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风流唐帝国-第55部分
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当然，日后这些地方李俨是要迟早收回来的。时间基本上要等到他将故悬塞外地归义军收拢到手中的时候。这都是后话了。
◎◎◎
扬州广陵，是淮南节度使府第的所在。在这个天下藩镇皆都起兵响应郑畋的传檄的时候，淮南节度使高骈却毫无举动。
李俨气愤他如此行为，下旨剥夺了他盐铁转运使一职，加了一个“侍中”的虚衔。既失兵权，又解利权。高骈大愤，上书不逊。指责李俨君臣。李俨也是大怒，命令郑畋草诏，把高骈贬损一通，双方已经撕破面皮。
于是，在这个时候，天下藩镇，就连早就不逢朝廷号令的魏博、成德。都准备起兵响应，讨伐黄巢，拥兵八万地淮南节度使高骈却依然安逸地在自己地府邸中，享受“神仙岁月”。
高骈此人一向喜爱“神仙”妖术，因此，鄱阳茶商出身的方士吕用之特别受宠。二人相坐“炼丹”之余，往往言及天下形势，高骈对吕用之更刮目相看。并深纳其言，驱逐、杀掉了好几位自己得力地大将。
此后吕用之又把平日一起混饭吃的道士张守一等人推荐给高骈，这一个老道五迷三道，巧言令色，把高骈哄得团团转。可笑的是，吕用之在高骈面前常作呼风唤雨状。时而对空作揖，时而挥袖招仙，高骈深信不疑，总是“随而拜之”。左右对吕用之稍有异议，肯定会被族诛一大家人，故而人不敢言，“公私大小之事皆决于吕用之”。
其实，这吕用之还不如石虎时代的西域和尚，那些人还会些奇异的“幻术”；吕用之只会派人弄块石头刻些“奇字”以为“仙示”，或呈献一个假造地“北帝”匕首给高骈。堂堂高节度使一点辨别能力也没有。在吕用之指挥下。“于道院庭中刻木鹤，时著羽服跨之。日夕斋醮，炼金烧丹，费用巨万计”，总想白日成仙。
于是乎，高骈的所谓“神仙岁月”，那就真的成了“神仙岁月”了。
这还不算完。
为了完全控制高骈，吕用之说：“神仙不难修成，只怕高公您为俗务所累，因此仙人迟迟不降。”高骈中邪一样听话，“悉去宾客，谢绝人事，将吏皆不得见”，因此，吕用之得以专作威福，无所忌惮。
为了以兵威胁制诸将，吕用之从诸军送募骁勇健壮者二万余人，号“左、右莫邪都”，并以自己人为军将，好吃好喝好待遇，成为专门为自己卖命的亲随。“每出入，导从近千人。”
此外，吕用之自己“侍妾百余人，自奉奢靡，用度不足，辄留三司纲输其家”，整个淮南军政财务皆由他一人说了算。
高骈乐得清静，在道院内建迎仙楼和延和阁，皆高八十尺，全部以珠玑金钿加以装饰，耗银无数。“侍女数百，皆羽衣霓服，和声度曲，拟之钧天”，平时可以入院的，仅吕用之、张守一等几个人。
闲淡之余，高骈还作诗一首：“绿树荫浓夏日长，楼台倒影入池塘。水精帘动微风起，满驾蔷薇一院香。”人不是好人，诗却是好诗。
既然沉浸在“神仙岁月”中，更何况跟朝廷已经撕破脸皮，那么高骈自然更是打死都不出兵了！
谁知道天有不测风云，正在高骈准备打死都不出兵的时候，有一对野鸡飞集于广陵淮南节度使府舍，占卜者认为野鸟飞来官舍，是广陵城邑将要一空的徵兆。
高骈是什么人？一个做梦都想成仙的人。对这些征兆，他是相当迷信地。这下子他免不了心中嘀咕：“难道是因为我不出兵，所以老天爷给我的警兆？”
好神仙的高骈可以不怕朝廷，可以不怕皇帝，唯独害怕老天爷。这个时候，为了避免老天爷给他惩罚，他也只好出兵了，“悉发巡内兵八万，舟二千艘，旌旗甲兵甚盛”。
到了四月中，大军出屯于东塘。
这一屯，就不动窝了。
淮南诸将领多次向高骈问出征的行期。高骈托言江河风涛太大阻挡大军行军，又托言时日不吉利，结果最终没有出发。
原来这家伙摆出出兵地驾驶，不过是做做样子！
得道这一消息之后的李俨，直到高骈已经无可救药了。
自然，日后高骈地结局已经定下来了。李俨身边的黄俦，还等着找高骈报成都屠杀之仇呢。得到这个消息之后。李俨安慰黄俦说，他报仇的时日已经不远了！
黄俦大喜。越加卖力的整编操练朱雀军团。
◎◎◎
许州。
这里是忠武军节度使治所所在。
忠武军节度使周岌，在黄巢攻克长安之时，就已经投向黄巢。
然而在郑畋传檄之后，这家伙又突然发现大唐还有气数，还没到灭亡的时候。倒是根据他地观察，黄巢军现在是“兔子尾巴，长不了了。”
于是周岌又产生了重新回归大唐的念头。
他举行了一次夜宴。急召忠武监军杨复光赴宴。
这个时候，周岌已经投降黄巢，不过似乎为了给自己留一条后路，没有对杨复光这个监军下手。
得到赴宴地邀请后，杨复光左右部属劝道：“周公已投降于黄巢贼，恐怕将不利于内侍监，不可轻易前往。”
杨复光倒也是个人物，回答道：“事情已到这般境地。为赴义就不能计较自己身家性命。”于是前往赴宴。
两人饮宴一通，到了兴头上时，周岌谈到了大唐王朝。说起大唐昔日的强盛，如今的衰落，即使他已经投降黄巢，仍然心中感叹。
杨复光一边听一边流泪。过了一会儿，杨复光对周岌说道：“大丈夫最为感戴地东西，当是恩义！你自一介匹夫而位列公侯，为何要舍弃立国已十八世地唐朝，而向黄巢贼称臣呢？”
（注：大唐的世系，在这里有问题。以辈份计算，李俨这里是第十三代，以任数计算，到李俨这里是二十一任。只有按照传统地和稀泥算法，把分别担任过两任皇帝地李显、李旦算一任。不算唐殇帝李重茂。这才算十八任。）
（唐殇帝，名李重茂。生卒年不详。唐中宗李显幼子，韦皇后毒死中宗后，立他为帝。在位不足一个月，为李隆基，太平公主等所废，后事不详。）
周岌听后也泪流满面，说：“我不能孤军抗贼寇，所以表面上向贼称臣，而内心却在杨办法拒贼呀！今天召你来，正是为商议此事的。”因此将酒滴洒于地而起盟，誓言忠于唐朝而扫平寇难。
这天晚上，杨复光派遣其养子在驿馆将黄巢派来的使者杀死。
当时秦宗权占据蔡州，不听从周岌的命令。杨复光率领忠武军三千人来到蔡州，劝说秦宗权一同举兵讨伐黄巢。
秦宗权于是派遣其部将王淑率领三千人的军队随从杨复光进击邓州，王淑逗留不进，杨复光将他斩首，兼并他的军队，又将忠武军八千人分为八都，派遣牙将鹿宴弘、晋晖、王建、韩建、张造、李师泰、庞从等八人分别统率。
王建是舞阳人，韩建是长社人；鹿晏弘、张造、李师泰都是许州人。
杨复光率领八都军队与黄巢部将朱温作战，将朱温击败，于是攻克邓州，向北追逐朱温残军，至蓝桥才还师。
这一场事变中，秦宗权、王建都是后世著名的人物。
秦宗权唐末以残暴著名的军阀。蔡州上蔡（今属河南）人，一作许州（今河南许昌）人。初为牙将。根据后世历史记载，他880年逐蔡州刺史，遂据蔡州。后以蔡州军从监军杨复光攻击黄巢起义军，以功授奉（蔡州军号）节度使。中和三年（883），黄巢入河南。宗权迎战，为黄巢军所败，遂降黄巢。四年，黄巢在狼虎谷（今山东莱芜西南）被杀。秦宗权于是据蔡州称帝，分兵四出，所至焚杀掳掠，“西至关内，东极青齐，南出江淮，北至卫滑，鱼烂鸟散，人烟断绝，荆榛蔽野”。当时，今河南境内唯有汴州（今河南开封）朱温及陈州（今河南淮阳）赵犨各守其州城。朱温乘间出击，屡败秦宗权。光启三年（887），秦宗权攻汴州，朱温大败宗权，使其势稍衰，所据诸州守将皆弃城遁走。龙纪元年（889），为部将执送朱温，斩于长安。
而王建也不是个简单人物。他是五代十国时前蜀国地建立者。前蜀高祖。少时以屠牛、盗驴、贩私盐为生，后投忠武军（治许州，今河南许昌）。也就是在这一场战争中发迹的。
王建倒还罢了，他虽然有野心，到底还没有失掉人性。而秦宗权此人是中国历史上著名的吃人将军。他的部队883年五月至884年四月围陈州时，曾经以人肉为军粮，可以说是一个影响极坏的角色。所以是李俨必杀之人！
李俨得到这一消息后，想要调秦宗权入朝。这小子倒也聪明，以战事纷乱为由不入朝。与是李俨决定动用自己的暗杀军队飞龙军前去刺杀秦宗权。
飞龙军地人虽然不明白李俨此举的用意，但已经习惯服从李俨命令得他们，并没有多问，直接就执行命令去了。
而李俨这边，一边等着消息，一边处理着政务。
然而，他没有等到成功的消息，就已经不在凤翔了。
第四卷 决战黄巢 第十七章 民主思辨
新仙学研究院总算不负李俨花了那么多钱财人力的扶持，在郑畋的讨黄巢檄文发布的时候，泥活字印刷技术已经研制完成，可以投入使用了。Www！
事实上，这一次的讨黄巢檄文之所以在短时间内就翻印了成千上万张，几乎在一时间内就遍布大唐帝国的每一个角落，完全得益于两件事情：一是这泥活字印刷术，二就是李俨手下三大情报组织遍及天下的网络了。
泥活字印刷术完成后，李俨立刻开始了媒体机构的创建。
在后世，媒体机构不但有着传播信息、娱乐大众的责任，同时还是舆论监督的载体。在西方欧美那些实行三权分立政体的国家，媒体甚至被称为是“第四权力”。媒体信息的整理者、发掘者、收集者记者，更被称为“无冕之王”。
除了舆论监督之外，媒体还能发挥舆论控制的功效。当然，在表面上，这一功效在非民主的集权国家更加明显。所以中国的舆论控制往往被很多人垢病，尤其是被某些做梦都想民主——当然是自己成为掌权者之一的民主，不然还追求民主干什么？——的，打死都认为美国的月亮比中国圆、美国的大便比中国香的，恨不得剥掉身上的黄皮披上白皮装、挖掉身上的黑眼换上蓝眼球、拔掉头上的黑发换上金发地、恨不得连呼吸的声音都换上洋腔洋调的人垢病。但事实上，即使在那些人吹捧为人间天堂的美国。舆论控制也是一直存在的，只是程度上有所不同而已。但其本质是完全一致的。对于这一点，某些人却选择性失明了。当然这都是题外话，不提。
李俨当然知道民主的好处。只是，民主对于一个即将处于四分五裂地大帝国，对于一个正在农民起义的冲击中动荡地大帝国，完全是一种灾难。而不是那些黄皮白新的香蕉人所说的那样完美无缺、至高无上，是所有政体中最好的一种。
作为一个已经当了十多年皇帝。并且越当越有劲的人来说，李俨是绝对不喜欢民主这个东西的。事实上，这世界上的大多数人，也宁愿自己成为独裁统治者而不是在民主制度中受束缚地统治者，除了北美华盛顿等一帮脑子有病的家伙。即使是华盛顿，只怕也是迫于形势居多。否则作为一个大农场主、大奴隶主的他，怎么不对他手下的那么多黑奴讲什么民主？
通过历史我们可以知道。人的天性是自私的，当然也不排除极少数无私者，但这毕竟是少数。总之，在人类的自私天性下，不会有几个人不愿意做独裁者的。事实上，只需认真剖析历史就可以明白，所谓地民主，完全是几个互相抗衡而无法一家独大的力量。在无奈之下的妥协。
是的，民主的精髓在于妥协。这只是一种无奈的举动。出现这种情况，必须有足以形成均势地几大力量存在。并不象某些人吹捧的那样，几乎是人类社会的终极选择。
对民主的思考，从李俨回到这个世界上之后，一直没有停止过。在还没有被帝王思想征服的时候。后世深受民主思想影响的李俨，未始没有在这个时代实行民主的意识。只是现实的教训和内心的思考，让他彻底抛弃了这一种天真幼稚的想法。
这个世界从来就没有什么平等。无论在独裁地封建时代，还是在所谓开明地民主时代。李俨依仗着自己记忆方面的优势，对自己所知地一切历史、现实中的民主制度作了一个统计和剖析，他惊讶的发现，民主从来到这个世界上，每一个毛孔都是充满血腥和罪恶的。
西方的民主，起源于古希腊的城邦制度和古罗马的元老院制度。人们的目光，往往集中在他们民主的表象上。却浑然忘记了。这两个民主制度，都是建立在一个血腥的体系上的——那就是奴隶制度。
以古罗马为例。古罗马的强大。是建立在不尽的征服上的。当古罗马不再有征服的力量之时，古罗马也就衰落了。被奉为完美政体的民主制度，在古罗马衰落的时候，并没有挽救古罗马的命运。而著名的大哲学家，后世西方哲学的开山鼻祖之一，伟大的苏格拉底，也正是在完美的民主制度下，被处死的。这一行径在历史上的影响，几乎可以与中世纪教廷烧死科学先驱哥白尼等量而观。
终古罗马的历史，臭名昭著并且血腥的角斗士制度和其他的奴隶制度，为古罗马带来了几乎连绵不绝的奴隶、角斗士起义。大名鼎鼎的角斗士斯巴达克起义，就是其中规模最大的一次。
古罗马虽然有着民主的制度，实际上，拥有民主权利的人，只是罗马帝国中的公民。奴隶是没有任何民主权利的。事实上，罗马帝国的公民，都是奴隶主。换句话说，这仅仅只是奴隶主之间的民主。这样的民主制度，完全称不上是普适的并且完美的政治制度。
而后世民主的所谓典范，美国的民主呢？
其实也差不多。那仅仅是美国公民，确切的说，是白人之间的民主。固然其他有色人种有着有限的民主，但实际上，美国的政治、经济、金融等等权力，都是掌握在以白人为主的大财团、大资本家手中的。所谓的民主，只不过一种表象。对于个人来说，民族的确是存在的。的确任何一个人都有成为美国总统的机会。但是对于整个阶层来说，民主是不存在的。掌握真正权力的大资本家、大财团，不可能将手中地权力拱手让人。出身不高的人成为美国总统。那只是大资本家、大财团的傀儡，他们必须为大财团、大资本家说话、做事，否则就必须下台，没有别的选择。
美国的种族歧视，早就臭名昭著了。而在更早的时候，美国对印第安人的大屠杀，更是形象地表明了这所谓的“民主”脚下。是如何地充满血腥和森森白骨。
事实上，美国之所以发家。就是通过对印第安人的屠杀和掠夺、通过对世界其他国家、民族的经济、资源掠夺而完成的。
因此，说古罗马的民主建立在奴隶的白骨上，说美国的民主是建立在印第安人以及黑人奴隶地白骨上，这是绝对没错的。
这是古罗马和美国，至于更早些时候，出现于部落中的部落公议制度，那应该叫做原始。跟民主关系不大。
除了美国之外，其他富裕强大的民主国家，他们无一例外的，是在大航海时代的黑奴贸易、对印第安人的屠杀掠夺、对其他弱小民族的掠夺中强大并且富裕起来地。没有这样做、或者没有机会这样做的地域广大的民主国家，无不贫穷而弱小，比如印度、比如拉美、比如非洲。当然，在小国家中，由于地域的狭小和国民的稀少。他们可以通过任何一种方式变得富裕起来，并不仅仅通过民主制度才能做到。富裕的民主小国家和富裕地小国家同样存在就可以证明这一点。
所以，民主，实际上就是民主的受益者以其他人的鲜血和生命为代价建立起来的权力体制。
这一点已经可以肯定了。
当然，对于民主的受益者来说，民主是个好东西。
李俨也不否认这一点。他并不是反对民主。而是反对不合时宜的民主，反对无限神话的民主。对于当前的大唐帝国来说，民主当然是不合时宜的，也是没有基础的。
但民主地精髓却可以学习：制衡与妥协。
李俨早有腹稿地改革，就将充满这样的精神。这样一来，自然不民主而民主了。而他地皇帝地位也同样能得到保证。
实际上，即使在时代，皇帝也并不能为所欲为。而即使在民主时代，总统也并不是不能掌握大权。即使民主制度，也存在着君主立宪制。所以皇帝与民主。在某些时候也并不是水火不能相容的。
对李俨来说。他并不关心自己统治的帝国究竟采用何种制度。他回到古代，并不是为了做民主斗士而去的。他的唯一目的。就是振兴即将走向衰落的华夏民族。只要华夏民族能够富强起来，采用何种制度并不重要。
不管白猫黑猫，抓住老鼠的就是好猫。
邓伟人的这句话，即使在古代，也是正确的。
只要华夏民族学会了制衡与妥协，只要华夏民族拥有了开拓精神、发现精神、科学精神，那么无论在帝王制度下还是在什么其它的制度下，华夏民族都将是强大的、无敌的！
而华夏民族的强大，自然也会让依托于华夏民族之上的大唐帝国同样强大、同样屹立不倒！
中国王朝政治此起彼伏的轮回宿命，从此就可以终结了！
有了这样的想法，李俨对媒体的政策也就出来了：前期牢牢控制，后期逐渐放手。
泥活字完成后创建的第一个刊物，其名字叫做《大唐国闻》，挂靠在军机省总政治部之下，由李俨亲自牵头成立。其出版日期为每月初。另外视情况不定期的增发增刊。
事实上，虽然《大唐国闻》是挂靠在总政治部之下的，但实际上，真正运营筹划的却是总参谋部的来鹄以下一干参谋、内廷的“运筹处”一干人。当然，总政治部初步建立起来的政治宣传体系也为《大唐国闻》出力不小。总之，这是一个众多机构合力打造的舆论宣传机器，或者说是“洗脑机器”。
洗脑这种手段，李俨培养了多年的赤卫军，已经用得相当成熟、积累了不少经验。政委制度，就是其载体。于是从赤卫军中提拔出来的优秀政委石磊。挂着云骑尉（勋官、视同正七品上、二转）、朝请郎（文散官、正七品上）、致果校尉（武散官、正七品上）虚职，集勋、文、武三大虚职于一体，特赐银鱼袋、服深绯、金带十一銙，就任《大唐国闻》总编辑，简称总编。
（注：转是专门用于勋官地等阶体系。一共为十二转。最低为一转。从低到高依次为：一转武骑尉、二转云骑尉、三转飞骑尉、四转骁骑尉、五转骑都尉、六转上骑都尉、七转轻车都尉、八转上轻车都尉、九转护军、十转上护军、十一转柱国、十二转上柱国。其品阶成为“视”某某品、“比”某某官之品。其中一转为视从七品。依次提升，至十二转为视正二品。）
（注：散官分为文武。
文散官从高到底为从一品开府仪同三司、正二品特进、从二品光禄大夫、正三品金紫光禄大夫、从三品银青光禄大夫、正四品上正议大夫、正四品下通议大夫、从四品上太中大夫、从四品下中大夫、正五品上中散大夫、正五品下朝议大夫、从五品上朝请大夫、从五品下朝散大夫、正六品上朝议郎、正六品下承议郎、从六品下通直郎、正七品上朝请郎、正七品下宣德郎、从七品上朝散郎、从七品下宣议郎、正八品上给事郎、正八品下征事郎、从八品上奉承郎、从八品下承奉郎、正九品上儒林郎、正九品下登仕郎、从九品上文林郎、从九品下将仕郎。凡二十九等。
武散官依次从高到低为：从一品骠骑大将军、正二品辅国大将军、从二品镇军大将军、正三品上冠军大将军、正三品上怀化大将军、正三品下怀化将军、从三品上云麾将军、从三品上归德大将军、从三品下归德将军、正四品上忠武将军、正四品下壮武将军、正四品下怀化中郎将、从四品上宣威将军、从四品下明威将军、从四品下归德中郎将、正五品上定远将军、正五品下宁远将军、正五品下怀化郎将、从五品上游骑将军、从五品下游击将军、从五品下归德郎将、正六品上昭武校尉、正六品下昭武副尉、正六品下怀化司阶、从六品上振威校尉、从六品下振威副尉、从六品下归德司阶、正七品上致果校尉、正七品下致果副尉、正七品下怀化中侯、从七品上翊麾校尉、从七品下翊麾副尉、从七品下归德中侯、正八品上宣节校尉、正八品下宣节副尉、正八品下怀化司戈、从八品上御侮校尉、从八品下御侮副尉、从八品下归德司戈、正九品上仁勇校尉、正九品下仁勇副尉、正九品下怀化执戟长上、从九品上陪戎校尉、从九品下陪戎副尉、从九品下归德执戟长上。凡四十五等。）
石磊的这一任命，完全没有前例。尤其是他集勋、文、武三大虚职于一体。更是史无前例的。毕竟，在大唐的虚职体系中。勋官与文官或者勋官于武官这种搭配还算常见，但文武散官一起加于一身者则绝无仅有。
虽然对于勋官、虚职已经泛滥的晚唐来说，不过正七品上的品轶，实在算不得什么。但是将三大虚职集为一身的这种情况，却可以看出，这个被任命为《大唐国闻》总编地石磊有多么得李俨宠信。
而特赐银鱼袋、服深绯、金带十一銙这三种待遇，也不是正七品的品阶能够享受地。
（注：鱼袋。唐代每个官员都有一个表示身份的鱼符，以袋盛之，谓之“鱼袋”。）
据唐制，三品以上官员才能用金袋做鱼袋，谓之金鱼袋。五品以上官员才能用银袋做鱼袋，谓之银鱼袋。
唐制对于官员的衣着颜色也有规定。三品以上服紫，四五品服绯（朱红色），六七品服绿。品服青。中央高级职事官员有散官不及三品的可以赐紫，不及五品的可以赐绯。都督、刺史有散官不及五品的可以借绯，但离任即停。由于赐紫和赐绯的时候也同时例赐鱼袋，故有赐紫金鱼袋、赐绯鱼袋地说法。
赐银鱼袋是五品以上官员才能用的。服深绯更是四品官员才有的特权。可见李俨已经将石磊视为四、五品的官员加宠了。之所以没有加上去，只是因为石磊还没有立功，不便太过恩宠之故。
从石磊的恩宠上。也可以看出这《大唐国闻》在李俨心中的地位。
《大唐国闻》主要是一个政治、军事性质的刊物。出版的第一期，就全文刊登郑畋地讨黄巢檄文。此外还有其他重臣的相关稿件。李俨提倡大唐官员订阅、购买这一刊物。虽然并不是强制性的，但上有所好，下必兴焉，大唐的大大小小官员，又有谁敢不去买？反正一本刊物也就二百五十文，对于官员们来说并不贵。除了官员，其他关心朝局政治的文人、隐士、商人、世家子弟也是这一刊物预定的读者群之一。当然现在这些人还很少购买。这需要这一刊物建立起足够地威望和信任度才行。
除了《大唐国闻》，另外还有一份刊物，也同时成立了。
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第四卷 决战黄巢 第十八章 文化新风
（上一章节可能有些枯燥，但却是对李俨的政治理念、施政纲领的一个介绍，对后面的情节发展有至关重要的作用。wWW！如果觉得不喜欢，可以跳过不看。谢谢。）
这份刊物取名为《大唐旬刊》。如果说前一份刊物着重朝廷政治军事动态、政治政策宣传的话，那么这一份刊物就是关于“文化”、“社会”、“娱乐”等领域的刊物了。
这一刊物的总编，由行在文学最佳的韦庄担任。下属两个部分。
一个部分叫做《风雅颂》，每旬一期，每月三期。专门刊登各种诗歌、辞赋、美文。属于高雅一类的东西。
李俨在发刊词上号召全大唐的文人踊跃向《风雅颂》投稿，同时第一次公开提出了“润笔”的说法，表示投稿《风雅颂》可以获得优厚的润笔。
在当时，搞写作是没有稿费的。当然，应别人要求写作的东西，有时候可以得到“润笔”，但并不固定，也没有形成定制。李俨是第一次旗帜鲜明的表明文章的作者有权得到一定数目的润笔。
对于很多文采上佳却由于贫苦而无法潜心创作的文人士子来说，这是一个天大的好事。只要他们拥有足够的文才，就可以通过润笔来维持生计，再也不需要去投靠权贵成为他们的幕僚。实际上，也减少了很多不安定地因素——很多谋反者。全靠他们的幕僚出谋划策，而这些幕僚，除了少数是醉心名利者，大多数人都是因为贫寒不得不投靠权贵做幕僚以维持生计。
除了属于阳春白雪的《风雅颂》之外，另外一个部分则属于俚俗的下里巴人了。这一部分被称为《大唐日报》，每日出版。当然，在古代交通不便的情况下。真正能够在当天看到报纸的，恐怕也只有编辑部所在城市方圆百里之内了。
不过没有关系。日报里面报道的东西，并不是什么了不得地大新闻，只是大唐的社会、民俗、文化、娱乐等等新闻。这些东西，晚了解几天没有什么大不了。反正只要能够搏人一笑，娱乐大众，并同时潜移默化地宣传李俨的思想理念就可以了，暂时并不要求时效性。
日报的内容五花八门。千奇百怪，无所不有。并且由于日报的定位在于所有识字的大唐子民，所以上面的文章为了便于那些文化水平不高的人理解，尽量采用白话文，最起码也是半文半白。
这也是李俨推广白话文地一个尝试：中国古代的文言文固然精妙绝伦，奇妙无穷，但正因为其精妙，也妨碍了其推广。妨碍了普通老百姓文化水平的提高。尤其在科学上，要求精确的科学必须使用不容易引起歧义的文字记载科学文献，白话文就是最好的选择。
为了推广白话文，李俨除了在日报上以皇帝的名义发表文章，号召大家在非文学以外的场所，都尽量使用白话文。以便于减少歧义，增加文字地精确性。这也是日后李俨几个被后人垢病的地方之一。所谓“弃圣人之妙言，采粗鄙之俗文”是也。
不但如此，在不惜自己名声亲自为白话文摇旗呐喊之后，李俨还赤膊上阵，亲自撰写白话文小说。如果用现代的观点，准确的说，那应该是半文半白的小说。
中国小说的起源，在于唐宋。尤其是晚唐以后，市民阶层开始壮大。�
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