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误入桃花源-第23部分
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（7） 祖父又说：“不许哭，做一个大人，不管有什么事都不许哭。要硬扎一点，结实一点，才配活到这块土地上！”（《边城•；十三》）
（8） “二老，大六月日头毒人，你又上川东去，不怕辛苦？”“要饭吃，头上是火也得上路！”“要吃饭！二老家还少饭吃！”“有饭吃，爹爹说年青人也不应该在家中白吃不作事！”（《边城•；十七》）
一面是“一切皆是命，半点不由人”，一面是“要硬扎一点，结实一点，才配活到这块土地上”，这就是边地人的生存伦理。不管遇到什么变故与困难，都要“活下去”，即使“头上是火也得上路”，这就是边地人的韧性。不管生活如何困难，边地人也绝不干坏事，他们”凡事求个心安理得”，宁愿生活单纯寂寞，也不愿违心地损人利己，他们永远保持“做人勇气与义气”。人，在面临生存问题时，总有一对矛盾需要解决，是生存，还是不生存？是为生存而唯利是图？还是宁为义也不愿苟且偷生？甚至舍生取义？边地人永远坚强地活下去，但永远不把钱看得重于人间真义真情。孟子曰：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
在鱼与熊掌之间，在生与义之间，选择前者还是选择后者，这就是生存伦理。为了生存而苟得，边地人不为也；为了生存而辟患，边地人不为也。翠翠的父亲为了真爱服毒自杀，翠翠的母亲为了人间直义吃冷水而死。生命诚可贵，谁不想活着？但是如果为了仁义为了真义真情，死亦死得伟大。想一想在当今物欲横流的社会里，许多人为了一点小利不惜欺骗父母亲人，为了生存而唯利是图，为了生存而不惜破坏人类自己赖以生存的环境，见利忘义，为所欲为，真是让人心痛。比较一下两者的生存伦理，好坏自分。边地人畏天命，现代人唯我独尊天不怕地不怕；边地人重义重情，现代人重利重势；边地人硬扎结实，现代人软弱空虚；边地人舍生取义，现代人见利忘义；边地人为了生存而与自然和谐相处，现代人为了生存而破坏自然。既要硬扎地生存下去，又要重情重义，这就是边地人的生存伦理。
附录 儒家伦理与《边城》叙事2
第四章儒家伦理的人性观与《边城》的人际交往叙事
第一节儒家伦理的人性观
人之初，性本善。孔子说：“性相近也，习相远也。”孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”人都有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，所以人性本善，人无有不善。这就是原始儒家伦理的人性观。康德在《纯粹理性批判》一书中提出“人为自然立法”的命题，主张在认识领域高扬科学对自然的主体性，在实践领域人应该超越自然。孟子实际上也是给人的自然性立法，二者都是把人先验地假设为人是一个理性的存在，人之所以为人的本质或人之异于禽兽的本质就在于人性是善的，这种观点是理想的观点，也是唯心主义的先验论。伟大的圣人和哲学家为了提高人的尊严，弘扬人的主体性，断然决然地为人的自然性立了一条法，把人和动物从伦理道德的角度区分开来，使人获得了人的尊严和生命的意义。康德说：“假如一个人只是智性世界一分子，他的一切行为会合乎意志的自律，假如他只是感觉世界的一部分，他必定完全受制于欲望和爱好的自然律，即完全服从自然界的纪律。”那么人究竟能不能做到“一切行为合乎意志的自律”呢？那就看一个人能否战胜他的自然性，即欲望，主要是食色。告子说：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分东西也。告子所谓的“性”即“食色”即各种欲望。显然告子夸大了人的自然性。而荀子则坚定地认为人性是恶的，他说：
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
首先，告子与荀子都认为“性”是人与生俱有的东西，所以从这一点看人与动物没有什么分别，都具有自然欲望，即“食色，性也”。既然人生而具有各种欲望，很明显人性不是善的。
而孟子与告子及荀子的分歧在什么是“人”的问题上。依孟子的逻辑，孟子会说荀子之所谓性恶论，乃是禽兽之性也，非人之性也，所以孟子反驳告子说：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”人性乃是人区别于动物的本质，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”在孟子看来，有无道德心是判断人与禽兽的根本标准。孟子又提出“尽心以知性”，人之性是不容易“知”，是潜在的，需要人后天努力扩充人之善心。
凡是人，一旦做了坏事，肯定会受到良心的谴责，说明人的良心未灭。其实无论是孔子、孟子、告子、荀子等人，他们的观点都言之有故持之有理，都有合理之处。善与恶，良知与私欲，这就是人与动物的矛盾，难怪常言道人一半是天使一半是魔鬼或一半是动物一半是人。选择善良、良知，你就是人；选择恶、私欲，你就把自己降为动物，你想恢复自己的尊严，除非你选择善和良知，这就是儒家的人兽伦理。儒家伦理的前提即如果是人，那么它的前提是善、良知，否则徒有人之形而实非人也，因此人性善就是正确的。
正是基于性善论的认识上，儒家进一步提出了人道说，既然人性是善的，那么很自然地人道就是仁与义，不仁不义就是不人道。仁义的大意，《论语》中论述到：
子曰：“见义不为，无勇也。”（《论语•；学而》）
子曰：“钣疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语•；雍也》）
子曰：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”（《论语•；颜渊》）
子曰：“义然后取，人不厌其取。”（《论语•；宪问》）
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语•；里仁》）
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语•；雍也》）
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语•；子罕》）
子曰：“克己复礼曰仁。”（《论语•；颜渊》）
樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语•；颜渊》）
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语•；阳货》）
概括起来，仁即爱人，义即利人。立人之道曰仁与义，仁义之道即克己功夫或修养，凡事不以小我之私欲为出发点，处处以爱人利人为法则，可见仁义是多么可贵的一种道德境界，故曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？。”（《论语•；泰伯》）可见要做到仁义非”弘毅”不可，非坚持不懈不行。反之，非人之道即不仁不义，也就是自私自利，不爱人不利人。自私自利、损人利己、损公肥私等都是非常可恶的品质，有人性的人和有人道的人是不为的，君子爱财，取之有道。“不义而富且贵，于我如浮云。”在仁与不仁，义与利之间，当我们面对私欲私利时，我们选择前者还是后者，这就是儒家的人际交往伦理。仁与义既然是立人之道，那么为人处世与人交往就应该把这种仁义体现出来，把人的善心扩充起来，处处爱人，处处利人。实际上，真正的智慧也是仁义，因为爱人者人恒爱之，利人者人恒利之，结果爱人等于爱己，利人等于利己，可惜世俗愚人目光徐短浅，不懂得个中道理。圣人立说，自有道理。
仁义的行为还表现在“礼”上，礼也成为中国人际交往的一种规范，符合儒礼的行为也就是仁义的行为，不合儒礼的行为就不是仁义的行为，故子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语•；颜渊》）那么人与人之间为什么要讲究礼呢？子思说：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”（《中庸》）关于这段话，黄光国有精辟的论述，他认为：
“杀”即是差等之意。这一段话，不只说明了“仁”、“义”、“礼”三个概念之间有密切的关系，而且说明了儒家评量角色关系的两个向度。更清楚地说，儒家主张个人和任何其他人交往时，都应当从“亲疏”和“尊卑”两个认知向度（cognitivedimensions）来衡量彼此之间的角色关系：前者是指彼此关系的亲疏远近，后者是指双方地位的尊卑上下。作完评定之后，“亲其所当亲”，是“仁”；“尊其所当尊”，是“义”；依照“亲亲之杀，尊贤之等”所作出的差序性反应，则是“礼”。
可见儒家的人际交往伦理是建立在“仁”、“义”、“礼”基础上的。黄光国把儒家伦理分为：庶人伦理和士之伦理。士之伦理在这里没必要谈，在《边城》叙事中只涉及到庶人伦理。庶人伦理就是“仁”、“义”、“礼”伦理体系；士之伦理就是济世以道。黄光国还构造了一个儒家庶人伦理中的“仁…义…礼”伦理体系图式，如下图所示：
工具性关系
混合性关系
情感性关系
公平法则
客观决策
人情法则
人情困境
需求法则
亲情法则
仁义礼
1、关系判断2、交换法则3、心理冲突
请托者
儒家庶人伦理中的”仁…义…礼”伦理体系
这个图式也是“儒家的心之模型”，“心”有“仁心”和“识心”之分：“仁心”就是儒家的仁义礼；“识心”则是人的“认知心”。黄光国分析这个图式：
“儒家的心之模型”中，整个“资源支配者的心理历程”都是“识心”作用的范畴，而“仁心”应当作为“识心”的指导原则。在与“仁”对应的“关系判断”之处，作者以一条对角线把代表“关系”的长方形划分为两部分，空白的部分称为“工具性成分”，这意思是说：作为生物体的个人生而具有各种欲望，“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉快”，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好恶而恶害”。换言之，“识心”的重要功能之一，便是在和他人互动的时候，思索如何以他人作为“工具”，获得各种资源，来满足自己的需要。斜线的部分称为“情感性成分”，这意思是说：作为道德本体的超越性“仁心”，必须在各种不同角色关系的互动中方能显现出来，而“仁心”的显现却是依“关系”的亲疏远近而有差序性的。
据此，黄光国认为儒家的人际交往伦理就是：“在人际互动的场合，应当根据‘尊尊’原则，解决‘程序正义’（笔者按：‘程序正义’是指群体中的成员认为应当用何种程序来决定分配资源的方式。）的问题，决定谁是‘资源支配者’，有权选择资源分配或交易方式；然后再由他根据‘亲亲’原则决定资源分配或交易的方式。”儒家的人际交往伦理也就是说从儒家的观点看人与人应当如何交往呢？虽说人际交往伦理是建立在“仁”、“义”、“礼”的基础上，但在行为上表现为尊尊原则和亲亲原则。人伦关系在儒家看来，大概有五种，即孟子所说：
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。（《孟子•；滕文公上》，《诸子集成》，管曙光、于桂华主编，长春：长春出版社，2008．7第44页）
这五种伦理关系确是“尊尊”原则和“亲亲”原则的反映，父尊子卑，君尊臣卑，夫尊妇卑，长尊幼卑，朋友互尊，所以子应尊父，臣应尊君，妇应尊夫，幼应尊长，朋友互尊，这也表现在人们的日常生活中，虽说如今不存在君臣关系，但仍然存在上下级关系，在中国现代社会中这五种伦理关系仍然有效，并没有消失，既然有尊卑就有礼义，所以中国自古以来就是一人礼义之邦。同时人与人之间的交往按亲亲原则进行，这种亲亲原则并且有推而广之的现象，所以中国是一个重人情的社会，孟子主张：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
这也是人际交往伦理中人应当先亲近与自己关系亲密的人，如父母、兄弟、夫妇，然后推而广之，亲所有的人，由亲及疏。西方文化中人际交往伦理中人与人是工具性关系，按公平法则进行，而中国文化中人际交往伦理中人与人是情感性关系。所以儒家首先重孝，事父母为头等重要的事，尤其是对一个寻常庶人来说更是如此。
总之儒家人际交往伦理从人性善的理论出发，提出了建立在仁、义、礼的人道基础上的人与人交往行为规范，即孟子所说的父子之间有亲情，君臣之间有礼义，夫妇之间有差别，长幼之间有次序，朋友之间讲诚信。再具体一点就是：父慈子孝、君礼臣忠、夫唱妇随、长爱幼敬、朋友互信。
第二节《边城》的人际交往叙事
简单地分析完儒家人际交往伦理后，我们就能比较容易地看出在小说《边城》叙事中，叙述者重构了儒家的伦理，不仅与儒家伦理有内在的一致性，而且还使其更加美丽和理想化。
首先我们发现《边城》叙事中涉及到的故事人物都是善良的，这与儒家人性善论的观点非常吻合，由此许多学者谈到小说《边城》的人性美问题，正是因为每个故事人物都是人性善的，所以他们才是人性美的，他们的心灵是美的。《边城》中的每个人物既善又美，尽善尽美，他们是最可爱的人。李健吾评论沈从文的《边城》时说：
可爱！这是沈从文先生小说的另一个特征。他所有的人物全可爱。仿佛有意其实无意，他要读者抛下各自的烦恼，走进他理想的世界，一个肝胆相见的真情实意的世界。人世坏吗？不！还有未被近代文明沾染了的，看，这角落不就是！——这些可爱的人物，各自有一个厚道然而简单的灵魂，生息在田野晨阳的空气。他们心口相应，行为思想一致。他们是壮实的，冲动的，然而有的是向上的情感，挣扎而且克服了私欲的情感。对于生活没有过分的奢望，他们的心力全用在别人身上：成人之美。老船夫为他的孙女，大佬为他的兄弟，然后倒过来看，孙女为她的祖父，兄弟为他的哥哥，无不先有人而后——无己。这些人都有一颗伟大的心。父亲听见儿子死了，居然定下心，捺住自己的痛苦，体贴到别人的不安：“船总顺顺像知道他的心中不安处，说，’伯伯，一切是天，算了吧。我这里有大兴场送来的好烧酒，你拿一点喝去吧。、一个伙记用竹筒斟上一筒酒，用新桐木叶蒙着筒口，交给了老船夫。”是的，这些人都认命，安于命。翠翠还痴心等着二老回来要她哪，可怜的好孩子！
人性是善的，美的。在小说《边城》叙事中，故事人物即使在生活极其艰难的情况下也不愿改变其善良的本性，在他们身上呈现出了人性在光辉。老船夫摆了一辈子渡船，心甘情愿为过往行人服务，边城人“凡事求个心安理得”，他们看到老船夫辛辛苦苦摆渡却不收钱，心里过意不去，“还是有人把钱的”，老船夫也“情不过，也为了心安起见，便把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，将茶峒出产的上午草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，过渡的谁需要这东西必慷慨奉赠”，老船夫忠于职守，把一份平凡的职业经营了一生，他虽不明白“自己的职务对于本人的意义”，但依然“很忠实的在那里活下去”。船总虽然富裕，但他是个“大方洒脱的人”，“喜欢交结朋友，慷慨而又能济人之急”，他是个为富以仁的典型，他“明白出门人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船只失事破了产的船家，过路的退伍兵士，游学文墨士，凡到了这个地方闻名求助的，莫不尽力帮助。一面从水上赚来钱，一面就这样洒脱散去。这人虽然脚上有点小毛病，还能泅水；走路难得其平，为人却那么公正无私。”所以船总成了当地德高望重的中心人物。翠翠清纯善良，虽然皮肤黑黑的，但“一对眸子清明如水晶”，“为人天真活泼”，“人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气”，翠翠成了中国传统女性温柔善良的代表，也是叙述者对女性人格的理想模型；天保与傩送从小艰苦训练，“学贸易，学应酬，学习到一个新地方去生活，且学习用刀保护身体同名誉”，他们学会了“做人的勇气与义气”，二人“皆结实如老虎，却又和气亲人，不骄惰，不浮华，不倚势凌人”，他们二人成了中国青年的理想人格，体现了中国青年的阳刚之美。翠翠的父母为了真爱而自杀；杨马兵为了真情而孤单一生，后来又成了自己心仪的人的女儿的“唯一靠山唯一信托人”。小说《边城》叙事中，几乎每个故事人物都尽善尽美，他们是叙述者的理想人格，即使是妓女，“也永远那么浑厚，遇不熟的人做生意时得先交钱，再关门撒野，人既相熟后，钱便在可有可无之间了”，她们虽地位低，但同样是多情多义。总之，从《边城》中，我们看到了人性的光辉，人性的善良，人性的美与人情的美。这是贯穿文本始终的。
他们的人性为什么是善的呢？就因为他们的心理与行为符合人道，即仁与义。小说叙事中叙述者讲述到：
（1） 这些诚实的勇敢的人，也爱利，也仗义，同一般当地人相似。（《边城•；二》）
（2） 这些人既重义轻利，又能守信自约，即便是娼妓，也常常较之讲道德知羞耻的城市中人还更可信任。（《边城•；二》）
（3） 教育的目的，似乎在使两个孩子学得做人的勇气与义气。凡事求个心安理得。（《边城•；二》）
（4） 这人虽然脚上有点小毛病，还能泅水；走路难得其平，为人却那么公正无私（《边城•；二》）
（5） 尤其是妇人感情真挚，痴到无可形容，男子过了约定时间不回来，做梦时，就总常常梦船拢了岸，一个人摇摇荡荡的从船跳板到了岸上，直向身边跑来。（《边城•；二》）
（6） 一望即知其为人聪明而又富于感情。（《边城•；二》）
（7） 祖父一到河街上，且一定有许多铺子上商人送他粽子与其他东西，作为对这个忠于职守的划船人一点敬意，祖父虽嚷着“我带了那么一大堆，回去会把老骨头压断”，可是不管如何，这些东西多少总得领点情。走到卖肉案桌边去，他想“买肉”人家却不愿接钱，屠户若不接钱，他却宁可到另外一家去，决不想沾那点便宜。那屠户说，“爷爷，你为人那么硬算什么？又不是要你去做犁口耕田！”但不行，他以为这是血钱，不比别的事情，你不收钱他会把钱预先算好，猛的把钱掷到大而长的钱筒里去，攫了肉就走去的。卖肉的明白他那种性情，到他称肉时总选取最好的一处，且把分量故意加多，他见及时却将说：“喂喂，大老板，我不要你那些好处！腿上的肉是城里人炒鱿鱼肉丝用的肉，莫同我开玩笑！我要夹项肉，我要浓的糯的，我是个划船人，我要拿去炖葫萝卜喝酒的！”得了肉，把钱交过手时，自己先数一次，又嘱咐屠户再数，屠户却照例不理会他，把一手钱哗的向长竹筒口丢去，他于是简直是妩媚的微笑着走了。屠户与其他买肉人，见到他这种神气，必笑个不止……（《边城•；八》）
（8） 凡帮助人远离患难，便是入火，人到八十岁，也还是成为这个人一种不可逃避的责任！（《边城•；三》）
（9） 那母女显然是财主人家的妻女，从神气上就可看出的。翠翠注视那女孩，发现了女孩子手上还戴得有一副麻花绞的银手镯，闪着白白的亮光，心中有点儿歆羡。船傍岸后，人陆续上了岸，妇人从身上摸出一铜子，塞到翠翠手中，就走了。翠翠当时竟忘了祖父的规矩了，也不说道谢，也不把钱退还，只望着这一行人中那个女孩子身后发痴。一行人正将翻过小山时，翠翠忽又忙匆匆的追上去，在山头上把钱还给那妇人。那妇人说：“这是送你的！”翠翠不说什么，只微笑把头尽摇，且不等妇人来得及说第二句话，就很快的向自己渡船边跑去了。（《边城•；八》）
（10） “你是不是说风水好应出有大名头的人？我以为这种人不生在我们这个小地方，也不碍事。我们有聪明，正直，勇敢，耐劳的年青人，就够了。象你们父子兄弟，为本地也增光彩已经很多很多！””伯伯，你说得好，我也是那么想。地方不出坏人出好人，如伯伯那么样子，人虽老了，还硬朗得同棵楠木树一样，稳稳当当的活到这块地面，又正经，又大方，难得的咧。”（《边城•；九》）
首先，我们看儒家伦理中的父子伦理，考察《边城》叙事中父子之间是如何交往的，我们得出的结果是父慈子孝。值得注意的是小说《边城》中父子伦理有个移位问题，即父亲的角色被祖父代替，子的角色由小女孩翠翠代替，二人真可谓是过着相依偎命的日子，谁也离不开谁，祖父一心为翠翠着想，翠翠成了祖父生命中的“天”，生活中的“力量”，精神的寄托。祖父的慈爱在《边城》叙事中表现得十分清楚，祖父为了翠翠的归宿夜里操心日里操劳，“他为翠翠担心。他有时便躺到门外岩石上，对着星子想他的心事。他以为死是应当快到了的，正因为翠翠人已长大了，证明自己也真正老了。无论如何，得让翠翠有个着落。翠翠既是她那可怜母亲交把他的，翠翠大了，他也得把翠翠交给一个人，他的事才算完结！交给谁？必需什么样的人方不委屈她？”当大老的父亲托杨马兵说亲时，祖父竭尽全力探问翠翠的心事，得知翠翠心里不爱大老后祖父“有点忧愁”，他害怕翠翠重蹈她母亲的命运。祖父对翠翠的爱还体现在二人一次小小的开玩笑中，翠翠问爷爷万一她离开他跑了怎么办，祖父就说驾了渡船去找她，到时祖父就会因丢失了翠翠而变成“疯子”，不怕大水大浪，一定要找到翠翠。这似是笑话又不是，祖父确会为爱翠翠面疯狂，这是情理中的事。大老跟二老比赛唱歌认输后，把机会让给了弟弟，二老也无意中告诉了祖父他喜欢翠翠，但大老出事的，他把自己的终身大事搁置一边，这可苦了祖父，祖父等了几天，终于“忍不住了”，想到河街去找二老问个明白。祖父见了他探问道：“二老，听人说那碾坊将来是归你的！归了你，派我来守碾子，行不行？”二老去川东去办货过渡时祖父又探问他：“二老，二老，你等等，我有话同你说，你先前不是说到那个——你傻子的事情吗？你并不傻，别人才真叫你那歌弄成傻相！”可是二老心中有个疙瘩，以为“大老是他弄死的。”祖父“从船总与二老处，皆碰过了钉子，但他并不灰心”，他依然多方打探关切船总同二老的生活，可是祖父一听中寨人说二老情愿要一座碾房后就病了，病好后“心中惦念到一件事情，便预备进城过河街去”找船总顺顺问个明白，祖父探问船总：“我听一个中寨人说，你预备同中寨团总打亲家，是不是真的？”船总找借口不直接回答，还劝他不要管“小孩子的事”。找船总没有效果，祖父又找先前的媒人杨马兵。祖父为翠翠的事又操心又操劳，他毕竟上了年经，来回奔波他“觉得很疲倦”，就睡觉去了。大雷雨夜里祖父“知道她害怕，且担心她着凉，还起身来把一条布单搭到她身上去”，祖父为翠翠操劳过度，就在“雷雨将息时已死去了”。祖父对翠翠的慈爱，真可谓无微不至无时不在，直到死而后已。翠翠对祖父的爱，也就是翠翠的孝顺，她代替了她的父母的角色，对祖父更加孝顺。翠翠小小年经就能帮祖父撑渡船，祖父每次到河街去进城，她都焦急地等着祖父，翠翠“眼看到多少人皆进了城，正在船上急得莫可奈何，听到祖父的声音，精神旺了”，一见到亲人就来了精神，这就是爱的力量。在端午节看划船的事，翠翠说“爷爷不去我也不去”，她要陪着爷爷，寸步不离，爷爷去她就去，爷爷不去她也不去，真是与祖父共进退。二老托人向祖父攀亲戚，祖父探问她的心事，她心中对大老没有意思，又不好违背祖父的意志，只好沉默。祖父给人们过渡，翠翠做好晚饭几次请求祖父回家吃饭，祖父不想让人站在岸边呆等，这可急坏了翠翠，她“哭了许久”。祖父死了，翠翠于是大哭起来，人们把祖父入了殓，翠翠“哭了一整天，同时也忙了一整天，到这时已倦极，把头靠在棺前眯着了。两长年同马兵吃了宵夜，喝过两杯酒，精神还虎虎的，便轮流把丧堂歌唱下去。但只一会儿翠翠已醒了，仿佛梦到什么，惊醒后明白祖父已死，于是又幽幽的哭起来。”祖父的死，翠翠十分伤心，人们抬棺木动手下肂时，“翠翠哑着喉咙干号，伏在棺木上不起身。经马兵用力把她拉开，方能够移动棺木，”真可谓情真意切，孝顺备至。祖父慈子女孝，二人相依偎命，生活虽然平淡，但人间的一份真情足以感动天地，令现代人羞愧。
我们再看看君臣伦理。在边地虽然没有君臣关系，但是仍然有尊卑关系，也就是说，在社会上人们的地位不同，在边地有富甲一方的船总，有地位高的团总，还有财主、乡绅，那么尊卑之间如何交往呢？这�
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