缺少原料而濒于停产的边缘。江希张便向所在的化工厂厂方建议，挖掘国内资源以代替进口原料，为此，他撰写了十几份调查研究报告，发表在相关刊物上，引起了中国化工原料公司领导和专家的重视，并在征得江希张本人的同意下，调人化工部所属公司任总工程师。

　　　　1956年，因为急需像江希张这样的高级专业人才，中国轻工业部与化工部多次协商，将江希张调到了上海工业设计院任总工程师。江希张在设计院一直呆到了离休，期间，他把全部jīng力都倾注在了新中国工业事业的建设上。他在完成规定的科研项目之余，还应邀在全国各地做学术报告百余次，担任数十种专业书籍的校审和顾问，是化工界和轻工业界享有盛誉的高级专家。利用自己通晓英、法、俄等七八种外文的专长，江希张还利用业余时间翻译了著名化工学术专著《jīng油》，在我国化工界一直广为流传。

　　　　或许正是江希张在科技界的卓越成就，人们便逐渐淡忘了他当年轰动中外的“神童”传奇，忘记了他曾经在整理中国古籍上所做的努力，而江希张本人也是厌恶“虚名”，从不在人面前吹嘘自己的传奇经历和著作。离休后的他住在一幢西式老楼里，除了热情地帮助那些前来请教的年轻人翻译资料、答疑解惑外，江希张几乎谢绝了一切来访者，一直过着简朴的隐居生活。2004年chūn，江希张平静地离开了人世，享年97周岁。



………【26　你若不压橄榄成渣】………

　　　　你若不压橄榄成渣，它就不能成油；

　　　　你若不投葡萄入酢，它就不能变成酒；

　　　　你若不炼哪哒成膏，它就不流芬芳。

　　　　主，我这人是否也要受你许可的创伤？

　　　　每次的打击，都是真利益，

　　　　如果你收去的东西，你以自己来代替。

　　　　你是否要鼓我心弦，发出你的音乐；

　　　　是否要使音乐甘甜，须有你爱来苦炼；

　　　　是否当我吓倒之时，才能识爱的心？

　　　　我是不怕任何损失，若你让我来相亲。

　　　　每次的打击，都是真利益，

　　　　如果你收去的东西，你以自己来代替。

　　　　主，我惭愧，因我感觉，总是保留自己；

　　　　虽我也曾受你雕刻，我却感觉受强逼；

　　　　主，你能否照你喜乐，没有顾忌去行，

　　　　不顾我的感觉如何，只是要求你欢欣。

　　　　每次的打击，都是真利益，

　　　　如果你收去的东西，你以自己来代替。

　　　　如果你我所有苦乐，不能完全相同，

　　　　要你喜乐，须我负轭，我就愿意多苦痛；

　　　　主，我全心求你喜悦，不惜任何代价，

　　　　你若喜悦并得荣耀，我背任何十字架。

　　　　每次的打击，都是真利益，

　　　　如果你收去的东西，你以自己来代替。

　　　　我要赞美再要赞美，赞美何等甘甜，

　　　　虽我边赞美边流泪，甘甜比前更加添。

　　　　能有甚么比你更好？比你喜悦更可宝？

　　　　主，我只有一个祷告，你能加增，我减少。

　　　　每次的打击，都是真利益，

　　　　如果你收去的东西，你以自己来代替。

　　　　（这首诗歌是我摘录来的，出处就不写了。《仙踪》表面在写修仙，其实在写修人。）

　　　　；



………【人本，物质，虚无，神本】………

　　　　今天听了两个小时的讲道，感到颇有收获。总结如下：

　　　　1。人本主义。

　　　　儒家讲究个人修养，实际上属于人本主义。

　　　　人本主义讲究以人为本，包括**的人定胜天，尼采的我就是上帝。

　　　　**很伟大，可是他老人家逝世之后，他的丰功伟业很快俱往矣。

　　　　2。物质主义

　　　　从西方文艺复兴，开始讲究科学，讲究物质，物质至上。

　　　　人活着就是为了挣钱，买房子，辛苦一辈子，只是为了享乐。

　　　　中国目前还处于从人本主义向物质主义过渡的过程中。

　　　　3。虚无主义

　　　　二十世纪六七十年代，美国的嬉皮士为代表。

　　　　近年中国的大学生自杀率上升。

　　　　物质丰富之后，又来了新的问题。

　　　　“穷得只剩下钱了。”

　　　　jīng神空虚，不知道人活着是为了什么。于是吸毒，自杀。

　　　　4。神本主义

　　　　低层次心中能得到平安、喜乐。

　　　　高层次能拥有高尚的品格。

　　　　所以山伯在修神，俺也在修。；



………【云梦大泽】………

　　　　中国湖北省江汉平原上的古湖泊群的总称。南以长江为界。先秦时这一湖群的范围周长约450公里。後因长江和汉水带来的泥沙不断沉积，汉江三角洲不断伸展，范围逐渐减小。魏晋南北朝时期已缩小一半，唐宋时解体为星罗棋布的小湖群。此後有的小湖逐渐淤平，有的则有扩展，洪湖就是在清中叶以後迅速扩展成的大湖。

　　　　云梦泽的变迁江、汉平原上的云梦泽，在构造上属第四纪强烈下沉的陆凹地，逐渐发育成为宽敞的古云梦泽内陆湖盆。以后由于长江、汉水夹带的泥沙大量在湖盆沉积，逐渐形成江汉内陆三角洲，使湖面不断分割、解体和缩小。在进入历史时期时，古云梦泽已演变成平原——湖沼形态的自然景观。云梦泽在古籍中最早见于记载的有《尚书·禹贡》荆州：“云梦土作乂”；《周礼·职方》荆州：“其泽薮曰云梦”。又见于《尔雅·释地》的十薮，以及《吕氏chūn秋·有始览》及《淮南子·坠形训》九薮中的“楚之云梦”。只说云梦泽在荆州，在楚地，而未言明其具体方位。《史记·货殖列传》：“江陵故郢都……东有云梦之饶”。《河渠书》：“于楚，则西方通渠汉水云梦之野”，意指从郢都凿渠东通汉水，中间经过云梦，说明云梦泽在江陵以东的江汉平原上。又《水经·禹贡山水泽地所在》说，云梦泽“在南郡华容县之东”，华容故城在今湖北潜江县西南，与《史记》所述一致。“云梦”一词在先秦古籍中，并非专指云梦泽而言，它也是chūn秋、战国时期楚王狩猎区的泛称。《国策·楚策》：“于是楚王游于云梦，结驷千乘，旌旗蔽天。野火之起也若云蜺，兕虎之嗥声若雷霆”。从所描述楚王在云梦的游猎生活中可见，所指云梦是广阔的山林原野而非湖沼池泽。汉司马相如《子虚赋》也有云梦的描写，其范围东到今武汉以东的大别山麓，西至鄂西山地，北及大洪山区，南缘大江。东西约在四百公里以上，南北不下二百五十公里，也显指楚王游猎区而言。而他所说的南部“则有平原广泽”。正是古云梦泽的所在。因此，“云梦”一词从广义说，它是包括山地、丘陵、平原和湖泊等多种地貌形态在内的范围广阔的chūn秋、战国时期楚王的狩猎区，而“云梦泽”则是其中局限于江汉平原以湖沼地貌为主的一部分。由于先秦著作记述云梦多以其泽薮为主，汉、晋以来的注疏家也就望文生义，将云梦狩猎区与云梦泽混为一谈，并一直为后世所沿袭。

　　　　云梦泽的演变和消亡

　　　　先秦时期，在郢都东南，是一片由江水及其岔流夏水和涌水冲积而成的荆江东岸陆上三角洲，见于《左传》昭公七年的章华台，即位于这一三角洲江陵以东百里处。又《左传》桓公十一年和《楚策》的州国故城，则在城陵矶至武汉的长江西侧的泛滥平原今洪湖县东北新滩口附近。“方九百里”的云梦泽，便处于这东西两大平原之间，北以汉水为限，南则“缘以大江”，约当今潜江、沔阳南，监利、石首北境。

　　　　《水经·沔水注》：“又东南过江夏云杜县东，……《禹贡》所谓云梦土作乂，故县取名焉”。按汉云杜县治今京山县，辖境兼有今应城、天门二县，可见先秦时期云梦泽的北限曾远及汉水以北。战国中期以后，应城、天门一带的云梦泽，为汉水所挟带的泥沙所湮没，云梦泽已略见缩小。

　　　　西汉时期，因江、汉两水泥沙的淤积，荆江和汉江两内陆三角洲联为一体。在荆江三角洲夏水自然堤北侧的原章华台地区新设了华容县（故城在今潜江县西南）；在汉江三角洲顶部建立了竟陵县（故城在今潜江西北）。扬水两岸的云梦泽区逐渐淤填分割成路白、东赤、船官、女观等湖，云梦泽的主体已南移至华容附近。以后，随着江汉三角洲的进一步发展，又继续向南、向东推移，南为大江北岸的自然堤所阻，而向东略无阻拦，到东汉时，已移至华容东南。泽区随着江汉输沙的堆积，rì益缩小淤浅，而以沼泽形态为主。东汉末年，曹cāo赤壁战败至乌林，已能“引军从华容道步归”，只不过道路泥泞难行而已。

　　　　由于江汉地区新构造运动有着自北向南倾斜的趋向，荆江东岸分流夏、涌二水所塑造的三角洲也向东南方伸展。至魏晋南朝时期，随着云梦泽主体向东南部的推移，形成“首尾七百里”的夏州。原在三角洲北部沔北的云杜县迁到了沔南（治今沔阳县西）。接着西晋分华容县东南境增设监利县（治今县北）。东晋又在汉南平原与夏州的接壤地带，即今沔阳县城关附近增设惠怀县。南朝时，云梦泽的主体渐次东移至云杜、惠怀、监利一线以东，伸展到江畔的沌阳县境（治今汉阳县南），靠近江岸的惟一的州陵县也为水体所淹而撤销了。整个云梦泽被分割为大浐湖（今沔阳县西）、马骨湖（相当于今洪湖县西部的洪湖）、太白湖（今汉阳县南）和若干大小不一的陂池。其范围也仅余近二百公里，不及先秦之半了。

　　　　唐、宋时，随着江汉内陆三角洲的进一步扩展，rì渐浅平的云梦泽主体，已大多填淤成陆。唐宋志书已不见大浐湖的记载。马骨湖据《元和郡县志》记载：“夏秋汛涨”，虽“淼漫若海”，然“chūn冬水涸，即为平田。周廻一十五里”。太白湖周围也沼泽化，陆游、范成大舟行经此，已是一片“葭苇弥望”的“巨盗所出没”的地区而有“百里荒”之称。北宋初期，在今监利县东北六十里设置玉沙县，管理和开垦新生成的三角洲平原，历史上著名的云梦泽基本上消失，大面积的湖泊水体已为星罗棋布的湖沼所代替。

　　　　云梦泽水情

　　　　明、清两代，由于荆江北岸穴口大多堵塞，荆江泥沙改向南岸排泄，江汉平原又开始出现了众多的湖泊群。明代茅江口（今新堤镇）因修筑新堤而堵塞，江汉平原的地表迳流，大部汇集于原已消失的太白湖，明末清初已成为周围二百余里的浅水湖泊。清乾隆年间改称赤野湖，周围还有六十多公里。清末光绪年间，已因泥沙的长期淤填被分割成若干较小的湖沼。与太白湖淤浅消失的同时，明嘉靖年间，在今洪湖县境开始有洪湖的出现，清末光绪年间却已扩大成为周围二百里的大湖。直至目前，江汉平原上仍星罗棋布地分布着被称作“鄂渚”的二百多个浅小的湖泊群，正是古云梦泽被分割、解体而残留的遗迹。由于河流堆积作用的加强，内陆三角洲的逐渐扩大，以及围湖垦殖的普遍进行，其自然发展趋势正走向逐渐淤塞消亡中。

　　　　每年汛期，长江和汉江洪水进入云梦泽的同时，江水携带的大量泥沙也被带到了云梦泽，由于水流流速减缓，泥沙也就淤积了下来。随着时间的推移，先淤出小的洲滩，再逐渐淤出大的洲滩。自chūn秋战国以来，开始逐步垦殖开发。东晋永和年间（公元345年），人们为了保护已开垦出的土地不被洪水淹没，在今江陵县城南开始修筑堤防。到南朝时期（公元500年前后），洲滩围垦rì多，使得云梦泽的水面面积锐减近半，逼使荆江河段水位抬升，江水自城陵矶开始倒灌入洞庭湖，从此，洞庭湖进入了发展与扩大阶段。宋庆历八年（公元1048年）和金明昌五年（公元1194年），黄河先后两次大的决口，迫使人口大量南迁。这一时期，江湖不分的云梦泽已不复存在，代之而存的是大面积洲滩和星罗棋布的江汉湖群，人们在荆江北岸分段修筑的堤防，形成了今天荆江和荆江大堤的雏形，当时荆江两岸尚有九穴十三口分流荆江洪水，〃北岸凡五穴六口，南岸凡四穴七口〃，通江的大小湖群的水面总面积仍在1万平方千米以上。《湖北通志》记载：〃荆江九穴十三口分泄江流，宋以前诸穴皆通，故江患甚少。



………【封禅】………

　　　　封禅，封为“祭天”（多指天子登上泰山筑坛祭天），禅为“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地）；即古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。封禅，最早出现于《管子#8226；封禅篇》，后太史公在《史记#8226；封禅书》中曾引用《管子#8226；封禅篇》中的内容，并对其内容加以演释，唐代张守节解释《史记》时曾对“封禅”进行了释义，并指出了封禅的目的，大意是说，在泰山顶上筑圆坛以报天之功，在泰山脚下的小丘之上筑方坛以报地之功。即《史记#8226；封禅书》中的“登封报天，降禅除地”。

　　　　战国时齐鲁有些儒士认为五岳中泰山为最高，帝王应到泰山祭祀。秦始皇、汉武帝等都曾举行过封禅大典。《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”所以封禅活动实质上是强调君权神授的手段。

　　　　关于封禅还有另外一中解释，《白虎通》中说“或曰封者，金泥银绳，或曰石泥金绳，封之印玺也”，后世学者认为这是封禅过程中的仪式，是指将封禅所用的文书以“金泥银绳”或“石泥金绳”封之，埋于地下。太史公《史记#8226；封禅书》也有“飞英腾实，金泥石记”之记。

　　　　＇编辑本段＇封禅缘起

　　　　在中国政治制度中，封禅可说是最盛大，但也争议最多的一项典礼。民初疑古派的史家认为，这纯粹是战国至秦汉间，齐儒凭空杜撰，并为好大喜功的君主利用来巩固政权、夸侈政绩的活动。但从近年考古资料看来，其起源或可追溯到新石器时代先民筑坛祭祀的习俗，是非常幽远的。

　　　　封禅的起源多与当时社会的生产力和人们对自然现象的认识有很大的联系，人们对自然界的各种现象不能准确地把握，因此产生原始崇拜，特别是在恐惧的状态下，对rì月山川、风雨雷电更是敬畏有加，于是“祭天告地”也就应运而生，从最开始的郊野之祭，逐渐发展到对名山大川的祭祀，而对名山大川的祭祀则以“泰山封禅”最具代表。

　　　　中国古代帝王为加强自己的统治，不约而同的宣传“神权天授”的理论，为了使这种理论得以证明，便有了封椫泰山的活动，使泰山祭天的作用得以延续，封建统治者的这种行为让泰山在人们心中的神山地位进一步强化，随后成为每代帝王一生必须的大事之一。

　　　　公元前26世纪，黄帝营建了明堂以祀上帝，开了中国古代祭祀建筑的先河。以后，中国历代的统治者几乎都建造了专用于祭祀皇天上帝的祭坛，周有明堂，秦有四畤，汉有甘泉宫，唐、宋皆建有圜丘，元世祖元世祖定都běi　jīng，于丽正门外筑坛祭天，元成宗时再于大都城东南建成郊坛，合祀天地。

　　　　雄才大略的秦始皇灭六国，一统天下，建立了统一的大帝国——秦朝。自信傲岸的秦始皇并未忽视上帝的存在，秦王朝于国都立四畤用于祭五方上帝，他曾亲赴泰山封椫，虽然那只是为了标榜他自己的伟大功绩，并没有多大诚意，但也反映了上帝在当时封建社会政治生活中的地位及其影响。自秦始皇起，封禅活动成为强调君权神授的重要手段。

　　　　＇编辑本段＇封禅历史

　　　　《史记#8226；封禅书》说明了“自古受命帝王，曷尝不封禅”、“厥旷远者千有馀载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云”，然后从五帝之舜的封禅开始记起，并在文章中间引用《管子#8226；封禅篇》的“……昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云……”，由此可见，封禅之仪在“三皇五帝”时便已有之。

　　　　沿袭至秦汉之时，封禅已经成为帝王们的盛世大典，秦皇汉武都曾“登封报天，降禅除地”，以彰其功，仅汉武帝一人就曾8次前往泰山。

　　　　唐宋之时，礼仪更加完备，唐玄宗李隆基也曾“封祀岱岳，谢成于天”，一改以前帝王封禅诰文秘而不传的规则，并说明本次是为天下苍生祈福，于是将此次的封禅诰文宣告于天下；宋真宗封禅泰山之时，yù借天意来威慑外敌，故导演了一幕“天书由天而降”的闹剧，自此之后，帝王泰山封禅的历史也就嘎然而止。

　　　　封禅仪式在中岳嵩山和东岳泰山中都曾举行过，但以泰山的次数多且影响大而出名，自秦皇开始，至宋真宗止，共有六帝十次封禅泰山，较为著名的封禅有：

　　　　秦始皇封禅泰山，统一六国，建立大一统的封建国家；

　　　　汉武帝封禅泰山，武帝雄才大略，扫除边患；

　　　　唐玄宗封禅泰山，开元盛世，国力昌盛，且一改封禅诰文秘而不传的规则；

　　　　宋真宗封禅泰山，导演了一幕“天书从天而降”的闹剧。

　　　　从明朝开始，朱元璋取消了泰山的封号，此后，明清两朝将原来的封禅改为了祭祀。

　　　　虽然到宋朝之后不再进行封禅，但崇拜活动却进一步扩大，黎民百姓无不知神山泰山。



………【梁父】………

　　　　梁父山，位于徂徕山东南麓。109国道从山下通过。海拔300米，山势峭拔险峻。因山巅刻经巨石状如坐佛，故又称“映佛山”。据史籍记载，上古至秦汉时期历代帝王君主封泰山必禅梁父，有“地神”之称。因此梁父山在华夏古代文明史上zhan有重要的地位。《史记#8226；封禅书》曰：“封泰山禅梁父者有七十二家”。秦始皇于二十八年，汉武帝于西汉元封元年、光武帝刘秀于建武三十二年，均登封泰山又降禅梁父。孔子登梁父，作《邱陵歌》喻推行仁道的艰难。东汉张衡以《梁父吟》喻仕途险恶，诸葛圭曾任梁父尉，诸葛亮随父宦游，好为《梁父吟》。台湾著名作家白先勇创作小说也借用《梁父吟》这一佳题为篇名。因此，梁父山有着浓厚的文化和宗教sè彩，为一座历史名山。

　　　　＇北齐刻经＇刻于北齐武平元年（570年），由北齐梁父县令王子椿所刻。大般若经石高1。8米，宽2。4米，正面刻经文，《般若波罗密经》刻石在梁父山巅，刻石高约8米，宽5米，状如巨佛端坐。梁父山刻经笔法古朴，笔画俊厚，气韵高逸，为历代书法家所推崇。与泰山经石峪、邹城铁山、汶上水牛洞齐名，为山东北朝四大刻经之一，其书法艺术饮誉海内外。

　　　　＇柳下惠墓＇孟子将柳下惠与孔子并提称“圣之和者也”故又称“和圣墓”，柳下惠为鲁国重臣，法不避贵，三次遭罢黜，终不背离鲁国。“坐怀不乱”的故事更是有口皆碑。“和圣墓”历代多有有识之士修葺之举，1992年台湾中国统一联盟主席毛铸伦先生捐资将“和圣墓”修葺一新。建有石坊一座，石碑亭二座。与和圣墓隔柴汶河相望，有和圣故里，柳下祠堂遗址，柳下书堂碑刻。今西柳群众投资百万元恢复了和圣祠，以缅怀这位先贤。

　　　　＇隐仙观＇在溪东岸坐北面南依山势叠筑而就。前为“玉皇阁”分上下两层，单檐硬山前廊式结构，下有石砌门，额题“金阙宫”，门前有千年银杏双挺。后为三清殿，西侧前有吕祖殿，后为“六逸堂”。匾额“筱洞天”。观内有清康熙五十三年赵国麟撰书《徂徕礤石峪瞻田碑》，乾隆二十四年成城《游徂徕山记碑》及嘉庆十六年蒋大庆《重修楼阁殿宇碑》等碑碣。溪内又有“徂徕第一”、“竹溪”、“湍激”、“玄甫”、“仙闾灵府”、“壁立千仞”等题刻。

　　　　隐仙观东侧岭北为“炼丹石屋”，有天然石洞、石门、石床、石枕、石鼎、石灶等，传为于元虚炼丹处。赵国麟题“炼丹炉”。

　　　　＇光华寺＇该寺始建于后魏至隋而有光化寺之名。北宋桢？v之乱，殿宇堂庑尽为灰烬。蒙古定宗元年（1246年）左副元帅时珍重整寺院，尽复旧观。清朝间乡人皆相继增修，形成今天所见规模。该寺由山门、大雄宝殿、配殿组成，殿内四壁绘有清代壁画，山门两侧有乾隆，光绪重修碑。寺东南一里为墓塔林。寺内有古松柏个一株，树龄均在千年以上，柏名“三义柏”一本三株，轩邈竞上，笔立堆翠。松称“蔽寺松”状似丹凤展翅，冠盖亩余。



………【（一）】………

　　　　只要能坚持的作者，无论内容的好坏，都会有大量的追随者。这本来是好事，遗憾的是，在金钱的冲击下，对量的过度追求导致了很多作品质量的大幅下降，产生了大量的劣质作品。订阅量成了刺激作者的激情的来源，而不再是创作的激情。看着这种现象，总是觉得很无奈。

　　　　也许这样说有些过于遥远，但是对于鬼雨来说，这样一句话是值得送给你的：短期的订阅量不能完全说明问题，如果过了五年、十年，甚至更�