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风流唐帝国-第56部分
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中国小说的起源，在于唐宋。尤其是晚唐以后，市民阶层开始壮大。市民文化也开始发展。小说就是市民文化地代表之一。除此之外还有说书的话本、戏曲、杂耍等等。
但是。这个时候的小说是不完善的，还处于发展中。比如说志怪传奇小说。其代表作就是《唐传奇》。然而唐传奇在某种程度上，更接近于文人的笔记，而不是小说。唐传奇的作者，也仅仅是将其当成一种笔记在创作而不是当成小说。一直到几百年后，茶肆、酒馆中的说书人大行其道，大量底层文人加入话本的创作，并逐渐从专为说书创作转变成专为阅读创作。这个时候，真正意义上的小说创作才开始出现。
然而李俨的出现，注定将加速并且改变这一过程。他以“云子昊”为笔名，“撰写”，准确地说是抄写了后世地古典白话文小说：四大名著之中的两部：《西游记》《三国演义》。还有独立于四大名著之外地《封神演义》《东周列国志》《说唐》《隋唐演义》等等。
他也不是没有把后世的武侠小说也搬进来，说实话，在武侠小说的起源时代出现武侠小说的成熟作品，的确也是一件很有意思的事情。然而这却很难办到。
以金庸巨巨的作品为例，飞雪连天射白鹿、笑书神侠倚碧鸳，一共十四部巨作，竟然绝大部分，都发生在唐代以后！飞、雪、鹿、书、鸳、白发生在清朝，碧发生在明末清初，神、射发生在南宋，天发生在北宋，倚发生在元末明初，唯有侠、连、笑无有具体年代。但是侠、连文字中也可以看出基本上是明代，就连刻意泯灭时代背景的笑也依稀是可以看出明代发生的事情。这叫人如何抄出来？难道告诉别人说，我知道大唐之后有南北宋朝，有明朝，有清朝么？很明显不能。所以李俨只能选择金庸唯一一部时代在大唐之前的短篇：《越女剑》抄抄了。
除了金庸之外，还有黄易。可是这位大大的书也不是那么好抄的。《破碎虚空》、《覆雨翻云》肯定抄不了。《大唐双龙传》更不能抄：那里面对李世民的描写可是抹黑性地。再怎么说，李俨在这个世界上作为李世民的后代。也不能这样写自己的祖宗吧？否则他的统治根基就消失了。至于《寻秦记》，更没法抄了。对于穿越者来说，穿越文是抄不得的，那是自己揭穿自己，有害无益。于是，就还剩下《边荒传说》了。但这本书的水平却不如《大唐双龙传》等书，而且其中宣扬的思想也太过现代化。至少在现在并不适合。
不过还好，但是古典小说中。就够李俨抄一阵子了。毕竟李俨虽然不用亲自写作，可以选择自己口述，找人抄录，然后再自己亲自审阅一遍。即便如此，多达上百万地小说，要全部写出来，也不是一件容易的事情。大唐地时候可没有电脑啊！
但李俨胜在身为皇帝。可以调动大量人手为自己做事，而他强大的记忆能力，也让他拥有了类似于电脑的“并行处理”的能力。于是他同时口述好几本书，这样一来，工作效率就高多了。
于是在《大唐日报》创刊号上，署名为“云子昊”的《东周列国志》、《西游记》、《三国演义》、《封神演义》《说唐》五部长篇开始连载。同时开始连载的是一部短篇《越女剑》。至于《隋唐演义》，由于与《说唐》在题材上有重复之处，李俨拟定在《说唐》之后再予与连载。
（注：东周列国志、封神演义大家可能比较熟悉。而对隋唐演义、说唐比较生疏。这里简单介绍一下。有兴趣的可以自行去看原书。
《隋唐演义》一百回，是一部兼有英雄传奇和历史演义双重性质地小说。叙事从隋主伐陈开始，到“安史之乱”后唐明皇回京作结，跨越数百年。作者是清朝的褚人获。
《说唐》也是清代的长篇小说。不过作者不详。其内容以瓦岗寨群龙的风云际会为中心，命脉叙自秦彝托孤、随文帝平陈统一南北起，到唐李渊削平群雄、太宗登极称帝止的一段故事。）
在这个时候。说书人已经开始出现。只不过他们能够说书的题材实在有限。
其中有原本属于《西游记》题材来源的唐僧取经故事——当然，这样的故事可就没有西游记这样吸引人了，其中，孙悟空地角色，由一个“白衣秀士”担任，猪八戒、沙僧、小白龙等等就一律没有出现。其传奇性远远逊色于《西游记》。
另外，三国故事、隋唐故事也是说书人的题材之一。当然，这些故事都不成体系，十分零散，缺少故事性。《三国演义》、《说唐》的故事性、传奇性都很强。自然远胜于这些零散故事。
于是乎。在《大唐日报》连载这些故事之后，随着《大唐日报》的广泛发行。大量的说书人几乎失去了饭碗：他们的故事不再吸引人了。
幸好一部分有眼光地说书人，开始改变一直以来的说书传统，不再使用代代相传的故事作为自己的说书内容，而是直接采用《大唐日报》的连载作为说书内容。此后这一行为也就蔚然成风。
由此，处于萌芽阶段的说书艺术受到严重打击，最后完全成为了《大唐日报》一类报纸、刊物流传的附庸。
这其中，李俨自然少不了添砖加瓦，加速其过程。很大一部分说书人都成为李俨控制的宣传机器——他们不仅仅说书，还同时宣传朝廷政策、发布广告，另外还担负着情报搜集的任务。毕竟，虽然从当时的时代看来，大唐地子民受教育程度很高，但毕竟不能跟后世相比。对于那些大字不识地老百姓，说书人的说书，是对他们进行思想控制和洗脑最重要地途径。
当然，这都是后话了。刚刚出现的《大唐日报》还远远没有这样的影响力。
《大唐日报》发行半个月之后，李俨的“新”作品也出现了。那就是后世的近代武侠小说鼻祖之一、仙侠小说鼻祖之一还珠楼主的《蜀山剑侠传》。这部小说除了在开头涉及到了一点时代背景，在此后几乎是完全架空的剑仙世界，所以只需要对开头修改一点点就可以原封不动的抄出来了。
不过，这一次或许是李俨剽窃太多心中有愧。《蜀山剑侠传》是署名为“还珠楼主”发表，也算得上是在这个古代帮助李大师（还珠楼主名为李寿民）扬名了。
《蜀山剑侠传》中充满了中国地传统文化，神仙法术、道家佛家、武术技击，无不包容。这在晚唐佛道之风、神仙之术大盛的时候，实在深受欢迎。于是乎，其他唐传奇作者还在让手下主角使用“剑丸”的时候，《蜀山剑侠传》已经开始飞剑法宝了。而这部书本身文字在后世的时候的确显得有些不便阅读。在这个古代时候，却是再浅显不过了。于是乎深受大众欢迎。
得李俨连载的几本书之助，当然，也有李俨的种种营销手段，比如广告传单、比如报童等等，《大唐日报》地销量节节升高，在不到半年的时间，达到了十几万份！而在还都长安之后。《大唐日报》更是红火无比，其销售量不过一年时间就达到百万！其销售地域更是远到大唐之外！
受到《大唐日报》地启发，很快的，在黄巢之乱得到平定之后，数十家报社在花钱购买了“活字印刷许可”、“报刊出版许可”之后，也成立起来。其中最出名的就是政论性刊物《长安评论》、综合娱乐性刊物《市井夜话》等等。媒体业的繁荣开始出现了。
得媒体业的繁荣，一个号召“面向普通百姓”、“娱乐大众”的文化运动开始出现。文化运动的宗旨是“去华饰”、“复清新”、“融万民”。其标志性地举措就是使用白话文、宣扬杂学的重要地位等。李俨御口亲自命名为“新文化运动”。
这一场开风气之先的文化运动，将原本应该在这个时候风行的“古文”运动风头远远盖过。古文运动的旗帜性人物“唐宋八大家”中出现在这个时代之后的人物。也从古文运动的旗帜性人物，变成了“新文化运动”的旗帜性人物。当然，那都是几十年、几百年之后地事情了。
总之，《大唐日报》的出现，代表着很多新事物的出现，比如白话文。比如标点符号，也代表着许多谜案的出现，也因此在日后成为历史学家的一大研究课题。
比如说分别用两个笔名发表不同作品的李俨，“云子昊”、“还珠楼主”是否同属一人地问题。认为同属一人的，以当时的许多关键性人物的某些言语作为证据。而反对者则认为，这两人的文字风格完全不同，不可能同属一人，至于那些证据，并不是真正可信的史料，只能认为那是当时的人们对明君李俨的一种神话做法。有人又反对说以“云子昊”名义发表的很多作品风格都不同。不能从风格上否认两者的联系。还有人猜测这是李俨组织地一个大型写作班子地集体作品。然后以李俨的笔名发表，否则难以想象李俨一生能写作多大数千万字地作品等等。各持不同观点的专家、学者莫衷一是。纷争不断。大量论文被制造出来，从而成功的形成了一个产业，养活了大批无所事事的家伙，被称之为“俨学”云云……
在《大唐日报》成功火爆的同时，《风雅颂》的发展虽然稳定却显得缓慢。
最初，在一干“风雅”文人的坚持下，《风雅颂》仅仅接受诗、赋、骈文三种稿件。然而同时出现的刊物，一个火爆非常，另一个却相对冷清，这种情况让那些自视甚高的文人墨客们实在难以接受，在愤愤不平之余，也不得不做出改变。原本仅仅作为“诗余”（词的别称），被称为“小道”的词也成为了《风雅颂》被接受的文体之一。
口子一开，就收不住了。继词之后，曲也被接受了。再然后，散文体文言、创作严谨的文言小说也被接受。其中以柳泉居士作为笔名（蒲松龄的别号）的《聊斋志异》也被李俨剽窃出来发表了。
从此以后，高雅艺术也开始走向了变革。甚至在几十年后，受西方希腊、罗马翻译过来的古典文学影响，白话小说、白话诗歌也开始被《风雅颂》接受。这一变革，在“新文化运动”的大潮中，却显得很不起眼。却正是这样的变革，保证和增强了高雅文学的生命力——当然，即使没有李俨的推波助澜，这一变革也会出现，但却要等待漫长的时间了……
《风雅颂》直接被韦庄手下一干文人指挥，而《大唐日报》的总编，却是一个从民间找来的说书人柳敬德。（谨以此纪念明末清初的著名说书人、民间艺术家、抗清义士柳敬亭先生。）
柳敬德出身一个没落的文人家庭，本身从小学习诗歌辞赋，对“高雅文学”有一定的造诣。但是他本人却对民间故事、说书人的说书很感兴趣，对这些文学类型并没有其他同时代读书人那样的歧视。
在他家道中落之后，为了生计，同时也为了自己的兴趣爱好，他开始了自己的说书生涯，并对那些流传于民间，虽然质朴却难免粗鄙的传说加以整理。如果没有李俨对历史的干扰的话，他会成为一个出色的说书人，并成为对民间故事、传说加以整理流传并使之成为明清小说素材、开启明清小说的先风的众多底层文人之一。
然而现在，因为李俨的赏识而被提拔成《大唐日报》总编的他无论如何也不能被称为底层文人了。虽然他仍然对底层民间文学很感兴趣。他将会成为日后所谓“新文化运动”领军人物、旗帜之一，从此名留青史，永远与从前的那个民间文学无名整理者的命运绝缘……
虽然《风雅颂》的发展不尽人意，但是《大唐日报》在李俨的耳提面命和柳敬德的努力下日渐火爆，李俨的精力于是放心的转向了另外一个方向。
第四卷 决战黄巢 第十九章 御驾亲征
媒体产业之后，李俨关注的是纺织产业。wWW。
对于纺织，李俨并没有太多的知识。他关注这个，完全是为了军需。一方面希望能够更廉价的获得将士们在铠甲之外的衣物，一方面，也希望在纺织方面的发展，能够让自己获得更多的资金，以便作为军资——在这个时代，军队始终是最重要的呀。
另外，他还想起英国的工业革命，正是从纺织业的“圈地运动”开始的。他也未始没有通过发展纺织业培养资本主义萌芽的意思。
于是，他兴冲冲的将新仙学研究院的人叫来——现在新仙学研究院几乎已经成为皇家科学院了，李俨的所有科学发明的再现，都离不开他们的帮助。
他要求新仙学研究院的人研究纺织机。纺织机应该怎么弄李俨并不太清楚。不过他知道，只要把纺织机平放的梭子变成竖放，就能够大大的提高纺织效率。而通过增加梭子数量，更能够增加效率。除此之外，还有什么骡马力、水力等等纺织机，那效率就更高了。
就仅仅说出了这样几点，就要求研究院的一帮道士们发明出更先进的纺织机，这也未免太强人所难了。毕竟，这帮道士作为出家人，可是四体不勤的。不要说纺织，连农活都不会干！
所以接到任务的钟离权马上就面带难色地表示，自己等人对纺织并不了解。只怕不能完成任务了。
李俨也想到这一点，眼珠一转，注意就出来了。当下下旨调少府监织染署织工协助研究。
唐代，国子监、少府监、将作监、军器监、都水监五监都是带有某种生产性质的国家机关。（国子监属于制造人才）对于李俨来说，除了国子监暂时用不上，其他四监都是很重要的。李俨早先就拐带了四监的大量人手。而在长安失陷后，大批工匠逃出长安。因为李俨安于行在。凤翔城了一个安定之所，再加上李俨的征招。这些工匠除了死于战乱、落于黄巢之手（对于不重视生产，只知道劫掠的黄巢来说，落于他们手中就等于死亡）之外，绝大部分都回到了行在，重新进入四监编制。国子监的人也来到凤翔，五监因此得以重建。
只不过，重建之后地五监力量因为战乱而损失不少。李俨又拐带并且下旨除籍了一部分，剩下的更是不多了。不过李俨拐带地都是那些掌握兵器制作、建筑制作等比较重要的工匠，诸如纺织之类的关系到民生的工匠，还在五监中。李俨也早有打算改革诸监，于是就将织染署织工调走，帮助研究纺织机之余，也作为改革的试点。
纺织机的问题暂时算是解决了，可是棉花又成了一个问题。李俨可是知道。相对于麻制品来说，棉制品对于御寒的作用大多了。在古代气候偏寒地时候，棉织品对于整个大唐来说，其重要性自不待言。
棉花有非洲棉、亚洲棉和美洲棉等几种。这几种棉花都不是我国的原有作物，中国古代无“棉”字，“绵”是指丝绵。古籍上所记的“木棉”是指作枕芯用的木棉，而非棉花。
在这几种棉花中，非洲棉传入中国的时间大致不晚于西汉中期，系经中亚传入我国新疆。传入初期大概种植不多，一直到南北朝时期，新疆的棉花种植和纺织才逐渐普遍。非洲棉产量低，纤维也差，但生长期短，成熟早，适合新疆地区的气候条件。所以很早就在新疆推广。
亚洲棉原产地是印度。质量比非洲棉好，系经过东南亚传入华南。传入的时间比非洲棉传入新疆地时间要晚一些。
棉花的传入虽然较早。但自南北朝以至唐、宋的长时期中，种植地方只限于新疆、云南、两广和福建的部分地区，棉布在人们的衣着中尚未占重要地位。唐宋的文学作品中，“白叠布”、“木棉裘”都还是珍贵之物。一直到宋末元初，棉布才开始普遍起来。
晚唐时候，棉花在很多地方还仅仅是一种观赏性花卉，而不是一种经济型农作物。这个时候，中原还没有棉花大量种植。要想推广棉织品，必须到西域、南诏或者岭南等地去找棉花种子，再行推广。
可是，现在西域已经不在大唐之手，南诏屡屡叛乱，都不是安定地地方。唯一的办法，就是到岭南去找棉花种子。然而现在处于战乱中，去岭南也不容易，只好等到消灭黄巢之后，才能派人去。
相通这一点，李俨只好叹息一声，将这件事情放下了。现在他要忙的，是御驾亲征黄巢的事宜。
御驾亲征的主意，李俨早就有了。
本来，按理说，李俨作为一个皇帝，不应该跟自己的臣子去抢功。毕竟，如果真的他御驾亲征的话，那么那些将军们的剿灭黄巢的大功，头一份就应该是皇帝地了。不然，谁敢跟皇帝赠这个头功？那可是大逆不道地！
而有了皇帝在前线，将士们打起仗来，总会感觉束手束脚，施展不开。很多大胆的战术，因为顾忌到皇帝地安全而不敢使用。尤其是皇帝对士气的影响，特别大。
皇帝在前线的时候，将士们固然会因为御驾亲征而提高士气。但一旦战事不利，为了皇帝的安全，皇帝必然要撤退。而这个时候，皇帝的撤退，对士气的负面影响，是十分恶劣的。历史上曾经有许多御驾亲征的皇帝，因为在战事仅仅出现不利迹象而撤退，结果让士气大跌。最后输掉战争，甚至皇帝本人都有被擒的例子。
当然，开国之主地江山都是自己打下来的，他们的御驾亲征属于特例。事实上，以开国之主的胆略，即使处于下风也会坚持战斗，又怎么会在仅仅才出现不利迹象的时候逃跑呢？这就是另外一回事了。
总而言之。除了如同后世宋真宗澶渊之盟的时候，国家已经到了危急关头。不得不让皇帝御驾亲征鼓舞士气的情况下，大臣们都是反对皇帝御驾亲征地。
而古往今来，御驾亲征的明君不多。反倒是昏君有很多都是喜欢御驾亲征地。比如说明代土木堡之变的主角英宗，比如说明朝正德皇帝，就是其中典型的例子。
所以，虽然郑畋的讨黄巢檄文发出的时候，李俨就已经提出要御驾亲征了。但是一直到一个月之后的现在。李俨才勉强征得郑畋的同意。
这还仅仅是郑畋地同意。还有其他大臣，压根就没有说通。不过这都是郑畋的事情了。李俨需要说服的只有郑畋一人。其他大臣都需要郑畋去说服。郑畋虽然知道这会给自己背上煽动皇帝御驾亲征，扰乱朝政的奸佞骂名，但李俨的理由却说服了他，这个骂名他也只好背上去了，不然怎么能叫忠臣呢？
李俨说服郑畋的理由，和自己想要御驾亲征的理由一样，都是对于众节镇攻打黄巢时的表现不放心。此前若不是众节镇养贼自重。黄巢又岂会闹出这么大地声势？所以李俨将郑畋说服了。而甚至此后历史发展——虽然是后世那个历史发展，现在应该有一定的改变了，但大体脉络应该是不变的——李俨更知道，此前养贼自重不过是个开始。此后的事情更加重要。如果不是这些节度使都有私心，造成黄巢之乱中朝廷威望大减，从此失去了号召力。朱温也不可能在二十年后那么容易的废主自立。
在后世历史上，大唐消灭黄巢的经历可谓是一波三折。
中和元年四月（公元881年），唐军诸道勤王兵至，包围长安城。胶着之间，唐朝义武节度使王处存等人曾一度攻入长安城，市民喜迎官军，黄巢军大骇奔逃。
这时候，如果诸将能够同心协力，穷追黄巢，黄巢早就灭了。又如何能够在日后再入长安。对长安实施大屠杀？又如何能够围困陈州十月。如何能够出现“糜骨皮于臼”、“日食数千人”地舂磨寨？又如何会“纵兵四掠，自河南、许、唐、邓、显、郑、汴、曹、徐等数十州。咸被其毒”？
只可惜，同心同德这句话，并不存在于当时的将领脑海中。
当时唐将程宗楚率军首先自延秋门进入长安城，唐弘夫紧接着率军赶到，王处存率领精锐士兵五千人于夜晚也进入长安，得到长安市民的欢迎。入城的程宗楚等人恐怕其他将领入城分去他们的战功，竟不通报凤翔节度使郑畋和夏节度使拓跋思恭。而入城的官军士兵们放下军器进入居民私宅，抢夺金帛，掠取妓妾。王处存下令军士系上白色丝绸头作为记号，但坊市无赖少年不少人也载上白丝头，照样掠人劫货，使长安城内一片混乱。
这时黄巢率军露宿于霸上，侦察到城内官军号令不整，而且围长安的诸路官军互不联系，于是率军还袭长安。黄巢军自诸城门分别进入，大战于城中，唐将程宗楚、唐弘夫都被杀死，官军士兵由于抢劫物太多，负重而走不动路，被黄巢军杀得大败，死者有十分之。王处存收拾残兵余众归还到渭桥扎营地。
丁亥，（十月）黄巢再进入长安，极怒长安市民先前欢迎唐军的举动，于是“纵兵屠杀，流血成川，谓之洗城。”唐诸路军全部撤退，黄巢军的声势更盛。
这一来一去对长安城的劫掠，再加上黄巢第二次败逃出长安时纵火焚烧长安宫室，官兵再入时地“官军暴掠，无异于贼，长安室屋及民所存无几。”让这座中国历史上最伟大辉煌地都城，遭到了致命的浩劫。从此以后，这座集中华文明辉煌于一身地长安城再也没有恢复过元气，就此与大唐一起衰落了！这是何等令人痛心疾首地事情！
从前的云子昊。每当读史至此，只恨不能把抢功坏事的众人挫骨扬灰，杀而后快！只可惜，坏了大事的罪魁祸首，竟然在黄巢再入长安的时候就已经死去了。否则，当他们得知黄巢此后的作为，不知道会否为自己的行为而惭愧。
到了现在。李俨当然不能让旧事重演。他本有心把几个罪魁祸首地除职。只是，他拿不出一个说得通的理由来。毕竟。此后地事情还没有发生，李俨要如何解释他为什么会知道此后历史发展的问题？而且，当时大唐的将领又有几个不是争功之人？说不定，换了人还不如这几个呢！也就只好罢了。
但是，他是绝对不希望这种情况向后是历史一样重演一遍的。
而在后世历史上，之所以会出现这种情况，除了因为将领们私心太重。只怕僖宗躲在西川不肯出来，这些人少了钳制也是其中的原因之一吧。
所以，他要御驾亲征，他要用自己的大军、自己的皇帝名义，阻止这一切。如果有人再敢不听号令，彼此争功、抢劫百姓，那么他手下地十五万大军，就会让他们明白。什么叫做军令不可违！什么叫做杀无赦！
不过，这一切的条件是，诸节镇得兵马，在皇帝御驾亲征之前，并没有轻举妄动，并没有攻打长安。
为了避免这一情况的出现。李俨在决定御驾亲征、还没有说服郑畋的时候，就已经先发出措辞严厉的诏令，命令诸节镇兵马必须驻军原地，对长安围而不攻。违令者斩。
同时，他知道程宗楚、唐弘夫等人都对郑畋言听计从，于是也让郑畋给他们去信，让他们保持军队不动的态势。
有了这两个因素，再加上由于李俨出现在凤翔导致的历史改变，凤翔节度军和郑畋都没有出现在包围长安的兵马中。此时围困长安地军队，只有唐弘夫率领朔方节度兵马两万屯渭北。王重荣率领本部兵马三万屯沙苑（今陕西大荔县南）。王处存率领本部兵马两万五千屯渭桥，拓跋思恭率领本部兵马一万八千屯武功（今陕西武功县西北）。程宗楚率领本部兵马一万三千进驻盩厔（今陕西周至县）。还有其他零星节度使兵马，有三千的、有两千的，战斗力都不强，依附于这几大节度使兵马之中，也就不用详说了。
而凤翔的兵马，在后世历史上，多达七万之多。少了这听从郑畋指挥，全心剿灭黄巢军的七万人马，其他互相钳制，互相争权夺利的几镇节度使都不敢贸然进攻，生怕因为自己努力攻打长安城而造成兵力地损失，从而被其他节度使吞并。可能相互间的提防稍微少一点的是唐弘夫与程宗楚，毕竟他们都与郑畋相善。但即使如此，他们间也不可能出现开陈布公、全无提防的情况。
所以，李俨的诏令和郑畋的私信也正中他们下怀，一个个严守本部驻所，却没有实际性的进攻举措。
随后，他们就接到了李俨御驾亲征的消息。他们彼此间有什么盘算，这就不为外人所知了。
却说凤翔城中的李俨，在打好了御驾亲征主义之后，就开始做出征的准备。而说服了郑畋之后，郑畋也果然厉害，不过三天时间，就做通了众臣地工作，朝议一致通过了李俨地御驾亲征计划——说是朝议通过，是因为如果众臣反对的话，就算李俨是皇帝，也不得不屈从。毕竟李俨要想安稳地出征，没有这些大臣在后方镇守那是绝对不行的。这也算得上是一种对皇帝的牵制了吧。
朝议通过李俨的御驾亲征计划后，李俨的种种准备也已经基本上完成了。
这一次，李俨基本上将凤翔的军队力量抽空了。
除了白虎军团三个师一共三万人留在凤翔，作为城防军队之外，其他所有军队都将随同李俨出征。
这个时候，朱雀军团的整编也初步有了成效，战斗力不能说很强，但至少也在当时大唐都平均水准之上。他们二万人（山南西道军三万人淘汰后只剩下了两万人马）全员出击，就是为了练兵。
实际上，除了已经经历过几场战事的三卫军六万五千人（抽调了五千人出来担任白虎军团、朱雀军团的中下层军官），白虎军团的七万人仅仅只经历过逼降山南西道军的行动。那只能叫作军事行动而不能叫做战争。当然，说他们没有经过战争，只是说在白虎军团成军后没有。之前他们还是有一定的实战经验的，否则也没这么块形成战斗力。
所以，实际上除了三卫军，李俨手下的其他军队都没有打过大仗，的确需要拉出来历练一下了。
不过，有了六万五千人三卫军在背后撑腰，白虎军团，尤其是战斗力最低的朱雀军团并不用担心，只需要专心磨练自己的战斗力、吸取战斗经验就可以了。
在争夺留守名额的时候，白虎军团的几个裨将大大的发挥了大公无私的大方精神。三个师的名额被各位裨将们用各种千奇百怪、五花八门的理由推来推去，实在深得太极神功的精髓，不愧为李俨太极拳的传人……
到最后，第三师、第五师、第七师的裨将技低一筹，不敌其他四位高手的太极推手，不得不心不甘情不愿的接受了这一“光荣的任务（李俨语）”。等他们回营后，被手下将领大大埋怨。甚至他们出去吃饭——李俨亲自掌控的军队中，所有将领军官都必须跟普通小兵一样，到食堂用餐，虽然也有一定的诸如不用排队，可以根据配给加点餐之类的特权，但是却必须在食堂用餐，不得自己私下开小灶——的时候，都要低着头、遮着脸，恨不得蒙上蒙面布。用他们的话说，感觉“对不起弟兄们的厚望，不敢见人”了。
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