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中华大帝国-第82部分
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补﹑考选行艺﹐知｜》设书库﹐刻印经史书籍﹐供朝廷索取﹑赐予以及本监出售之用。南宋在监内专设“印文字所”。国子监所印书籍称“监本”﹐一般刻印精美﹐居全国之冠。北宋陪都西京﹑南京﹑北京亦陆续置国子监﹐设分司官﹐由朝廷执政﹑侍从等官迭互充任﹐职事颇简﹐仅出纳钱粮﹐实际成为士大夫休养之所。崇宁四年（1105）﹐﹐一员。
辽太祖置南面上京国子监﹐设祭酒﹑司业﹑丞﹑主簿﹑下辖国子学。中京另建国子监﹐设官与上京同。金代国子监下辖国子学﹑太学﹐设祭酒﹑司业各一员﹔监丞二至三员﹐一员兼管女直学。元初置国子监﹐属集贤院﹐下辖国子学﹐设祭酒﹑司业﹐掌国子学的教令﹔监﹐：。人之别。
明初设中都国子学﹐后改为国子监﹐掌国学诸生训导的政令。明成祖永乐元年（1403）﹐。u｜﹐﹑﹑各一员。清代国子监总管全国各类官学（宗学﹑觉罗学等除外）﹐设管理监事大臣一员﹔祭酒﹐满﹑汉各一员﹔司业﹐满﹑蒙﹑汉各一员。另设监丞﹑博士﹑典簿﹑典籍等学官。光绪三十三年（1907）﹐并归学部。
‘“国子监”1600多年的历史，只。。。做学术团体呢？
辜鸿铭言语如刀。赵刚自思严复无法抵挡，就想打个圆场。抬眼间却看到严复面色不变，左刀右叉上下翻飞，将一块火鸡腿就地歼灭。赵刚心中一动，不再言语，看严复如何作答。
第九卷 盛世卷
第十三节 … 真理不辩不明 下
回答很直接，也很巧妙：
“华夏上下五千年，国子监不过三居其一；我朝自建立以来，未尝有国子监一职。国子监在我朝而言，有何作用？不过是一个学术团体而已，即便赵总统以后设置职务，目前来说也不能说明它是官方职务。”
可能是说得有些急了，或者火鸡肉粗糙，严复噎了一下，只好暂停。辜鸿铭何等气度，何等自负，竟然没有说话，静静的等待严复的下文。顺了气之后，严复开始了自己的长篇反击。
“更何况最近百年以来，西方国家发展迅速，“物竟天择、适者生存”这个道理也同样适用于国家。观清朝之覆灭，大帝认为找总统推翻了清王朝，这似乎已经成为不移之论。但是，清王朝在赵总统革命声中覆灭是一回事，赵总统推翻了清王朝又是一回事。“
赵总统并没有强大到足以战胜清朝的程度，困居东北三省的兵力也不足以推翻封建王朝。清王朝之所以在革命中被推翻，不仅仅是找总统斗争的结果，也是代表汉族地主阶级利益的汉族官僚集团以及地方势力夺权的结果。
前者虽然严重地打击和动摇了清王朝的统治，但并没有力量与整个封建地主阶级相抗衡，它只是创造了这样一个条件，促使汉族官僚集团与满族贵族集团分化、地方势力脱离中央政权，并趁机夺取了政权。”
其实，清朝这几十年。可以说并无太多失德之处，但是为什么还是闹得天怒人怨。我认为主要是不能顺应时代潮流，接受西方文明，乃至于江河日下。而赵总统就能顺应世界潮流，取而代之也就不奇怪了。
对于清朝的国子监，我是了解地，对于西方文明，可以说没有起到任何积极作用。而我国对西方文明的介绍。大部分来自民间。所以说，国子监地设定，与民无益，不过是禁锢人民思想的衙门而已，有不如无。“
严复的一席话，可以说牵扯甚大，辜鸿铭有些担心。不过看了赵刚的脸色，竟然没有一丝不快，这才稍微放下心来。听了严复的一番话。赵刚感到自己果然没白费心思，尤其是对清朝覆灭的那一段，当真是精彩之极。
清朝末年各种社会矛盾极其尖锐复杂，辛亥革命就是这些矛盾的总爆发。在诸种社会矛盾中。首先是以资产阶级革命派为代表地人民大众与封建地主阶级的矛盾。这是基本的社会矛盾。它造成了清王朝封建统治的危机。
虽然当时赵刚的军队有能力打败清朝的军队，但是清朝如果上下齐心的话，还是能够凭借国力与赵刚做消耗战的，这种消耗战是可怕的。而且对清朝是很有利地不过清朝并没有这样做，他们选择了速战速决，结果最后惨败，反而给了赵刚一次大好的机会。
辜鸿铭见严复说完了，也是暗中点头，作为张之洞的重要幕僚，自然十分清楚清末的那段事情。
“严兄说得不错。清朝末年，满族贵族集团与汉族官僚集团地矛盾，以及中央政权与地方势力的矛盾已经极为尖锐。不过，这些却是满清自己酿下的苦果，设想如果按照现在的政策，国子监作为官方机构，甄选人才，则不会有清朝之失。
清王朝是满族贵族与汉族地主阶级地联合政权，但满族是统治民族，满族贵族集团居首要地位，汉族官僚集团居次要地位。尽管清朝历代皇帝都标榜所谓“满汉一体”，在权力势配上照顾到汉族官僚集团的利益，如中央各部长官设置满员与汉员对等，但实际上满、汉官僚的地位是不平等的。
一般说来，官阶越高，满员的比例就越大，历代军机大臣几乎全是满族贵族。这种情况直至清朝后期才有所改变。地方官吏汉员较多，但总督几乎全是满员、巡抚则满汉对等。总之，满族官吏的比例大大超过满族的人口比例，而且权力中枢操纵在满族贵族集团手中。在军事上，八旗兵一直是清王朝依靠地主要军事力量，其待遇、装备远远优于绿营兵。
清朝早、中期，汉族官僚集团尚未形成足以与满族贵族集团相抗衡的力量，只能依附于满族贵族集团，因此，两个集团的矛盾尚未尖锐化。至于清末，外患内乱不断，充分暴露了满族贵族集团的腐朽衰落，汉族官僚集团崛起，并起而向满族贵族集团争权，统治集团内部矛盾激化。
清朝后期，整个统治阶级的腐化日趋严重，满族上层统治集团尤甚，它的腐化还与整个满族的腐化相联系。满族入关后，成为统治民族，男子不事生产，作为职业军人一生下来便享受俸禄。承平日久，游惰成习，文武皆废，“八旗子弟”成为对社会毫无用处的寄生阶层。
一个民族培养不出合格
人才，也必然丧失统治能力。在和平时期尚可勉强家有事，其腐败无能便暴露出来，这就迫使最高统治者转而仰仗汉族官僚集团以挽救其危机。汉族以其人口和文化素质的优势，拥有满族难以相比的人才资源。“
顿了一顿，辜鸿铭又喝了一杯酒，继续说道：
“所以，国子监的设定与其他无关只与制度有关，岂不闻，江南江北之变，与官制何干？”
“因此，历史趋势必然是汉族官僚集团地位的上升，并且最终取代满族贵族集团的统治。鸦片战争前夕，道光帝鉴于满族大臣的无能，破例委任林则徐为钦差大臣办理禁烟事宜，已经初露汉员地位上升的迹象。太平天国割据江南，八旗兵不堪一击，满员不堪一用，清王朝岌岌可危，最后靠中兴三杰等建立湘军、淮军地主武装才打败了太平天国，挽救了摇摇欲坠的清王朝。
事后清廷不得不破例给曾、李封爵。尔后，李鸿章跻身军机，成为晚清的栋梁之臣。而且，淮军也取代八旗、绿营成为清军主力。所谓“同光中兴”实在是凭借汉族官僚集团之力，清王朝也因此多喘息了许多年。自此以后，汉族官僚集团地位空前上升，不断的外患内乱给他们创造了崛起的机会。
统治危机又迫使统治集团进行改良，搞洋务、变法维新、编练新军，这些都需要人才，而满族贵族官僚却保守~。一步把汉族官僚集团推向政治舞台的中心。洋务派、维新派几乎全是汉族官僚。更重要的是政权的支柱——军队最后也掌握在汉族官僚集团手中。
与满族贵族集团没落、汉族官僚集团上升的趋势相一致，中央政权对地方的控制削弱，地方势力崛起，这也是清王朝覆灭的重要原因。清王朝汲取历史经验，实行高度的中央集权统治，不允许地方官吏与地方势力相结合，也不允许地方官吏集军政大权于一身。
清末外患内乱造成了深刻的统治危机，也大大削弱了中央对地方的控制，促成了地方势力的崛起。镇压太平天国起义过程中，曾国藩、李鸿章等不但统领军队，而且兼署督抚职衔，集军政大权于一身，形成了有独立性的地方势力。甚至在英法联军逼进北京的危急关头，正在围困天京的曾国藩竟然以安内重于攘外为由拒不奉诏勤王，以后，督抚大员取得了节制军队的权力，从而造成了地方独立于中央的隐患。
地方势力的崛起，还有经济上的原因。洋务运动中，地方官僚兴办了一批新式工业以及文教事业，如曾、李、左兴办的军事工业，张之洞在湖北等地建立的纺织、煤矿、冶铁等企业。这些官僚企事业加强了地方的独立性和经济实力。
同时，民族资本的发展，也要求地方政府维护其利益，以抵制中央政府的压迫（如四川的保路运动），这在南方各省较为明显。这样，地方官吏与地方势力相结合，形成了自己的特殊利益和相对独立性，中央的控制削弱，甚至出现地方与中央分庭抗礼的局面。……“
辜鸿铭还在滔滔不绝的讲下去，赵刚却觉得有些不对，本来是接风宴的，怎么一转眼功夫，就变成了国子监是不是官方机构，然后一转眼，变成清朝灭亡原因的讨论。看起来马上就要变成对于经济地方性保护与中央政府对抗的话题上了。
看两位大师争论的热烈，赵刚悄悄的溜走了，这种辩论虽然精彩，可是离题万里，一个主题没说完，又转到了另外一个主题上。赵刚自思没有诸葛亮舌战群儒一针见血的本事，只好回去制定了一个新的辩论制度。
两位国学大师倒是谈得不亦乐乎，两人虽然互有所长，不过中西学功底都十分深厚。平时只有人来请教，仰慕，何曾与人有平等的交流，这次碰到了，马上感觉到对方有自己想要了解的东西，竟然一直聊到第二天中午，两人精疲力竭，这才休息。
等两人休息完毕，再次见面时，已经是入夜十分，这两人也是奇怪，掌灯夜聊，聊到高兴处，辜鸿铭提议“不如去香帅府上，畅谈半月，也好解我胸中块垒。”
严复也是妙人，竟然把赵刚晾在一旁，两人连夜坐了火车，一同去京城张之洞府上，把那巨额的奖金，还有天大的前程，统统丢在一旁，研究学问去了。
只留下一堆烂摊子给赵刚，眼看再有一个月，就是辩论开始之际，赵刚却没米下锅，弄得好多人都准备看热闹。赵刚焦头烂额之际，又开动脑筋，竟然又响了一个办法出来。
第九卷 盛世卷
第十四节 … 辩论大赛
新的辩论大赛采用淘汰制，每个省出十名选手，五人一队分组比赛。然后经过预赛复赛后决出前八名，最后采用三轮单败淘汰决出冠军。一个月之后，最后的决赛开始了，经过了村村通系统的传播。这场大赛已经家喻户晓，成为人们的谈资。这场决赛，更成为大部分中国人的关注对象。
通过村村通的大喇叭，朴实的老百姓开始接触到新鲜的理论。
作为一个辩论者带入进来。
作为辩论会的组织者，赵刚不见踪影，而是由其它人开始致词：
“各位来宾，各位观众，欢迎光临第一届中国辩论会大决赛。经过了前几场唇枪舌剑之后，相信这些队伍已经给大家留下了很深的印象。今天这两支进入决赛圈的队伍又会有怎样的表现呢？
鹿死谁手，再过三个钟头就会有分晓了。我再次重申以下比赛规则
1、时间提示
自由辩论阶段，每方使用时间剩余30秒时，记时员以一声提醒；用时满时，以钟声终止发言。攻辩小结阶段，每方使用时间剩余10秒时，记时员以一次短促的铃声提醒，用时满时，以钟言。其它阶段，每方队员在用时尚剩30秒时，记时员以一次短促铃声提醒，用时满时，以钟声终止发言。终止钟声响时，发言辩手必须停止发言，否则作违规处理。
2陈词
提倡即兴陈词，引经据典恰当。
3开篇立论
由于本次比赛辩题大都富于生活化色彩。所以开篇立论无须在理论的层面上过多纠缠。立论要求逻辑清晰，言简意赅。
4攻辩
（1）v。替进行。
（2v：二、三辩各有且必须有一次作为攻方；辩方由攻方任意指定，不受次数限制。攻辩双方必须单独完成本轮攻辩，不得中途更替。
（3确。重复提问和回避问题均要被扣分。每一轮攻辩，攻辩角色不得互换，辩方不得反问，攻方也不得回答问题。
。。座视为完成本方攻辩，对方选手在限时内任意发挥（陈词或继续发问）。
（5。，每轮必须提出三个以上地问题。辩方每次回答不得超过20秒。用时满时，以钟声终止发言，若攻辩双方尚未完成提问或回答，不作扣分处理。
（6）辩小结，限时1分30。正反双方的攻辩小结要针对攻辩阶段地态势及涉及内容。严禁脱离比赛实际状况的背稿。
5自由辩论
这一阶段，正反方辩手自动轮流发言。发言辩手落座为发言结束即为另一方发言开始的记时标志，另一方辩手必须紧接着发言；若有间隙，累积时照常进行。同一方辩手的发言次序不限。如果一方时间已经用完。另一方可以继续发言，也可向主席示意放弃发言。自由辩论提倡积极交锋，对重要问题回避交锋两次以上的一方扣分，对于对方已经明确回答的问题仍然纠缠不放的。适当扣分。
6观众提问
观众提问阶段正反方地表现算入比赛成绩。观众提出的问题先经2位以上规则评委判定有效后，被提问方才能回答。正反方各回答两个观众提出的问题，双方除四辩外任意辩手作答。一个问题的回答时间为1分钟，如一位辩手的回答用时未满，其他辩手可以补充。
7结辩
辩论双方应针对辩论会整体态势进行总结陈词；脱离实际，背诵事先准备的稿件，适当扣分。
五、评判
（一）｜。比赛进行全程评议。每场比赛的点评嘉宾不参与比赛评分。
（二）
1、团体分。
（1）按辩论阶段评分，计
陈词：
攻辩
攻辩小结：
自由辩论：
回答观众提问：
总结陈词：
（2综合印象分，计
语言风度：分
团体配合，临场反应：
2辩手个人得分，每场总计50。每场比赛的最佳辩论员由得分最高者获得；本次比赛全场最佳辩论员由个人累积分最高者获得。
语言表达：
整体意识：
辩驳能力：
美感风度：
综合印象：
（三）胜负判断
1、＇。最高分和一个最低分）的总和来判断
2关。
主席终于停下来，宣布：
好，让我宣布：第一届中国辩论会大决赛正式开始。
今晚的辩题是“儒家思想与西方思想地优劣”。湖南一队正方，北京一队反方。
好，我现在就请正方第一位代表廖德兵表明立场以及发言，时间是分钟。我们请——
化名廖德兵的赵刚不动声色地收回中指，下决心下次一定限制主席发言的时间。不能超过五分钟，刚才他都快睡着了。清了清嗓子，赵刚漫步上台，开始了自己地陈述。
“主席，各位女士、先生，在座的各位来宾，以及对方辩友们：大家好！社会日渐进步。物质生活水准日渐提高，迎来了新世纪后，我们摆脱了困扰祖辈们的贫穷以及困乏，人类日夜向往的幸福日子似乎就要来临了。
但是，眼看着大楼越盖越高，而人情味却越来越薄。父母们为了子女一辈子任劳任怨，老来还被送进了养老院。而国家辛辛苦苦培养的人才不但不报效祖国，相反的还带着机密离开，甚至有些人成为了国家的敌人。
我们有一天终于发现了：钱是越来越多。但是快乐却越来越少。这一切都是由于西方思想地功利性造成的，使得我们国家原有的和谐制度受到了破坏。所幸的是人类并不是短视和冷漠的动物。
两千多年以前，孔子倡导的儒家思想就指出了个人应该修身养性，追求一个完美的人格。协调人际的关系，然后达到一个温文有礼，有秩序的社会，所谓“大学之道。在明德，在亲民，在止于至善。”从成宜，曾暂，到修身，齐家，治国。平天下，这些就是儒家思想里面告诉我们地。
儒家思想在文化上告诉大家要克己复礼，遵守社会的规范，这样使得人际的关系各有分际。而在社会上讲求尊亲睦邻，孝顺和气，这样，使得每个人的行为各有所规，而在经济上重视伦理，使得劳资地关系能够稳定和谐，如此一来缓解了劳资的冲突。
而在政治上，崇尚的是德治，一切以民为本，要求的是政治家个人道德。因此，儒家思想地完全发扬正可抵挡防御西方思想的继续蔓延扩大。我方辩友将继续从政治、经济、文化、社会各方面为大家阐述发扬儒家思想比西方思想优越之处。
赵刚说到这里不得不停了下来，因为主席正在看表，如果超过时间的话，会被人扣分的。果然，主席拿起表对评委说了些什么，估计是时间问题，在得到了评委的答复之后宣布反方开始陈词。
赵刚也十分有兴趣的聆听对方的陈词。
“谢谢主席先生！各位：我方观点是儒家思想不如西方思想。对方描绘了一幅美丽地图画，认为儒家思想比西方思想优越，并且举例，试图证明西方思想的危害。
但事实上，在儒家思想的社会中，这些情况不但存在，而且愈演愈烈。西方思想在某些方面固然有缺陷，但是却慢慢的在改良自己。而儒家思想呢，没有改变！在几千年里，这种思想没有改变，也就丧失了生命力。
我们认为儒家思想不如西方思想，是因为它理论上并不完善，实际上不能与西方思想相提并论。
第一，儒家思想是一种伦理本位主义的思想，要它对具体的社会行为发生直接的作用，需要一定的条件。任何思想都不能直接对社会行为产生作用，需要有具体的落实，空头大道理抵不上一个具体的实际行动。儒家思想的操作性几乎为零，“民可使由之，不可使知之“，这就是儒家思想的精粹，蒙蔽民智，而西方思想在这方面做得极好，公平、公开、公正，这就比儒家思想高明得多。
说到这里，全场一片掌声，赵刚也不禁为这位现代张仪喝彩，这些话确实集中了儒家的要害。不知道二辨怎样招架？掌声平息，反方一辨开始继续陈词
“第二点，儒家思想作为文化传统有其精华，也有其糟粕。其阴暗的一面不仅远远低于西方思想，它还能产生东方歪风，使两风结合，愈刮愈烈（笑声）。如，“唯女子与小人难养也”，欲”。
孔子说：“父母在，不远游”，如果照此办事的话，我们的商品经济如何进行？何以到各地经商。可见，儒家思想是一件知名的束缚衣，在禁锢了我们的思想的同时也禁锢了我们的行动。这与西方思想形成了鲜明的对比。
西方思想产生于一定的社会条件，以滋生于物质主义的极端个人主义为首要因素，但是请注意，这种极端个人主义并没有对西方社会造成影响，而是在相对公平合理的制度下，成为西方社会进步的推进剂。
试想，我国的四大发明，发明者不曾从而诺贝尔，则凭借新式火药成为巨富，能说西方思想不如儒家思想吗？西方思想承认天赋神权，儒家思想则认为普天之下，莫非王土，搞家天下，请问这样能促进社会发展吗？“
赵刚的表已经走过了四分钟，反方一辨超过一分钟，估计会扣掉不少分数，这样说来，还算是个不错的结果。果然，主席十分礼貌的打断了反方一辨的陈词。
第九卷 盛世卷
第十五节 … 辩论大赛 中
先生精彩的演说，不过时间已经超时了，按照规定，五分，然后我们现在请正方第二位代表陈嘉林表明他们的论点，陈请——
陈嘉林站了起来，时间宝贵，所以他并没有客套，前面两位因为客套浪费了至少三十秒，这是极为愚蠢的。
“大家好！对方认为说，西方思想优于东方思想就是因为西方思想承认个人价值，这是一个错误的观念。因为我们都知道，现在西方思想夹带着功利主义吹起得实在太猛烈了，要看西方思想的优劣，我们要用比较的方式，也就是说在有儒家思想的东方社会里面，我们看到西方思想与儒家思想对国民的影响，那种对我国国民更加合适。
另外还可以看一下，在没有儒家思想的西方社会，目前却是一片混乱。我们可以举一个例子：第一次世界大战，欧美各国就是本着自私自利的原则，结果最后导致了上千万人的死亡。这一点说明，高速度的发展，如果没有高度的精神文明来辅助，那最后就变成畸形的发展，走上自毁的道路。
因此，我们用比较的观点就可以发现，在东方社会儒家思想的确优于西方思想，只是没有像对方所希望的那样子，将所有西方思想都消灭得荡然无存而已呀。思想对于人类来说，是一个主观的东西，是没办法消灭的，难道你可以通过洗脑来清除思想吗，请问你用什么洗？用刷子吗？
全场一片大笑。在笑声中正方二辨继续追击。
接着，我们来看一看。对方举出了几个没有关系的例子来谈这个问题。首先，对方说儒家思想没有办法帮瘾君子戒烟。对方又认为父母在，不远游，但是对方辩友这一点定在断章取义，因为在《论语》上，下面还有一句话是，“游必有方”。也就是要出门必邀父母，回来要告诉父母。（掌声）。所以说，对方没有说完整？这是一个错误地比较。
对方又说，儒家文化有阴暗的一面，取阴暗地一面当然不可能优于西方思想阴暗的一面。当然嘛，阴暗的当然不能优于嘛！在缺点上我们是比不过西方思想的。（全场大笑，掌声如雷）。
但是，对方也说了，儒家文化有它光明的一面。有它可以整治西方思想的一面，这就是我方要举出来的。在政治部分我们知道，西方思想今天产生了许多为了争取选票而一味地争取选票地结果，造成了金钱、暴力的介入。本来是想数人头代替打破头的，结果，还没有数人头，头都先打破了。
反观儒家思想。儒家思想它主张的是孔子为政已得的观念，大同世界里面的选贤举人的观念优于西方思想。我们再看在西方社会，西方思想影响之下，老人在不工作以后就被遗弃；父母不重视子女的教育，只管赚钱。
但是，儒家告诉我们，要“老吾老。以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“老者安之，少者怀之”。这样子重视家庭观念、伦理思想，孝顺父母，这样子正好优于了西方这种不重人伦的观念。儒家在文化上优于达尔文主义那样地物竞天择的主张，使得人们重新和谐，重新平和。儒家思想讲究君子之约，讲究君子成人之美，讲究人和为贵，都优于西方思想。
最后，我们强调的是，我们对自己要有信心，对传统的文化要有信心，因为，只要大家努力，儒家思想必然可以历久常新，在世界范围内得到推广。让西方思想最后打上我们儒家思想地烙印。谢谢各位（掌声）！
主席：谢谢陈！现在是请反方第二位代表顾青山，时间是3钟，我们请顾——
反方：多谢主席！多谢各位！很高兴看到对方已经退了他们的第一步，那就是承认并不是所有的儒家思想都可以优于西方思想。那么，我们就来看一看另一部分，也就是精华的部分，是不是优于呢？
我们说儒家思想没有优于西方思想地职能。如果对方一定要说不愿意去正视今天这个现实的话，那么，我们可以稍微地反观一下历史。按照对方的论点，孔子，我们的先哲孔子应该是儒家思想学的最早创立的最好的人了。但是，那个时候怎么样呢？第一，在孔子地时代也有歪风，所谓歪风代代都有，只有变化不同。
那个时候，孔子做司寇的时候，可谓是司法部长，但是，齐国送来了一对舞女，鲁国的季桓子马上三日不朝，面对这种重欲主义的歪风，孔子作了什么没有呢？没有，带着他的学生左右外流去啦（掌声）。
这能叫优于了西方思想吗？
第二，我们还可以看看，儒学数千年的流变过程中有没有变化呢？有，就是越变越差，把普通人的权力扼杀殆尽。董仲舒的“天人相应”变成了迷信；宋明礼学的“灭人欲”是何其残忍；至于八股举仕更是扼杀了多少像对方这样的青年才俊啊！这一些糟粕都已被诸位大师们否定过，难道能凭这一些儒学表现在证明优于西方思想吗？
显然不可以。关于儒学在当代的地位问题，对方不能是想得太好了。不知对方可知道严复大师有过一个著名的论断，那就是儒学在当今的东亚社会还是一只命运未卜的凤凰，它要涅磐，首先就要完成它对自己的道德观的约束的解脱，也就是它如果不摆脱自身旧有的道德观，它就无法在现代社会立足。而我们又怎能要求一个自己没有涅磐的思想去超渡西方思想之下的芸芸众生呢？
这是不现实的，请对方三思而言之。至于“游必有方”，我想游来游去。千万不要游成路上的游离少年。如果按照对方地思路，儒家
个一个疗程地来。不知到猴年马月，那个时候，恐经变成彩装老年了。到那时，对方何言以谢国人？何言以对儒家文化？谢谢！（掌声）
主席：谢谢顾！我们现在请正方第三位代表毛人杰发言，时间也是分钟，毛请——
正方：大家好！对方一辩将思想与社会环境分离，对方二辩以历史观来看儒家思想不可以优于西方思想。从两个前提来看：第一。思想真的与社会环境分离吗？当然不是。一辩说，儒家思想不应该优于西方思想，西方思想是社会地综合治理方法。请问，社会综合治理方法的背后究竟是什么在指引它们的行动？
思想指导着人们的行动。也就是说，如果能够将儒家思想灌进人类的脑袋里面，它就可以化为行动，同样一个人，具备西方思想和具备儒家思想所作的行为是不同的。也就是说，如果思想也是透过一个行动来表示地。思想是不能被看到的，他是通过行为来表达的。
今天谈的是，儒家思想当然不可能就存在脑袋里边的东西，而是一个化为行动的动作。第二。青山大师从一个历史观来告诉我们，儒家思想不可以优于西方思想。但是我们也可以从历史观及事实观告诉各位，儒家思想有优于西方思想的时候。
越南实行了儒家的教育，西伯利亚实行了儒家的教育。地确西方思想仍然存在，但是请你比较基础，也就是说，如果没有儒家思想，如果没有儒家思想的根深，西方思想将会表现得更加可怕。优于并不代表消灭，现在我们可以看出。儒家思想已经压制住了西方思想。如果说到消灭，那就是有一天，也就是儒家思想深入每一�
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