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上古秘史-第103部分
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正在扰壤之际，登北氏忽然看见二女自江中冉冉而出，装束与前大不相同，一齐向登北氏裣衽，说道：“女儿等本来是此水之神，偶然滴堕尘世，现在蒙父亲救度，已经复归原位了。
父亲现为天上上仙，上理紫微，下镇南岳，凡所经游，必有天乐导从。刚才所听见的音乐，就是父亲的钧天韶乐。父亲在天上甚安乐，女儿等此后或在天上，或在湘水中，亦必甚为安乐，请母亲万万勿念。女儿等不孝，中途睽离，不能侍奉母亲，尚请原谅！此刻父亲在上面等着呢，女儿等不能久留，今去矣！
”说罢，再一裣衽，倏忽不见。
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登北氏这时如梦如醉，耳有所闻，目有所见，但是口不能言，手不能动。直到二女上升之后，方才醒悟转来，不禁大哭道：“汝等都去了，叫我一人怎样！何妨就同了我同去呢！”
说着，就要向船外扑去。左右之人慌忙拦住，一齐劝道：“帝妃请勿着急，小人们一定用心的打捞，特恐时候过久，捞着之后，能不能救治，那就难说了。”登北氏道：“还要打捞她做什么？刚才两位帝女，不是已经上天去了吗？你们难道没有看见！”大家听了登北氏的话，莫名其妙，互相请问，都说没有这回事，反疑心登北氏悲惊过度，神经错乱了。登北氏知道又是神仙变幻的作用，也不再说，走到舱内，自去悲伤。
这里众人仍旧打捞，直到天明，绝无踪迹。有几个识水性的，没到水内去探察一转，亦一无所见，大家都诧异之极。登北氏方才将夜间帝女现形情事说了一遍，众人都说道：“原来和先帝一样的成仙去了，叫我们从哪里去寻视尸首呢。”于是各自休息一会，整棹归去。这一场往返，可算是专苦了登北氏一个，既然寻不见帝舜，又失去二女，那种愁苦，自不消说，然而亦无可如何。
后来伯禹即位之后，将帝舜的少子封他在此处，做一个诸侯。登北氏就随她少子来此就国，与她女儿成神之处相离不远，时常可以去流连凭吊。那荆州南部的人民景仰二女的孝行，又在湘水旁边给她立了一个庙，叫作黄陵庙，春秋祭扫。后来又给官明上一个尊号，叫作湘君；给烛光上一个尊号，叫作湘夫人。从前夏禹治水到洞庭之山，曾经遇见两个女神，常游于江、渊。沅、澧之间，交潇湘之渊，出入必以飘风暴雨，宵明、烛光是否就是她们转生，不得而知。
后来的人都以为湘君、湘夫人就是尧的女儿娥皇、女英，那竟是大错而特错了！莫说帝舜三十年，葬后育于渭，娥皇早经去世，就使不死，这个时候，年纪已在百岁以上。白发老妪，哭其夫婿，血泪斑竹，至以身殉，于人情上亦不大说得过去。
考湘君、湘夫人就是尧二女的这句话出于秦始皇的博士口中。
秦始皇渡洞庭湖，大风，舟几覆，便问群臣：“湘水之神是什么？”博士以为就是尧的二女、舜的二妃。后世之人根据他的话，都信以为真。岂不知秦始皇是烧《诗》、《书》，愚黔首的人，那种博士胸中所读之书有限，随口捏造，哪里可算数呢？
有人又疑心帝舜并非南巡而死，是死在鸣条的。所以《孟子》上说：“生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条。”他的原理，以为舜已传政于禹，不应再亲自南巡。这句话，从表面上看来亦不错，但是《札记》上有舜“勤众事而野死”的一句，果然卒于鸣条，那么并不是野死了。况且天子出行，统叫作巡守。
不必一定是正式朝会省方问俗之事才算巡守。那时禹虽摄政，一切大典固然应由禹恭代，帝舜不必躬亲。但是象的封国，实在有庳，帝舜是友爱之人，记念其弟，到有庳去探望，是情理中所有之事。史上尊重帝舜，所以仍旧说他是南巡耳。
现在海州虽有苍梧山，但是舜的坟墓，书所不载，可见不是那个苍梧山了。独有九疑苍梧，则历代多保护尊祀之。每到祭祀的时候，如果太守诚敬，往往听到空中有弦管之声。汉章帝时候，有一个零陵的文学者，姓奚，名景，又在那个地方得到白玉琯，考订起来，就是西王母给舜的，那么舜的坟墓在南方，更可知了。后来道州舜的祠下，凡遇正月初吉，山中的狙类千百成群，聚于祠旁，五日而后去。去后又有猿类千百成群，聚于祠旁，三日而后去。那地方的人给它取个名字，叫作狙猿朝庙。可见衡山地方，舜的灵爽千古特著，亦可作舜死南方、坟墓确在南方的证据了。
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第一百五十三回 方回凭吊舜坟 二女化作湘神
第一百五十四回 启结天下贤 禹即天子位
且说伯禹自从帝妃、帝女往南访帝舜确耗之后，与群臣商议道：“先帝虽是升仙，然从此不可复见，与寻常身死无异，理应发丧成服。”大家都以为然。于是就择日治丧，为帝舜持服。又为帝舜在鸣条地方造了一个假坟，以留纪念。在这三年之中，虽则伯禹仍旧是照常摄政，但是追念帝舜，亦时时哭泣，形体为之枯槁，两目为之黧黑。
到得三年丧毕，和伯夷、伯益等商议道：“先帝虽有遗命，传位于我，但我受先帝大恩，如何敢夺义均之位呢？现在我且效法先帝故事，退避起来，且看诸侯和百姓的动作如何，再定去就吧。”伯夷听了，非常赞成。伯禹就将政治交给皋陶、伯夷诸人，自己即出亡而去。那时帝舜的次妃女英已离去鸣条，就养于商均了。
三年丧毕，听说伯禹出亡，就和商均说道：“伯禹失踪，就是学先帝让你母舅，的方法呢。他既然让你，你亦应该学你母舅避他一避。”商均笑道：“这个假戏文儿不愿做。做了之后，一定将来要倒眉的，何苦来？不要说先帝之志本来是禅位给他的，儿不可和他争；论到才德，他高到万倍，儿亦不能和他争；就使抹去才德，单讲势力，他摄政十七年之久，势力广布，今朝造城郭，明日责贡赋，处处有霸占天下的野心，诸侯和百姓哪一个不怕他？就使他现在避开了，他手下的人多着呢，诸侯就使要归附一我，亦不敢归附我！百姓就使念先帝之余德，要推戴我，亦决不敢推戴我！我到那时避了出去，有什么面目走回来呢？岂不是徒然给人家见笑。所以儿的意思，只当不得知，听他去吧！”
女英道：“这个不然。你和他竟争，当然是竞争他不过。
但是你不避他一避，他没有一个比较，就显不出他天与人归的情势。他的心理，恐怕终究不舒服，何苦来留这么一个痕迹呢？
况且以礼而论，他让你，你亦该让他，方才不错。且因此可以见你能够克承先帝之志，不能因为说不到让字，就不让的。”
商均听了，颇以为然，于是亦退处于阳山之南，阴河之北，以示避让。按下不提。
且说伯禹避到什么地方去呢？原来他出门的时候，不是一个人走的，带了他的儿子启同走。这时，启亦有七十多岁了。
他从小的时候，伯禹虽则治水服官，勤劳在外，没有亲自教诲他，但是涂山后女娇却深明大义，善于教子，真是千古第一个著名的贤母。因此将启教育得来人材出众，而且仁孝明慈。
伯禹眼看丹朱、商均都是不肖，独有自己的儿子能够如此，颇慰心怀。启长成之后，涂山后常告诉他生母诞育他的故迹，启听了悲不自胜，就常到轘辕山下去省视展拜那生母所化的石头，因此于那一带的人情风土非常之熟悉。他虽是个贵族公子，但是出门之后，总是布衣徒步，与平民一样，绝对看不出他是阀阅中人，亦可谓是恶衣食的夏禹之肖子了。
有一年，展拜母石之后，随便闲游，到那箕山、颍水凭吊巢父、许由的高踪。忽见路旁来了一个人，眉目疏朗，气宇英俊，亦是来游历的。那人见了启，亦仿佛钦慕的样子，着实将启盯了两眼。启便上前施礼，请教那人姓名。那人还礼，答道：“姓杜，名业。”说完，亦还问启的姓名。启但告诉他姓名，并不细说身家。于是两人互相起敬，就在许由冢前一块石上坐下闲谈起来。起初不过泛话，后来渐渐说到巢、许二人，启极口称赞他们的高尚，可以为千古模范。杜业听了，大不以为然，说道：“依某的意思，这种人表面看看，似乎可以佩服，实在是万不可以为训的。一个人生在世上，应该为天下群众出力，方才不虚度一生。如其没有才学，倒也罢了。巢、许二公能使知人则暂的帝尧，让他以位，那么有才有学，可想而知，为什么不肯出来担任政事呢？有了才学，而不遇到清明之世，或者没有荐举他的人，他不肯钻营奔竞，自媒自荐，因而老死空山，倒也罢了。帝尧是千古圣主，亲自识拔他们，不可谓不得其时，不可谓不得其主，何以如此之绝人逃世，甚而连听了几句话都要洗耳？假使人人都是如此，以为道德之高，试问天下之大，哪个来治理？虽有圣主，哪个来辅佐？岂不是糟了吗！所以我说，他们是不可为训的。”
启听了这番议论，颇觉有理。便故意驳他道：“那么照老兄的意思说起来，帝尧让他们天下，莫非他们竟应该直受不辞吗？”杜业道：“不是如此说。帝尧以天下相让，是谦恭的意思。是竭力推崇他们的意思，假使说叫他们做官，是自己以天子自居，而叫他们做臣仆，未免看得他们人格太低了。天下可以相让，就是自己情愿听他们的指挥号令，所谓举国而听命的意思，并非真个要将天下让他们呀。只要看帝尧后来排位于现在的天子，先使九男事之以观其外，又使二女嫁之以观其内，又使之‘慎徽五典，纳于百揆，宾于四门’，经过多少时间、用了多少方法考试他，确定之后，方才使之摄政而传以位。其难其慎如此，正见得帝尧是圣天子，以天下为公，必定要为天下得到一个妥惬允当之人，始能放心，岂有偶然相遇，而立刻就拿了天下相让的道理？巢、许二公果然有点见识，应该听得出帝尧的口气，知道帝尧的心思，君位万不敢当，臣下何妨一做呢？”
启听他这话更为有理，便再问道：“那么以老兄的才学，如果遇到明主，有人荐举，当然肯出来为国家效力，为民生造福的了？”杜业听到这话，不禁引起他的雄心，顿时眉飞色舞，慷慨激昂的说道：“实不相瞒、某有经世之志久矣。平日集了二三知友，研究治国平天下之道，自以为尚有把握，可以一试。
果然有明主起来，能用我们，我们一定可以致天下于治平，只是哪个能够荐举我们呢？”
启听了，又忙问道：“贵知友共有几人？现在何处？某可以一见吗？”杜业道：“某知友有三人：一个姓既，名将，擅长于武事。一个姓轻，名玉，擅长于理财。一个姓季，名宁，擅长于吏治。可惜此刻都散在各处，无从介绍，迟日有机会，再相见吧。”启道：“老兄几个知友或长于文治，或长于武功，或长于财政，都有专门之学，那么老兄想必是集大成了。”杜业忙道：“这个哪里敢当？某所研究的，是教育一端。某等四人曾经商量过，将来如能遇到圣主，一人得位，必须互相援引，共同辅佐。计算起来，国家大政不过文治、武备、教育、财政、礼乐、宾客、刑法诸大端而已。某等四人各研究一项，庶几将来同朝共事，可以各尽其所长。可惜还有几项，没有遇到专门人才，所以某等约定出外，到处访求。老兄如果有得遇到，还望介绍。”
启听了，非常佩服，便说道：“那么小弟归去，先请家君将诸位荐举如何？”杜业问道：“尊大人何人？现居中朝何职？”启便告诉了他。那杜业格外起敬，说道：“原来老兄就是夏伯的公子，小弟着实失敬了。某等志切用世，如承荐举，定当尽心竭力，使天下义安，不负盛意也。”说着，便将自己的住址说明，又谈了一会，方才分别。
启归到蒲坂，便将经过情形告诉了伯禹。伯禹道：“既然草野中有如此贤才，当然荐举，汝可先和他们去说明。”启答应了，便来访杜业，凑巧季宁、轻玉二人也同在一起，另外还有一个人，姓然，名湛，是轻玉去结识来的。此人善于词令，长于交际，亦是一个人才。当下启到了之后，先和众人泛泛谈了一会，颇觉得都是气谊相投，便将他父亲答应荐举他们的话说了一遍，并且邀他们同到蒲坂去。哪知季宁说道：“我们能够藉此出山，发展我们的抱负，固然很好。但是此刻还有点不便，请再稍迟几年吧！”启听了，觉得出于意外，便问为什么原故。大家都笑而不言，启颇觉失望，但是亦不好再问。自此以后，启与杜业请人常常通信，常常往来，非常之莫逆。
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且说杜业、季宁这班人，都是讥嘲巢、许，抗志功名的人，为什么启要荐举他们，他们倒反推避起来呢？这其间有一种理由，原来那日杜业别了启之后，便去找到手宁、轻玉等，告诉他们有这么一回事。他们初听，都以为甚好，后来轻玉说道：“据我的意思，不如且慢。”大家问他为什么原故，轻王道：“现在天子退闲，夏伯摄政。照从前的往事以及夏伯的功绩看起来，这个天下当然是夏伯的，帝子义钧一定争他不过。但是夏伯摄政之后，统一天下的志向太大，手段太辣，恐怕到那时，四方诸侯未必一定的肯归附他。就使归附他，亦不过一时胁于大势，未见得能够持久。所以我想，我们彻底的为夏伯设法，为公子启帮忙，还是慢点去辅佐他好。且在下面为他们努力宣传，做一番下层工作，与他们较为有点利益。如若一径在他手下任职，到那时反有些拘束顾忌，且限于一隅，不能到处普遍了。”
大家听了，都以为然。这就是他们不肯立刻就受荐举的原因。后来这些人果然到处演讲伯禹的功绩如何伟大，德行如何之美茂，并且亦代启宣传，说启如何如何的才德。那杜业的才学口辩都是很好的。本来夏禹治水，拯济人民，人民早已心服，再加以杜业请人这样到处一说，那九州人民自然格外倾心，不但倾心于禹，并且连带的倾心于启，这种暗中运动，禹和启都是不知道的，后来杜业等又结交了一个施黯、一个伯封叔、一个扶登氏，都是非常之才，一代兴王卿相之选，差不多他们都已预备好了，专等帝舜一死，夏禹就好即真。但是这种运动都在民间，民间虽已传遍，而朝廷之上则殊无所知。
后来帝舜南巡，采访民间风俗，亦渐渐有点知道。但是帝舜以天下为心，禅让伯禹，出于至诚，亦绝不介意。到了苍梧的时候，偶然与其它侍从之人谈及，后来展转传讹，遂说道禹有篡窃之心，舜有疑禹之心，因而作九悲之歌，九疑之山名且因此而得，这种话之不可信，前人早已说过。帝舜既有让禹之决心，听说禹要篡位，何必疑？更何必悲？禹在那个时候，摄政已十七年之久，天下大权尽在掌握，即真不过早晚间之事，何必再有叛舜的痕迹！所以民间有这种传说，就是因为杜业等有这下层工作的原故。不过他们所以要做这个下层工作，并不是反对舜，是伯舜死了之后，天下人心不尽归禹，所以有这番举动。经在下彻底的说明，读者诸君想来总可以明白了。闲话不提。
且说伯禹那日带了儿子启出门，商量避让的地方，启主张到轘辕去，祭那块化石。伯禹很以为然，于是就很秘密的向轘辕而来。一日，住在一个逆旅之中，只听见隔着墙壁，有好许多人在那里谈天。一个说道：“现在伯禹弃掉了我们百姓，不知避到什么地方去了？我们以后推戴哪个做天子呢？”另一个说道：“先帝的世子商均，听说亦避开去了。现在找伯禹的人甚多，如同商均这种人，他虽说避开，恐怕没有哪个去找他呢。”又有一个说道：“先帝待我们百姓并非不好，不过那个商均听说大无人君之德，我们哪里敢推戴他？弄到将来，自讨苦吃吗？”又有一个说道：“现在我们总以赶快寻着伯禹为是，寻着了拥戴起来，那么大事就定了。”又有一个说道：“我从前听见杜先生说，伯禹如其避位，一定避到此地来的，叫我暗中留意。现在不知究竟来不来？”说到此句，声音忽然低了，听不清楚。伯禹忙和启说道：“我看在此地不妙，不如走吧。”启亦点首称是。
到了次日黎明，父子两个带了从人，立刻动身，到了阳城地方住下，亦不敢去看那块启母石。父子两个杜门不出。并告戒从人不许声张，只说是做贸易之人来此暂住的。哪知从人们到外边去听见的消息，百姓纷纷扰扰，无非是搜寻伯禹的事情。
有的昼歌，有的夜吟，有的竟登高而呼，都说道：“伯禹果真弃掉我们，我们何所仰戴呢？”照这样情形看来，大家竟是中了风魔一般。这几个从人就来告诉伯禹，伯禹慨然说道：“果然百姓一定推戴我，那以我亦只好直受了。”
过了两日，从人又来告诉伯禹道：“这几日外边甚为热闹，听说各州的人都有得赶到这里，不知道是什么原故。”伯禹听了，亦不言语。又过了两日，伯禹父子正在午餐，忽听得外边一阵喊声，震天动地，仿佛人有几万的样于。那从人仓黄跑进来说道：“外边人已挤满了，当头有十几个人，手中各执着一面小旗，旗上写着荆州代表、雍州代表、青州代表、豫州代表等等，硬说要见夏伯。小人们回复他，这里是做贸易的商人，偶然在此暂住，并没有什么夏伯。哪知这班人一定不答应，发起喊来了，请夏怕定夺。”
伯禹道：“那么请他们进来吧。”从人领命出去。须臾，即领了十八个手执小旗的人进来，其余的人都在外面，绝不闯入，仿佛极有训练，极有组织的样子。此次伯禹所住的房屋本不甚大，十八个代表进来竟无坐处，只得都在阶下站着。见了伯禹，行过礼之后，便有一个代表中之代表说道：“如今先帝上宾，四海无主，百姓惶惑，务恳夏伯即日遗都，早登大位，俾某等九州人民克享升平之福，不胜盼切之至。”说罢，一齐再拜稽首。伯禹亦答辞，说道：“先帝虽上宾，先帝的元子尚在，理应该元子嗣位，请诸位去请商均吧。”代表道：“商均虽是先帝家子，但素无才德，某等百姓未能信服。就是先帝在日，亦知道他的不肖，所以远徙他在商地，而请夏伯摄政。如其尊他做天子，不但非某等百姓之愿，且亦非先帝之志。还是请夏伯早登大位，以从民望，不要再推让了。”
怕禹还要谦让，忽然空中呼呼风响，其黑如墨，陡然见黑风之中，一条大动物长约数十丈，蜿蜒夭矫，直升上去，拿空而立。众人细看，原来是一条黑龙，转瞬之间，忽然不见，风亦停止，依旧是红日杲杲。大家都看得诧异，众代表又向伯禹说道：“这个就可见是夏伯龙兴之兆，龙者君德，黑色者是夏伯之色。夏伯治水，其色尚玄。如今上飞于天，正是天与人归的现象，何可再推辞呢？”伯禹不得已，就答应了。
众代表出来告诉大众，这时一阵欢呼之声，又是震天动地。
过了一会，伯禹出来，向大众致谢，大家簇拥上车，一齐向蒲坂而行。后人记载上有两句，形容当时百姓归附伯禹的情形，叫作“惊鸟扬天，骇鱼人渊”，亦可谓惟妙惟肖了。
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第一百五十四回 启结天下贤 禹即天子位
第一百五十五回 颁夏时于万国 作贡法均地权
且说伯禹在阳城地方，给百姓簇拥着回到蒲扳，就正式即天子之位。因先封夏，所以国号就叫作夏。于是从前的伯禹，以后就改称夏禹了。夏禹即天子位，礼毕之后，大会群臣，商量一代的制度。这时先朝耆旧之臣非死即老，所存者除皋陶、伯益父子外，还有夏禹心膂之臣伯夷、乐正夔及奚仲等数人。
那奚仲自帝尧时做工正之官，到得帝舜时，共工分官，他却不在内，仍旧在夏禹的司空部下，因此也做了夏禹心膂之臣。
到得此刻，夏禹就叫他做车正之官，独当一部。他善于制车，方圆曲直，都合于规矩钩绳。他有一个儿子，名叫吉光，亦善于造车。他们所造的车总是机轴相得，异常坚固。所以后世的人说，以木为车，始是他们父子。其实不然，不过他们父子造的独好吧。奚仲又改良驾马之法，后世之人又说驾马是奚仲发明的，其实亦不然。他们父子又创造一种用人力推挽的车子，名字叫作辇，夏朝一代，颇喜用之。因此奚仲父子，夏禹非常任用，又封奚仲于邳做个诸侯。后世遂有夏后氏尚匠之说，都是为奚仲父子的原故。闲话不提。
且说夏禹即位之后，所有臣子除出几个旧臣及心膂之臣外，还有一个昭明的儿子，名叫相土，颇有才干，夏禹亦任用了他。此外，就是他儿子启所荐举的杜业、轻玉、然湛、施黯、既将。季宁、扶登氏、登封叔这班人了，统统都用起来，真所谓“拔茅连茹”。一时朝廷之上，顿觉英才济济。
第一项要商量的，便是建都问题。决议下来，是在蒲坂东面的安邑地方。取其仍在冀州，而近于浊泽，民可以赖其利。
议定之后，便派扶登氏和季宁两个前去经营，一切宫室、宗庙、学校等等悉仿前朝的制度，而略略加以损益。大要总以简朴为主。
第二项要商量的是历法。大概古时一代之兴起，必定要改正朔，易服式，殊徽号，异器械，以变易天下之耳目，这个就叫作革命。但是服式、器械等又从历法而出，所以历法尤为重要。当下众人主张纷纷不一。昭明站起来说道：“自伏羲氏以来，正朔代代不同，伏差氏建寅，神农氏建子。黄帝亦建子，少吴建丑，颛顼、帝喾皆建寅，帝尧建丑，先帝建子。照这样看来，现在应该建子，大概建子之朝，以十一月为岁首，以半夜子时为朔，一交子时，就是第二日的日子了。建丑之朝，以十二月为岁首，以鸡鸣丑时为朔，一交丑时，就是第二日的日子了。建寅之朝，以十三月为岁首，以平旦寅时为朔，必须黎明寅时，才算是第二日的日子。这三种历法，都是极有理由的，但是比较起来，自然以建寅为最不错。为什么呢？自开天辟地，一直到世界复返于浑沌，大概有十二万九千六百年，拿了十二支来分配，恰好每一支得一万余年。第一个一万余年是天开的时候，那时天空之中纯是一股大气，百物无有，所谓天开于子。
第二个一万余年，是地辟的时候，这时地上已渐渐有山有水，但是百种生物一概仍无有，所谓地辟于丑。第三个一万余年，是人生的时候，那时地面上已渐渐有生物，由下等动物而进为上等动物，而渐渐进化为人，所谓人生于寅。建子的朝代是取法于天，叫作天统。建丑的朝代是取则于地，叫作地统。建寅的朝代是以人事为重，所以叫作人统。但是历法这项东西是应该切于实用的。建子、建丑，虽则说是王者法天则地，名目极好听，而按到实际，尚未能尽合。为什么呢？第一项，建子、建丑，与四时的次序不合。春、夏、秋。冬一年的四季是如此的。假使建子，以十一月为岁首，那么刚刚在冬之中心。假使建丑，以十二月为岁首，那么刚刚在冬的末尾。一年四季的次序，应该叫冬、春、夏、秋，不应该叫春、夏、秋、冬了。但是就使改叫冬、春、夏、秋，亦不妥当。因为九十日的冬天，还不完全的，有一半或一大半尚在去年，应该叫作冬春夏秋冬才妥。但是决没有这个道理，所以不如建寅的妥善。第二项，一岁之首叫作正朔，必须有一番更新的气象和万事创始的精神，方才相合。春耕，夏耘，秋收，冬藏，四种工作，是农家必不可易的次序。冬天正是万事结束的时候，反拿来做岁首；春天正是万物萌动的时候，反不拿来做岁首，气象精神都失去了。这是不如建寅的第二理由。第三项，十一月、十二月、十三月，这三个月农工简单，虽则都可以叫作三微之月，而比较起来，十一月中正是收藏之时，民间不能无事。在十一月之前，尤其不能无事，农夫终岁勤动，岁尾年头，祈福饮蜡，应该给他们一种娱乐，但是亦要预备的。以十一月为岁首，则农功尚未完，岂有余闲可以娱乐？以十二月为岁首，虽有余闲，而十一月间农事刚了，预备亦嫌匆促，这是不如建寅的第三个理由。
而且建子必以夜半为朔，建丑必以鸡鸣为朔，将一夜之中分为前后两日，时候既属参差，计算又难准确，不如以平旦为朔的直捷了当，未知诸位以为何如？”
大家听了他这番议论，都非常赞成，历法建寅，以平旦为朔，这个议案就通过了。历法既然建寅，那么国旗所尚的颜色一定是黑，祭祀的牲口必用玄，戎事必乘骊，朝用宴服收冠而黑衣。国家教育之宗旨尚忠，都有连带关系，均已就此解决，而无庸再议。为什么原故呢？原来古人这种定制是取法于植物的。十一月之时，阳气始养，根株黄泉之下，万物皆赤。赤者，盛阳之气也。故以十一月为岁首而建子的朝代，其色必尚赤，其教必尚文。十二月之时，万物始牙而白，白者阴气，故以十二月为岁首者，其色必尚白，其教必尚质。十三月之时，万物始达孚甲而出，皆黑，人得加功。故以十三月为岁首者，其色必尚黑，其教必尚忠，就是这个原故。闲话不提。
且说建寅议案通过之后，夏禹正要另提议案，既将站起来说道：“历法建寅，可为万世标准，固然甚好。但是臣的意思，王者法天以昭示万民，这个原则是不可废的。唐、虞两朝的历法是法天则地，所以他纪年仍用‘载’字，以表明仍旧不废民事之意。现在历法建寅，既然注重民事，假使那纪年的字样仍旧叫‘载’，未免废弃法天的原则，而且亦太重复了。臣考天上的木星亦名岁星，越二十八宿，宣遍阴阳，恰恰十二月一次，是极准的。可否将“载’字改作‘岁’字，一载为一岁，那么天与人交重，两者不偏废，未知众意如何？”大家亦都赞成。
杜业立起来说道：“从前先帝注重历法，敬授人时，原是以农事为重的意思。但是臣的愚见还要进一层，不但使人民要知道务农的时日，还应该使万国诸侯都遵行现在所新定的国历。为什么原故呢？世界之上事事能画一，则庶政容易办理，倘使国自为政，那么其纠纷甚大。帝尧
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