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神城 作者:冰阳-第103部分
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我停下看地图，听着强巴平措念着的东西，我很吃惊的问：“强巴平措，你念的不是藏传佛教的六字真言，而是苯教的光明八字真言！为什么在这里还有信奉苯教的，而不是藏传佛教？”
强巴平措一边念着八字真言一边说：“因为这是辛饶祖师传下来的，我们不敢忘了。当初辛饶祖师也是念着这八字真言从昆仑圣地成就大圆满的境地，然后在藏地进行传教的。”
我这还是第一次听说这样的事情：“你是说幸饶弥沃也是从这里走出去的？”
强巴平措点头：“据说幸饶弥沃如来佛祖是从大鹏之地走出去的，在藏地，大鹏之地就是在这里了。”
我有些骇然：“难道那个所谓神城真的是神的城市吗，安期生被道教认为是仙人，现在又出来一个幸饶弥沃。要知道辛饶弥沃在短短的时间内就把藏地给统一了，形成了一青藏高原上的第一个政教合一的国家。他在藏民中的地位，和《格萨尔王传》的格萨尔王没有什么区别。难不成当初这个辛饶弥沃也来过神城，从这里得到过大的机遇？”
我心中正在胡思乱想的时候，万俟珊珊问强巴平措：“强巴平措大叔，这个幸饶弥沃如来佛祖是谁，是佛教中的那个释迦牟尼如来佛祖吗？”
强巴平措摇头，但是并没有给万俟珊珊解释。我看着万俟珊珊将目光看向了我，我知道是在追问我这里面的原因，同时唐云馨也向我看来。
我只能想起一些过去所知道的一些知识解释道：“辛饶米沃是被公认的本教创始人，他在本教中的地位与释迦牟尼在佛教中的地位一样。关于他的身世，可以说全部来自传闻，而且十分混乱和相互矛盾。很多藏学家都说，关于他的真实性，生活的年代、家族起源和生活情况，都没有掌握可靠的资料可以加以证实。同时，也无法证实哪些书籍是他著的，以及那些记载了他的格言的书籍的可靠性。苯教徒认为，后者也像收集佛教经典一样，是在辛饶米沃死后记录成文的。”
相传辛饶米沃作为王子隆生到魏摩隆仁。他从幼年时代起就开始传播苯教。恶魔恰巴拉仁在他的一生中都是他的敌人和对手。他们之间的关系同释迦牟尼与提婆达罗的关系十分相似。
人们将这个恶魔恰巴拉仁的存在，看成是一件好事。因为它使辛饶米沃加强了实现他的决心的坚定程度。为了战胜恶魔，辛饶米沃把自己幻化成恐怖的神灵，但他越是变得凶猛、残忍，就越没有了神力。直到辛饶米沃归隐到一个山洞后，恶魔恰巴拉仁才终止了同他的抗衡。
“哈哈，还有有人将自己的宗教叫做笨教的，那么他们的教主肯定是叫笨蛋了，教徒们肯定要叫笨球了！”徐平在一边放肆的笑着。
旁边还有信奉苯教的强巴平措，我一指徐平对万俟珊珊说：“给我打，往死里打，看看他的嘴是不是还口无遮拦的说胡话！”
万俟珊珊站起身来，抓住徐平的两只耳朵使劲的往后转，让徐平只求饶！
唐云馨让万俟珊珊住手，她告诉徐平：“是苯教，不是笨教，苯教是从藏语中音译过来的。”
我警告徐平：“你要是再胡说八道，我就让珊珊直接白把你的嘴给撕开，你信不信！？”
万俟珊珊听我这样说，就用手开始拉扯徐平的腮帮子，徐平连忙说：“我信，我信还不成吗！”
不过万俟珊珊对这个也很感兴趣：“这个苯教是什么，也是藏传佛教的一支吗？像是宗喀巴大师创立的藏传佛家的黄帽系，还有黑帽系和白帽系什么的。”
我摇头说：“苯教不是藏传佛教的一支，你说的那是藏传佛教的黄教一类的支系。要是真的如学术界传言说苯教已经传播了上万年了，那么弄不好佛教很可能是借鉴的苯教的一些教义了。”
苯教；这个“苯”字只是藏语发音的音译，现常使用“本教”（“本波佛教” 或者“古象雄佛法”）。“雍仲本教” 发源于中亚的古象雄世界公认的神山“冈底斯山”一带，是古象雄的王子幸饶弥沃如来所传教的如来正法，也被称为西藏最古老的象雄佛法、原始宗教和传统文化。“雍仲本教”是以显宗、密宗、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育，至今已有一万八千年的历史。
雍仲本教发源于象雄文明，由于西藏古代政治、宗教等历史原因，许多藏人们只熟悉吐蕃正史里记载的引入佛教的松赞干布之后的这一段正史，而对公元七世纪之前的历史和文明几乎一点也不了解。
他们认为印度佛教对西藏文化的形成有着巨大的贡献，并认为所有来自印度的文化都具有伟大的价值，同时也认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成没什么贡献和价值。就连很多藏人也相信在印度佛教传入西藏之前，西藏没有自己的语言和文字，文化非常愚昧落后等等。
这些荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，一些藏地学者著作中描写本教的章节，往往是人云亦云地搬照前代藏地学者的文章或吐蕃正史里的记载，过于简单地把本教描写成“鬼神崇拜”“黑教”“巫术”等等，正是这种状况的长期延续，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了近代学者们对象雄文明和本教研究的兴趣，此状况一直到近些年才有所改变。
我对他们说：“就连上一代的班禅，就是十世班禅确吉坚赞也说过，苯教文化是藏地土生土长的教育文化，它包括医学、天文、地理、占卦、历算、因明、哲学与宗教等浩如烟海的哲学体系。本教文化是藏族古人的智慧精髓，我们要保护他，宣扬他，把他当做藏传佛教与文化的一部分。”
唐云馨问我：“你对这个怎么也这么了解？”
我苦笑着说：“在大学实习的时候，我跟着导师去参加一个当年象雄文化的发掘，差点死在那里，你相信吗？”
我说到这里，不禁心中隐隐有种感觉，我可能在有生之年，还要再去面对一次当年象雄银城！不过这都是后话了，会在以后的故事中提到的。
这天夜里，这个山谷中开始刮起了大风，这种天气在这雪域高原上算是正常现象的。还好选择的宿营地不错，但是如果风再稍微大一些，估计我们就连人带帐篷直接飞走的。
第二天一早我就起来了，接着晨曦的微光，我看到我们所在的这条山谷已经被雪埋上了大部分。看来昨天晚上的大风把附近雪山顶上的雪吹到了这条山谷中了，我们的帐篷都被埋住了一些。
我看到强巴平措也从帐篷中走了出来，我问道：“这样还能不能继续前进。”
强巴平措看了看说：“应该没有问题，只是要小心一些雪窝子就没事。”
我们重新赶着牦牛向着人字沟的南侧的山谷行进，看来比我们预想的要好一些，这样下去就能在三天后到达昆仑冰川了。我们拔营的时候，我还特地看了看四周，看看那两只雪豹离开了没有。昨天晚上那么大的风，不知道是不是找地方躲起来了。不过我很快就发现了那两只动物的踪影，它们并没有走远，看的出依然在监视我们。
路上强巴平措告诉我们说，这条人字沟据相传也是一条很大的冰川，是和两侧的冰川想连的。人字沟之所以能够直通昆仑冰川，也是因为如此，这也算是冰川的一部分。后来不知道什么原因，这条冰川突然消失了，这剩下这三条相交汇的山谷。
☆、第十七章 人字沟
第十七章 人字沟
强巴平措告诉我们说，在藏民中间流传的是这样的：在人字沟之前全部都是雪山和冰川，这里面有一个强大的恶魔，他是雪山冰雪的化身，他平时栖身之所就是在这里。这个恶魔经常杀死经过附近的老百姓，很多有法力的人应邀来此都很难杀死他。他当时放言说，只要这里冰不化雪不干，就算是如来佛祖来了也没有用。
大雪山灵鹫洞刚刚修成丈六金身成就佛名的释迦牟尼听说后，就来到此地。释迦牟尼佛祖就用大法力把人字沟冰川全部融化，把周围的雪山全部移走。正当佛祖想用大神通直接把周围的冰川全部融化的时候，见识佛祖法力的恶魔就告饶了。他告诉佛祖自己愿意皈依三宝，从此就成为佛家的护法神。于是如来佛祖就大发慈悲，让恶魔脱去雪山冰川之身，成就人身成了佛家的护法神。脱去的魔神扔到了原来的地方，成了人字沟。
我听强巴平措讲到这里对唐云馨说：“佛教早期就是如此，吸收各种各样的妖魔鬼怪作为自己的佛祖的降服之物，从而壮大自己的影响和吸引教众。”
万俟珊珊走上来说：“可能是人字沟这里的海拔要比周围低很多，又是南北走向的。在冰河时代这里的确是冰川，但是随着冰河时代的结束，后冰川时代的到来，气候也逐渐开始变暖了，所以这里的冰川都融化了。”
我感觉万俟珊珊说的有道理，这里的确是别的地方要暖和一些。我们看到起码山谷中冰雪很少，另外在一些低洼的地方有一些阔叶林植物。
强巴平措说：“这里也算是青藏高原和新疆塔里木盆地的一条通道了，沿着人字沟西面的那条山谷向西继续走，就能到喀喇昆仑山的大山口了。那里是中国还有几个国家的交界线，是一出做贸易的地方。从那里也是西藏去和田莎车还有喀什最近的路，所以很多的马队还有采药的人都会经过这里。”
另外人字沟因为特殊的地形地势，这里要比周围其他地方的物种更加丰富一些。所以周围的山上有很多知名的药材，要是不怕吃苦不怕受伤，可以攀登到上面去采摘。就连只有在藏南有的冬虫夏草，在这个地方也有。强巴平措告诉我们说，自己以前也到过这里采药。
这里的确看来很不错，有的地方竟然还有松鼠跑过，看来这里也应该是周围动物过冬的地方。但是山谷中间树林茂密，还有很多树叶堆积。强巴平措说树叶下面可能有泥淖，是夏天雪山上的雪化了之后留在山谷中形成的。我们只能在山坡上行走，还好两边的山坡并不会是很陡。
我们到了一处地方，强巴平措兴奋的说：“前面就是人字沟的交汇点了，我们沿着东南方向的那条山谷就能很快的达到昆仑冰川的圣地了。”
我拿起望远镜看了看前面，我们是来的这条山谷是正南正北的。视野中有一座大山不偏不倚的挡在我们的面前，将本来南北贯通的山谷给阻挡住了。这条山谷和水流一样，撞击不开面前的大山，就只能从两侧绕了过去。这样在这座大山的两侧又重新形成了两条山谷。这样就像是写了一个大大的人字，人字沟真是沟如其名。
强巴平措指着西南去向的那条山谷说：“那条山谷就是商人们穿越的古马道了，从这里顺着山谷向西走，四五天后就能到喀喇昆仑山的山口。这条路听说过去很好走，但是近些年国道和省道的建设，这条古道就废弃了。在解放前还有商人走过，在两边进行贸易。在那条山谷的另一侧不远的地方，就是国道了！”
然后他又指着东南走向的山谷说：“这是我们将要走的路，从这里直通昆仑冰川。因为尽头没有路，所以除了采药的人进去过，从没有其他的人愿意往里面走。”
强巴平措对我们说：“在这条山谷的尽头，我还发现一处地方。那里有一块大石头，上面刻着一些字，应该是你们汉人的字，但是我一个字都不认识。”
我因为处于职业习惯，对这种东西很感兴趣。没想到在这种人迹罕至的地方，竟然还有古时候的遗迹，这真让人感到惊喜。强巴平措也说了，除了当地采药的藏民们进山采药外，其余的人不会往深处走的。但是里面竟然有一处刻满字的巨石，这不能不说是个奇观。
强巴平措对我说：“我们天黑之前就能够到达那里，我们就在那下面宿营就好了。”
听完这话，几个人重打精神，继续赶着牦牛向着东南西北走向的山谷都去。牦牛们还是很喜欢这个地方的，因为这里有新鲜的草料吃。
我们紧赶慢赶的向前走去，我突然发现这条山谷中似乎有人居住过得痕迹。我拉住正在四处看的万俟珊珊：“珊珊，你看看那个树根，不像是自然折断形成的吧。”
在我们五六米远的地方，有一个两人抱的树墩，奇怪却没有发现倒在地上的树干。更加奇怪的这个树墩的截面也太过于平整了，像是用锯给伐倒的一样。再说了，倒下的树干也不能这么快就腐烂的一点影子都没有了。要是那样的话，树林中也有一些因为各种原因倒下的树木。这些树木上面即使是腐烂的很严重生满了青苔和菌类，但是还是看的到。
唐云馨跑了过去摸了摸然后回来神色有些不可思议：“这个似乎是人用工具伐倒的啊！”
万俟珊珊也是这样认为，不知道这里还有有没有人类活动过的痕迹。在继续向里面走的时候，我在一些陡峭的地方，发现石头上有些直径二十公分的空洞，有些很浅，但是有些半米多深。大多掩藏在杂草之下还有石块中，不仔细观察的是看不到的。
这种孔洞我们见到过，就是我们在太白山中穿行古栈道的时候，那些用来固定横梁的孔就和这些差不多。那是为了能在悬崖峭壁上搭建行走人马的栈道，在峭壁山石上凿出来的用来安放横梁的地方。所以这些在比较陡峭的地方造出来的这些洞，也有可能是用来搭建栈道的。
正在我们四处观察的时候，强巴平措指着前面说：“你们快看，我说的那块巨石聚在那里了！”
果然在前面不远处有一块巨石矗立在山谷的中央，在那块巨石后面不远的地方已经可以看到冰川了。强巴平措告诉我，只要沿着那些冰舌上去，就是昆仑冰川其中的一支了。只要我们顺着冰川走下去，就很快到那片由冰川形成的冰湖了。
天色已经变得很暗，这么远看不出那块巨石上面究竟有什么东西。我们反正要到下面扎好帐篷过夜，靠近一些再看吧。
我们靠近之后，发现者不应该是一块巨石了，应该说这是一块石碑，一块利用山石雕凿的石碑。正对着山谷入口的一面已经被人磨平了，像是一面镜子，但是其余的地方没有加工，依然保持着原始的石头模样。
这个时候强巴平措还有徐平正在栓牦牛，然后卸下帐篷准备在石碑下面按扎宿营地。这里比较平整，视野也比较开阔。后面虽然是冰川，但是有这块重量数百吨的巨石在这里，可以帮我们挡住从冰川那边吹来的风雪。我们所在的地势比较高一些，面对着我们来的山谷，不怕有野兽突然冲上来。
除了我之外所有的人都在忙着搭建帐篷，然后准备晚上的晚饭。我则一个人拿着手电筒和风灯到石碑下面准备看看上面有什么强巴平措说上面的字他也不认识，说是古代的汉字。
这块巨石足有十米高，被凿平的那面也有七米高了。虽然说高度上赶不上西安乾陵的武则天的无字碑，但是气势上绝对要超过了。无字碑经过了加工，但是这块所谓的石碑依然保留原来的石头的模样，显得更加雄浑一些。这是一块昆仑山中的花岗岩巨石，估计也是当年昆仑山形成的时候留下来的。
我站在下面，因为太高，我够不到上面。这块石碑因为风吹日山已经看不太出来原先上面的很多东西。另外上面有些苔藓也遮住了部分的内容，但是好在大体的面貌还保持着。
我看了看上面已经快被风霜磨灭的字迹，难怪强巴平措说自己不认识。这上面不是繁体字，也不是篆字，而是更早一些的金文，也就是钟鼎文。这算是汉字的祖宗了，因为这些钟鼎文在上面就是我们说的甲骨文了。看这些钟鼎文的形状，应该是商朝中后期到周朝前期的。
我大学的时候半个专业是研究的这个，另外家里还有一个被称为古文字专家中的专家泰斗的父亲，自己想要不认识这上面字都难。、
不过我奇怪的是，这里为什么会有这么大的一块石碑，上面竟然还是钟鼎文。这真的太奇怪了，在这片区域的人，估计到从古至今也找不出能够突破两位数的人认识这个，就别说会写了。
万俟珊珊看着我一直在盯着这块巨石发呆，就过来问我：“李大哥，你在看什么呢！？”
☆、第十八章 穆天子的传说
第十八章 穆天子的传说
在人字沟中行走，竟然发现这里有不少人类活动过的痕迹。一块巨石上，竟然有在内地都少见的钟鼎文。
我指着上面的字：“这里竟然有钟鼎文，这不是很奇怪吗？”
万俟珊珊看了一会儿说：“虽然说我因为家庭原因学过一些古文字，但是仅仅限于篆字之后，至于钟鼎文还有更早的甲骨文我就不认识了。”
唐云馨也前来问我：“这上面写的是什么。”
我用电筒照着上面，然后看着上面的文字说：“最上面的一部分被侵蚀的很严重，已经看不太出来，但是下面的还可以。”
我这仔细辨认不要紧，这上面的内容让我都感觉不像是真实的。
其他人见我说要辨认上面的字，但是过了好久都没有吭声，徐平也走了过来问我：“怎么了，老李，怂了，不认识字了，你不是文字方面的专家吗？”
万俟珊珊也问我：“难道说这不是钟鼎文？”
我摆手说：“是钟鼎文，而是上面的内容有些不可思议！”
“内容不可思议，这是社呢么意思？”唐云馨不明白我为什么要这样说。
我停了一会儿才说：“这上面的那两行大字写的是‘瑶池圣境地，西王母之山’。在下面还有一个落款，但是只有一个字能够辨认，那个字是予。但是我没有说错的话，这个人落款应该是予一人。”
其余的人还没有说话，徐平就问我：“这是什么意思，西王母，是不是你之前告诉我的王母娘娘。这里是昆仑山，有王母娘娘不是很正常吗。王母娘娘住在昆仑山，这里是她的家啊！”
万俟珊珊脸色似乎不怎么好看：“也就是说，这里就是传说中西王母居住的瑶池了？！”
我张了张嘴没有说出话来，终于组织好了语言：“我想说不是，但是说上面就是这样写的。”
唐云馨更是不相信：“西王母，瑶池不是神话传说中的人和地方吗？现实中存在这些吗？”
徐平却说：“没有什么不可能，你看瑶池在很多的地方都有叫的，我当初在东北当兵，那里的一座山上也有一个湖泊叫瑶池。”
瑶池是天界第一重天，极南之尽。乃王母颐养生息之天庭别府，名为别有洞天。瑶池上空矗立尖垂**，色彩瑰丽，下方池水平静如镜。凌云钟乳吸收天地精华，百年方得凝聚一滴圣水。圣水经过百年过滤，纯洁无瑕，瑶池之水先有圣水炼化，洁净成云，广布天地之间，成为天地之界。亦视为一重天。
我告诉徐平：“那些瑶池是后来的人自封的，最早的瑶池就是只有昆仑上的这一座，是神话传说中的西王母居住的地方！”
万俟珊珊试探性的问：“这做石碑有没有可能是后人伪造的呢？”
我上前扶住了石碑说：“不太可能，这座石碑是依据原先石头本来的面貌稍微修饰的，这是花岗岩的。你们看看，这么硬的花岗岩上面都被侵蚀的这么厉害了，可见时间不会少于两千年了。另外上面的落款也告诉我们，不太会有人敢这么落款的。这个落款的人不会说谎的，应该说这个落款的人为了某种原因而不会说谎的。”
万俟珊珊奇怪的问我：“予一人，这是什么意思，说的是一个人在这里立下的这个是被吗？”
我摇头说：“不是，予一人可不是说普通的一个人，予一人的意思是天子！”
“天子不都是称朕吗，什么时候称这个予一人了？”唐云馨问我。
我简要的回答说：“皇帝天子称呼自己为朕，这是秦朝秦始皇统一六国之后，他规定下来的，后世皇帝就依此为延续下来了。其实这个‘朕’在过去就是我的仪器，和现在我们说‘我’、‘俺’、‘咱’没什么区别。屈原在他的《离骚》中也说‘朕皇考曰伯庸’，但是到了秦始皇之后才规定这个‘朕’只有皇帝才只能自称。但是在这之前，帝王们可不是这样称呼自己的。”
徐平很高兴的回到：“这个我知道，以前的帝王们都是这样称呼‘孤’如何‘寡人’如何，不就是孤家寡人吗！”
“可是天子不都是称呼自己为‘朕’的吗？很少有人称呼自己为孤家寡人的。但是电视上我看到不少的电视剧，有些帝王也是称孤道寡的。”万俟珊珊在这几个人中还是比较了解历史的。
我有些无奈的说：“你那是看电视剧看多了，称孤道寡其实那只是一方诸侯王才有的自称，真正的天子是称呼自己为‘予一人’的。”
我解释道这里然后告诉他们说：“在周朝被秦武王灭亡之前的时候，战国七雄的君主都已经不再称呼自己为‘公’‘侯’‘君’了，而是直接僭越称王了。但是他们仍然不敢用周朝天子的‘予一人’，仍然是说自己为‘寡人’。”
我说到这里唐云馨和万俟珊珊都明白了，唐云馨问我：“你的意思是说这里是一位周朝天子留下来的。”
万俟珊珊有些不相信的说：“但是哪一代的周天子能够到达这样的地方啊，这里荒无人烟，我们凭着这么先进的装备才能够深入得到这里，古人怎么能？”
“还真有一个周天子到了这里，估计这可能是他的杰作了。”我看着石碑说，“在西周的时候，第五位周天子曾经到达过这个地方，看看传说是真的了！”
万俟珊珊似乎知道这一代周天子是谁：“你是说那个《穆天子传》中那个穆天子！”
我转头看着万俟珊珊：“哦，你也知道那本传记啊！”
万俟珊珊做了个手势：“可是，可是那不是一本杜撰出来的传记吗，甚至连神话传说都算不上了！”
我有些无奈的说：“我们现在遇到的这些，还不如神话传说来的靠谱一些呢。”
唐云馨问我：“这个周穆王就是这块石碑的主人？那是一个什么样的人？”
我想了想说：“我知道的也不是很多，我对他的了解没有一件是他治国多么的好，而都是关于他的传说还有妄想。这个穆天子被记载说是当年会见了西王母，吃了蟠桃才回到都城的人，整个人据说活了一百多岁。要知道在那个时候，见到一百多岁的人就和见到神仙没什么区别了，所以一些书上说后来穆天子飞升成仙了。”
徐平问我：“不是说吃了王母娘娘的蟠桃之后，可以长生不老吗，这怎么还是死了。”
我没好气的回答说：“我怎么知道，我又没吃过！”
《穆天子传》前五卷详细记载周穆王在位时率师南征北战的盛况，也记述了周穆王得赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳等八匹好马，御者造父，伯夭作向导，在十三年至十七年进行了一次西征昆仑山的远行，越过漳水，行程九万里，以观四荒，北绝流沙，见到西王母。
我说到这里：“我说你们还记的我们在淄城双王墓中遇到的那些机关人，在古代的时候机关人也被称为偃师术。因为偃师是做这一行的老祖宗，这个偃师就是当年见过周穆王并且献上会动的机关人的那个人（详见双王墓）。关于这个周穆王两件事情最出名，一是当年骑着八匹骏马去件西王母，另一件事情是把没有骨头的徐偃王给打趴下了！”
唐云馨听我说到这里：“难道说，西王母真的有这人存在。”
我纠正说：“是真的有这个神存在了！”
传说三千多年前，西周天子周穆王姬满，曾坐八匹日行三万里的骏马，由京城出发，千里迢迢，沿天山到瑶池来会见西域部落联盟首领西王母。当西周天子周穆王和他的卫队来到时，盛装以待的西王母站在瑶池边上，以最隆重的部落礼节迎接来自远方的尊贵客人。
后来周穆王和西王母约定三年后再见面，以三年为期相约后，西王母与周穆王依依不舍相别了。走前周穆王还亲手栽下一棵槐树，立了一块石碑，上刻“西王母之山”五个大字。
万俟珊珊听到这里说：“我怎么听着好像是当年中原的天子和西域的部落首领相会啊，这个西王母难道是一个部落的首领吗？”
我摇头表示不知道：“这个我不清楚，但是在很多的古籍中有很详细的描述说，当年周穆王离开的时候，的确是树立了一面石碑，上面看的就是‘西王母之山’。这样看来，这座石碑在这里，很有可能是当年周穆王立下的。”
我然后将石碑的最下面的那些青苔全部的都刮去：“你们看看，这最下面是一幅雕刻，上面画的十分形象。在先秦的时候的这种石刻，不太讲究全面的布局，而是主张凸显主要人物。在这上面最为明显的是一个驾驶着八匹马的人，八马驾的车上是一个中年的男子。传说中周穆王就是驾驶八匹骏马拉着的车子到了昆仑瑶池觐见西王母的，传说跟石刻是一模一样的。”
“这样说来，这后面真的有瑶池，我们也可以真的见到王母娘娘了？”徐平指着石碑后面不远处的冰川说。
☆、第十九章 瑶池王母
第十九章 瑶池王母
我没好气的说：“要见王母娘娘，你要升天才行，升天的时候你自己去，我们可不跟着。”
万俟珊珊从小生活在国外，不太了解中国的神仙：“王母娘娘是谁，是西王母吗？我好像在电视剧《西游记》中见到过！”
我点头：“是一个人，不对，是一个神！”
王母娘娘就是我们在这块石碑上见到的所写的西王母，她是一位道教女神。天下道教主流全真道祖师，原是掌管灾疫和刑罚的大神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为慈祥的女神。相传王母住在昆仑仙岛，王母的瑶池蟠桃园，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母。
万俟珊珊点头说：“听着还是不错的，像是一位圣母玛利亚一样的女神！”
我苦笑着说：“这是以后艺术化了，以前可不是这样子的。以前就是一个妖怪的模样，根本不是神仙应有的样子。”
有关西王母的记录，最早出现在《山海经》：女仙之首的西王母，是先天阴气凝聚而成，天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隶属于西王母管辖。《山海经》曾对西王母做出过这样的描述：“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜”，乍一看，西王母简直是一个半人半兽的异形之物。
我说道这里然后笑着说：“你看看，这还�
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